La ley de las tres etapas es una idea desarrollada por Auguste Comte en su obra The Course in Positive Philosophy . Afirma que la sociedad en su conjunto, y cada ciencia en particular, se desarrolla a través de tres etapas concebidas mentalmente: (1) la etapa teológica , (2) la etapa metafísica y (3) la etapa positiva .
La progresión de las tres etapas de la sociología.
(1) La etapa teológica se refiere a la explosión de deidades personificadas. Durante las primeras etapas, la gente creía que todos los fenómenos de la naturaleza son creación de lo divino o sobrenatural. Los adultos y los niños no lograron descubrir las causas naturales de varios fenómenos y, por lo tanto, los atribuyeron a un poder sobrenatural o divino. [1] [ fuente no confiable? ] Comte dividió esta etapa en 3 subetapas:
- 1A. Fetichismo : el fetichismo fue la etapa principal de la etapa teológica del pensamiento. A lo largo de esta etapa, las personas primitivas creen que los objetos inanimados tienen espíritu viviente, también conocido como animismo. La gente adora objetos inanimados como árboles, piedras, un trozo de madera, erupciones volcánicas, etc. [1] A través de esta práctica, la gente cree que todas las cosas provienen de una fuente sobrenatural. [2]
- 1B. Politeísmo : en un momento, el fetichismo comenzó a generar dudas en las mentes de sus creyentes. Como resultado, la gente se volvió hacia el politeísmo: la explicación de las cosas mediante el uso de muchos dioses. Los pueblos primitivos creen que todas las fuerzas naturales están controladas por diferentes dioses; algunos ejemplos serían Dios del agua, Dios de la lluvia, Dios del fuego, Dios del aire, Dios de la tierra, etc. [1]
- 1C. Monoteísmo - El monoteísmo significa creer en un Dios o Dios en uno; atribuyendo todo a una sola deidad suprema. La gente primitiva cree que una sola entidad teísta es responsable de la existencia del universo. [1] (la mitad está mal)
(2) La etapa metafísica es la extensión de la etapa teológica. La etapa metafísica se refiere a la explicación mediante conceptos abstractos impersonales. La gente a menudo intentaba creer que Dios es un ser abstracto. [1] Creen que un poder o fuerza abstracta guía y determina los eventos en el mundo. El pensamiento metafísico descarta la creencia en un Dios concreto. La naturaleza de la investigación era de naturaleza legal y racional. Por ejemplo: en la sociedad india clásica hindú, el principio de la transmigración del alma, la concepción del renacimiento, las nociones de conformidad se regían en gran medida por la metafísica cuesta arriba. [1]
(3) La etapa de Positividad , también conocida como etapa científica, se refiere a la explicación científica basada en la observación, el experimento y la comparación. Las explicaciones positivas se basan en un método distinto, el método científico , para su justificación. Hoy la gente intenta establecer relaciones de causa y efecto. El positivismo es una forma puramente intelectual de mirar el mundo; además, enfatiza la observación y clasificación de datos y hechos. Este es el comportamiento más elevado y evolucionado según Comte. [1]
Comte, sin embargo, era consciente del hecho de que las tres etapas del pensamiento pueden coexistir o coexisten en la misma sociedad o en la misma mente y no siempre pueden ser sucesivas.
Comte propuso una jerarquía de las ciencias basada en la secuencia histórica, con áreas de conocimiento que pasan por estas etapas en orden de complejidad. Las áreas de conocimiento más simples y remotas —mecánicas o físicas— son las primeras en convertirse en científicas. A estas le siguen las ciencias más complejas, las consideradas más cercanas a nosotros.
Las ciencias, entonces, según la "ley" de Comte, se desarrollaron en este orden: Matemáticas ; Astronomía ; Física ; Quimica ; Biología ; Sociología . Una ciencia de la sociedad es, por tanto, la "ciencia reina" en la jerarquía de Comte, ya que sería la más fundamentalmente compleja. Dado que Comte veía las ciencias sociales como una observación del comportamiento y el conocimiento humanos, su definición de sociología incluía observar el desarrollo de la ciencia en la humanidad. Debido a esto, Comte presentó este campo de estudio introspectivo como la ciencia por encima de todas las demás. La sociología completaría el cuerpo de las ciencias positivas al discutir la humanidad como el último campo científico no estudiado, y vincularía los campos de la ciencia juntos en la historia humana, mostrando la "íntima interrelación del desarrollo científico y social". [3]
Para Comte, la ley de las tres etapas hacía inevitable y necesario el desarrollo de la sociología. Comte vio la formación de su ley como un uso activo de la sociología, pero esta formación dependía de que otras ciencias alcanzaran la etapa positiva; La ley de las tres etapas de Comte no tendría evidencia de una etapa positiva sin la progresión observada de otras ciencias a través de estas tres etapas. Así, la sociología y su primera ley de las tres etapas se desarrollarían después de que otras ciencias se desarrollaran fuera de la etapa metafísica, y la observación de estas ciencias desarrolladas se convertiría en la evidencia científica utilizada en una etapa positiva de la sociología. Esta dependencia especial de otras ciencias contribuyó a que la visión de Comte de la sociología fuera la más compleja. También proporcionó una explicación de que la sociología es la última ciencia en desarrollarse.
Comte vio los resultados de su ley de tres etapas y su sociología no solo como inevitables, sino también como buenos. A los ojos de Comte, la etapa positiva no solo era la etapa más evolucionada, sino también la mejor etapa para la humanidad. Mediante un desarrollo continuo de las ciencias positivas, Comte esperaba que los humanos perfeccionaran su conocimiento del mundo y lograran un progreso real para mejorar el bienestar de la humanidad. [4] Aclamó a la etapa positiva como el "logro más alto de la mente humana" [4] y por tener "superioridad natural" [5] sobre las otras etapas más primitivas.
En general, Comte vio su ley de las tres etapas como el comienzo del campo científico de la sociología como ciencia positiva. Creía que este desarrollo era la clave para completar la filosofía positiva y finalmente permitiría a los humanos estudiar todos los aspectos observables del universo. Para Comte, los estudios de la sociología centrados en el ser humano relacionarían los campos de la ciencia entre sí como progresiones en la historia humana y harían de la filosofía positiva un cuerpo coherente de conocimiento. Comte presentó la etapa positiva como el estado final de todas las ciencias, que permitiría perfeccionar el conocimiento humano, conduciendo al progreso humano.
Críticas a la ley
El historiador William Whewell escribió: "La disposición del Sr. Comte del progreso de la ciencia como sucesivamente metafísica y positiva, es contraria a la historia de hecho, y contraria a la sólida filosofía en principio". [6] El historiador de la ciencia H. Floris Cohen ha realizado un esfuerzo significativo para atraer la mirada moderna hacia este primer debate sobre los fundamentos del positivismo . [7]
En contraste, en una entrada fechada a principios de octubre de 1838, Charles Darwin escribió en uno de sus cuadernos privados de entonces que "la idea de M. Comte de un estado teológico de la ciencia [es una] gran idea". [8]
Ver también
Referencias
- ^ a b c d e f g " " ¿Cuáles son las principales contribuciones de Auguste Comte a la sociología? " " . PreserveArticles.com: Preserve tus artículos para la eternidad . Consultado el 24 de febrero de 2012 .
- ^ Maheshwari, Dr. VK "Ley de las tres etapas " de Auguste Comte " . vkmaheshwari . Consultado el 2 de diciembre de 2017 .
- ^ Kremer-Marietti, Angèle. " " Positivismo " " . Historia mundial en contexto . Consultado el 30 de abril de 2018 .
- ^ a b Kant, Immanuel (1998). Introducción a la filosofía positiva . Indianápolis: Hackett Publishing Company, Inc. p. 15.
- ^ Kant, Immanuel (1998). Introducción a la filosofía positiva . Indianápolis: Hackett Publishing Company, Inc. p. 14.
- ^ p. 233 de Sobre la filosofía del descubrimiento: capítulos históricos y críticos (incluida la finalización de la tercera edición de la filosofía de las ciencias inductivas) , William Whewell, Nueva York: Burt Franklin, 1860
- ^ H. Floris Cohen, La revolución científica: una investigación historiográfica , University of Chicago Press 1994, p.35-39
- ^ Cuaderno N (metafísica y expresión) . Charles Darwin . Periodo del diario: otoño de 1838 — verano de 1839. página [hoja] 12.
enlaces externos
- Guía de historia