La confesión laica es la confesión en el sentido religioso, hecha a un laico .
Vista católica romana
Desde el punto de vista católico romano , la confesión laica tiene un interés histórico únicamente.
Se encuentra bajo dos formas: primero, confesión sin relación con el sacramento , segundo, confesión destinada a suplir el sacramento en caso de necesidad. En primer lugar, consiste en la confesión de pecados veniales o faltas cotidianas que no necesariamente deben someterse al poder de las llaves ; en el segundo, tiene que ver con la confesión de pecados aun graves que deben declararse a un sacerdote , pero que se confiesan a un laico porque no hay sacerdote a mano y el caso es urgente. En ambos casos el fin buscado es el mérito de la humillación, inseparable de la confesión libremente realizada; pero en el primero no se busca ninguna administración del sacramento, en ningún grado; en el segundo, por el contrario, la confesión sacramental se hace a un laico por falta de sacerdote.
Los teólogos y canonistas al tratar este tema suelen tener como base dos textos históricos. La confesión opcional y meritoria de faltas leves a cualquier cristiano se establece en el Comentario del Venerable Beda a la Epístola de Santiago : "Confiesa tus pecados unos a otros" ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). "Debe hacerse", dice el santo doctor, "con discernimiento; debemos confesar mutuamente nuestras faltas cotidianas y leves a nuestros iguales, y creer que somos salvados por su oración diaria. En cuanto a la lepra (pecado mortal) más grave, debemos, según la ley, descubrir su impureza al sacerdote, y según su juicio purificarnos cuidadosamente en la forma y el tiempo que él determine ". [1] Claramente Beda no consideró tal confesión mutua como una confesión sacramental; tenía en mente la confesión monástica de faltas. En el siglo XI, Lanfranc expone la misma teoría, pero distingue entre pecados públicos y faltas ocultas; el primero lo reserva "al sacerdote, por quien la Iglesia ata y desata", y autoriza la confesión del segundo a todos los miembros de la jerarquía eclesiástica, y en su ausencia a un hombre íntegro ( vir mundus ), y en ausencia de un hombre recto, solo para Dios. [2]
Así también Raoul l'Ardent , después de haber declarado que la confesión de los pecados veniales puede hacerse a cualquier persona, incluso a un inferior "(cuilibet, etiam minori), pero añade esta explicación:" Nosotros hacemos esta confesión, no que el el laico puede absolvernos; pero porque a causa de nuestra propia humillación y acusación de nuestros pecados y la oración de nuestros hermanos, podemos ser purificados de nuestros pecados :. [3] La confesión a laicos hecha de esta manera tiene, por lo tanto, [ aclaración necesaria ] objeción teológica. El pasaje de Beda es citado con frecuencia por los escolásticos.
El otro texto en el que se basa la segunda forma de confesión a los laicos, está tomado de una obra muy leída en la Edad Media, la De vera et falsa poenitentia , hasta el siglo XVI atribuida unánimemente a Agustín de Hipona y citada como tal. [4] Hoy en día es universalmente considerado como apócrifo, aunque sería difícil determinar su autor. Después de decir que "el que quiera confesar sus pecados debe buscar un sacerdote que pueda atar y desatar", añade estas palabras repetidas a menudo como axioma: "Tan grande es el poder de la confesión que si falta un sacerdote, se puede confesar a su vecino "( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Continúa explicando claramente el valor de esta confesión hecha a un laico en caso de necesidad: "Aunque la confesión se haga a quien no tiene poder para desatar, sin embargo, el que confiesa su crimen a su compañero se vuelve digno de perdón a través de su deseo de un sacerdote ". Brevemente, para obtener el perdón, el pecador cumple su deber lo mejor que puede, es decir, se arrepiente y confiesa con el deseo de dirigirse a un sacerdote; espera que la misericordia de Dios suplirá lo que falta en este punto. La confesión no es sacramental, por así decirlo, excepto por parte del penitente; un laico no puede ser ministro de la absolución y no se le considera como tal.
La confesión así entendida a los laicos se impone como obligatoria más tarde solo aconsejada o simplemente permitida, por el mayor número de teólogos desde Graciano y Pedro Lombardo hasta el siglo XVI y la Reforma. Aunque Graciano no es tan explícito, [5] el Maestro de las Sentencias [6] hace una obligación real de confesarse a un laico en caso de necesidad. Después de haber demostrado que la confesión de los pecados ( confessio oris ) es necesaria para obtener el perdón, declara que esta confesión debe hacerse primero a Dios, luego al sacerdote y, en ausencia del sacerdote, al prójimo ( socio ). Esta doctrina de Peter Lombard se encuentra, con algunas diferencias, en muchos de sus comentaristas, entre ellos, Raymond de Penafort , quien autoriza esta confesión sin hacerla obligatoria; [7] Albertus Magnus , [8] quien, argumentando sobre el bautismo conferido por un laico en caso de necesidad, atribuye un cierto valor sacramental a la absolución por un laico. Tomás de Aquino [9] obliga al penitente a hacer lo que puede, y ve algo sacramental ( quodammodo sacrametalis ) en su confesión; añade, siguiendo a los maestros franciscanos Alejandro de Hales y Buenaventura, que si el penitente sobrevive debe buscar la verdadera absolución para un sacerdote (cf. Buenaventura , [10] y Alejandro de Hales [11] ). Duns Scotus , en cambio, [12] no sólo no hace obligatoria esta confesión, sino que descubre en ella ciertos peligros; después de él, Juan de Friburgo , Durando de Saint-Pourçain y Astesanus declaran esta práctica simplemente lícita.
Además de los manuales prácticos para uso de los sacerdotes, se puede mencionar el Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (1333), los estatutos sinodales de William, obispo de Cahors , hacia 1325, que obligan a los pecadores a confesarse ante un laico en caso de necesidad; todos, sin embargo, están de acuerdo en decir que no hay una verdadera absolución y que, si es posible, se debe recurrir a un sacerdote.
La práctica corresponde a la teoría; en las chansons de gestes medievales y en los anales y crónicas aparecen ejemplos de tales confesiones. [13] Así, relata Jean de Joinville , [14] que el ejército de los cristianos, puesto en fuga por los sarracenos, cada uno confesaba a cualquier sacerdote que encontraba y, en caso de necesidad, al vecino; él mismo recibió así la confesión de Guy d'Ybelin , y le dio una especie de absolución diciendo: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (te absuelvo con el poder que Dios me haya dado). En 1524 Bayard , herido de muerte, reza ante la empuñadura de su espada en forma de cruz y se confiesa a su "maistre d'ostel". [15] Ni la teoría ni la práctica eran erróneas desde el punto de vista teológico católico. Pero cuando Martín Lutero [16] atacó y negó el poder del sacerdote para administrar la absolución, y sostuvo que los laicos tenían un poder similar, se produjo una reacción. Lutero fue condenado por el Papa León X y el Concilio de Trento ; este Concilio, [17] sin ocuparse directamente de la confesión a un laico en caso de necesidad, definió que sólo los obispos y sacerdotes son los ministros de la absolución.
Los autores del siglo XVI, aunque no condenaron la práctica, la declararon peligrosa, por ejemplo, Martín Aspilcueta (Navarrus), [18] quien con Dominicus Soto dice que había caído en desuso. Tanto la teoría como la práctica desaparecieron gradualmente; a finales del siglo XVII apenas quedaba un recuerdo de ellos.
Vista luterana
En el luteranismo convencional, los fieles a menudo reciben el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . [19] [20] Antes de confesarse y recibir la Absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . [21] El orden de Confesión y Absolución está contenido en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias luteranas. [21] Los luteranos típicamente se arrodillan ante los rieles de la comunión para confesar sus pecados, mientras que el confesor, un sacerdote luterano, escucha y luego ofrece la absolución mientras coloca su estola sobre la cabeza del penitente. [21] El clero tiene prohibido revelar cualquier cosa que se diga durante la confesión privada y la absolución según el sello del confesionario , y se enfrenta a la excomunión si se viola.
Sin embargo, en el luteranismo laestadiano los pecadores penitentes, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica, "confesando [ing] sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes luego pueden absolver al penitente". [22]
Vista anglicana
En la Iglesia Anglicana, cada iglesia miembro autónoma formula sus propios Cánones y reglamentos. Aunque esto puede llevar a algunas variaciones entre las naciones, permanece una unidad general basada en las posiciones doctrinales del Libro de Oración Común (1662). En relación con la reconciliación de un penitente, la mayoría de las iglesias declaran (ya sea en sus Cánones, en sus rúbricas litúrgicas o en ambos) que la confesión debe hacerse a un sacerdote. [23] [24] [25] Sin embargo, algunas iglesias miembros prevén la confesión individual a un diácono o laico cuando no hay un sacerdote disponible. Como ejemplo, la Iglesia Anglicana de Canadá declara, en el prefacio de su rito litúrgico para "La reconciliación de un penitente", lo siguiente: "La absolución en estos servicios sólo puede ser pronunciada por un obispo o un sacerdote. Si un diácono o un laico escucha una confesión, se puede hacer una declaración de perdón en la forma prevista ". [26]
Punto de vista metodista
En la Iglesia Metodista , como en la Comunión Anglicana, la penitencia es definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados sacramentos pero no contados para los sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [27] [28] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [29] afirmando que "Otorgamos la confesión a los hombres para ser en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, como guía espiritual para el desahogo de la conciencia y como ayuda al arrepentimiento ”. [30] Además, según la recomendación de John Wesley, las reuniones de la clase metodista tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesarse los pecados unos a otros. [31] El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de la confesión privada y la absolución en Un servicio de curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"; [nota 1] algunas iglesias metodistas han programado con regularidad la confesión auricular y la absolución, mientras que otras la ponen a disposición a pedido. [32] Dado que el metodismo tiene el oficio de las llaves para "pertenecer a todos los bautizados", no es necesario que la confesión privada se haga a un pastor y, por lo tanto, se permite la confesión laica. [33] Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [34] En el metodismo, el ministro está atado por el Sello del Confesionario , con el Libro de Disciplina que dice "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida tiene la obligación de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias"; cualquier confesor que divulgue información revelada en confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . [35] Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión colectiva es la práctica más común, con la liturgia metodista que incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [36] La confesión tradicional del servicio dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de la oración de la mañana en el libro de oración común . [36] El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas , una orden religiosa metodista , contiene de manera similar un Servicio colectivo de Oración por la Reconciliación además de un Rito de Reconciliación para Personas Individuales . [37] La confesión del pecado de uno es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; La publicación oficial de los Metodistas Unidos sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio declara que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que, "Si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1: 9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!" [38]
Muchos metodistas, como otros protestantes, practican con regularidad la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que "Cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restaura. Él extiende Su perdón paterno. Él nos limpia de toda maldad, eliminando así las consecuencias. del pecado previamente no confesado. Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas ". [39]
Ver también
- Dirección espiritual
Otras lecturas
- Morin, comentario. Histor. De discipl. En administr. sacram. Poenit., VIII (París, 1651), c. xxiii-iv;
- Mathias Chardon , Histoire des Sacrements; la Penitencia , secta. II, c. vii (en Migne , Pat. Lat., XX):
- Laurain, op. cit .;
- Martene, De antiq. Eccl. Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. 7; y II, 37;
- Vacante, Dict. de Theologie cath., I, 182; [40]
- Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
- Desde un punto de vista protestante, Henry Charles Lea , History of Auricular Confession , I (Filadelfia, 1896), 218.
Referencias
Notas
- ↑ Un Servicio de Curación II , después de "Confesión y Perdón", dice "Una Confesión y Perdón de 474-94 o Un Servicio de Palabra y Tabla V o UMH 890-93, o se puede usar un salmo apropiado". Las palabras anotadas aquí están, pues, tomadas de la página 52 del Libro de Adoración , que detalla el Servicio de la Palabra y la Tabla V, específicamente la conclusión de la parte del rito titulada "Confesión y Perdón".
Citas
- ^ En Ep. Jacob, cv; Patrología Latina , XCIII, 39.
- ^ "De celanda confiesa", PL, CL. 629.
- ^ Hom. lxiv, PL, CLV, 1900.
- ^ PL, XL, 1122.
- ^ puede. 78, Dist. Yo, De Poenit .; lata. 36, Dist. IV, De Cons.
- ^ IV, dist. xvii
- ↑ Summa, III, xxxiv, 84.
- ^ En Iv, dist. xvii, aa. 58, 59.
- ^ En IV, dist. xvii, q. 3, art. 3, sol. 2.
- ^ En IV, enviado., D. 17, pág. 3, a. 1, q. 1.
- ^ En IV, q. 19 m. 1, a. 1.
- ^ En dist. xiv, q. 4; dist. xvii, q. 1.
- ↑ Véase Laurain , "De l'intervention des laiques, des diacres, et des abbesses dans l'administration de la Pénitence", París, 1897.
- ^ Hist. De S. Louis, párrafo 70.
- ^ Hist. De Bayard par le leal serviteur, cap. lxiv-v.
- ^ Prop. Maldita sea, 13.
- ^ ses. xiv, cap. 6, y puede. 10.
- ↑ Enchirid., Xxi, n. 41.
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En la Iglesia Luterana, la confesión privada fue al principio voluntaria . Más tarde, en porciones de la Iglesia Luterana, se hizo obligatorio, como prueba de ortodoxia y como preparación para la Cena del Señor.
- ^ Kolb, Robert (2008). Cultura eclesiástica luterana: 1550-1675 . Brill Publishers . pag. 282. ISBN 9789004166417.
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente se realizaba al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
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Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía. Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión / Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación / Crismación, Órdenes Sagradas / Ordenación y Unción / Unción.
- ^ Underwood, Ralph L. (1 de octubre de 1992). La pastoral y los medios de gracia . Fortress Press. pag. 76. ISBN 9781451416466.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal corroboran esto. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, las reuniones de clase de Wesley no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
- ^ Morris, FO (1882). El fantasma de Wesley [extractos de sus escritos] . pag. 10 . Consultado el 27 de abril de 2014 .
- ^ "Cristianismo metodista" . La Orden de San Patricio. 21 de abril de 2017 . Consultado el 31 de mayo de 2019 .
Los grupos de la sociedad podrían dividirse en grupos más pequeños llamados "clases" que proporcionarían un apoyo espiritual y una crianza aún más íntimos. Estas clases estaban compuestas por aproximadamente una docena de personas que se reunían una vez a la semana para conversar y guiar espiritualmente. Los miembros hablaron sobre sus tentaciones, confesaron sus faltas, compartieron sus preocupaciones, testificaron sobre la obra de Dios en sus vidas y se exhortaron y oraron unos por otros. Se esperaba que todos los metodistas asistieran a las reuniones de clase.
- ^ Langford, Andy (1 de octubre de 1992). El Libro de Adoración Metodista Unido . Prensa de Abingdon. ISBN 0687035724.
- ^ F. Belton Joyner Jr. (1 de septiembre de 2010). El Manual Metodista Unido no oficial . Prensa de Abingdon. pag. 102. ISBN 9781426724961.
La confesión es un "oficio de las llaves" (ver Mateo 16:19) pertenece a todas las personas bautizadas, es decir, cualquiera puede confesar y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. Una declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
- ^ Schwass, Margot (2005). Últimas palabras: enfoques de la muerte en las culturas y religiones de Nueva Zelanda . Libros de Bridget Williams. pag. 130. ISBN 9781877242342.
Ocasionalmente, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva del pecado. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es 'cada miembro es un ministro'). Siempre que sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de miembros de la familia o amigos.
- ^ "1996 Disciplina ¶ 332". Conferencia General 2000 . La Iglesia Metodista Unida.
5. Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida tiene la obligación de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales.
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( ayuda ) - ^ a b Hickman, Hoyt (2014). "Oraciones de confesión" . Intérprete Mazine . La Iglesia Metodista Unida. Archivado desde el original el 28 de abril de 2014 . Consultado el 27 de abril de 2014 .
- ^ Dwight W. Vogel, OSL, ed. (6 de septiembre de 2012). El Libro de Oficios y Servicios . Orden de San Lucas . pag. 78. ISBN 978-1478391029.
- ^ Este Santo Misterio: Una Comprensión Metodista Unida de la Sagrada Comunión . La Iglesia Metodista Unida. 1 de abril de 2005. p. 9. ISBN 088177457X.
- ^ Obispo Dr. Wee Boon Hup (6 de septiembre de 2013). "¿Debo confesar mis pecados?" . La Iglesia Metodista de Singapur . Consultado el 27 de abril de 2014 .
- ^ Vacante, Alfred; Mangenot, Eugène (1905) Dictionnaire de théologie catholique
enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia Católica
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=
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