Camino a la izquierda y camino a la derecha
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No confundir con Vamachara o Dakshinachara .
El Baphomet , de Eliphas Levi 's Dogma y Ritual de la Haute Magie de 1854, adoptó el símbolo de algunos occidentales esotéricos 'Left-Hand Path' sistemas de creencias .

En el esoterismo occidental del Sendero de la Izquierda y el camino de la derecha son la dicotomía entre dos enfoques opuestos a la magia . Esta terminología se usa en varios grupos involucrados en la magia oculta y ceremonial . En algunas definiciones, el Camino de la Mano Izquierda se equipara con la magia negra maliciosa o el chamanismo negro , mientras que el Camino de la Mano Derecha con la magia blanca benévola . [1] : 152Otros ocultistas han criticado esta definición, creyendo que la dicotomía izquierda-derecha se refiere simplemente a diferentes tipos de trabajo y no necesariamente connota acciones mágicas buenas o malas. [1] : 176

En definiciones más recientes, que se basan en los orígenes de los términos en el Tantra indio , el Sendero de la Mano Derecha (RHP, o Dakshinachara ), se ve como una definición para aquellos grupos mágicos que siguen códigos éticos específicos y adoptan las convenciones sociales , mientras que el El camino de la mano izquierda (LHP, o Vamamarga ) adopta la actitud opuesta, defendiendo la ruptura del tabú y el abandono de la moral establecida . Algunos ocultistas contemporáneos, como Peter J. Carroll , han enfatizado que ambos caminos pueden ser seguidos por un practicante mágico, ya que esencialmente tienen los mismos objetivos. [2]

Otra característica distintiva que separa a los dos se basa en el objetivo del practicante. Los practicantes diestros del camino tienden a trabajar para ascender en su alma hacia la unión (o reunión) final con la fuente divina, regresar al cielo, al que se alude alegóricamente como restauración o volver a subir la escalera después de la "gran caída". En la clave menor de Salomón, abrazan la luz y tratan de aniquilar todo lo que consideran "oscuro" o "malvado". Por otro lado, los practicantes de senderos zurdos no ven esto como el objetivo final sino como un paso hacia su objetivo. Los practicantes zurdos del camino abrazan tanto la oscuridad como la luz para invocar la fórmula alquímica solve et coagula ("disolver y precipitar"),confrontar lo negativo para transmutarlo en cualidades deseables.[3] Los practicantes zurdos del camino descienden hacia la unión con lo divino para obtener el estado de Divinidad, con poderes divinos propios, habiéndose reunido con la fuente de energía divina suprema; luego, una vez allí, dando un paso más separándose de esa divinidad, de esta creación a una nueva creación de su propia creación, con ellos mismos como la única divinidad del nuevo universo, aparte de la creación anterior. El yo de la divinidad que buscan los seguidores del Sendero de la Mano Izquierda está representado por Qlipha Thaumiel en el Árbol del Conocimiento . [4]

Terminología

Camino a la derecha

Se piensa comúnmente que el Camino de la Mano Derecha se refiere a grupos mágicos o religiosos que se adhieren a un cierto conjunto de características:

  • Dividen los conceptos de mente , cuerpo y espíritu en tres entidades separadas, aunque interrelacionadas. [5]
  • Se adhieren a un código moral específico y creen en alguna forma de juicio, como el karma o la Ley Triple . [5]

El ocultista Dion Fortune [6] [7] consideraba que las religiones abrahámicas eran RHP.

Camino a la izquierda

"Ruta de la mano izquierda" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Camino a la izquierda (desambiguación) .

El historiador Dave Evans estudió a los seguidores autoproclamados del Camino de la Mano Izquierda a principios del siglo XXI, haciendo varias observaciones sobre sus prácticas:

  • A menudo rechazan las convenciones sociales y el status quo , que algunos sugieren es en la búsqueda de la libertad espiritual. Como parte de esto, los seguidores de LHP adoptan técnicas mágicas que tradicionalmente se considerarían tabú , por ejemplo, usar magia sexual o adoptar imágenes satánicas . [1] : 197 Como escribió Mogg Morgan, "romper los tabúes hace que la magia sea más potente y puede conducir a la reintegración y la liberación, [por ejemplo] el consumo de carne en una comunidad vegetariana puede tener el mismo efecto liberador que el coito anal en un sociedad sexualmente inhibida ". [8]
  • A menudo cuestionan el dogma religioso o moral , en lugar de adherirse a formas de anarquismo personal . [1] : 198
  • A menudo abrazan la sexualidad y la incorporan a rituales mágicos. [1] : 205

Crítica

La crítica de ambos términos proviene de varios ocultistas. El Magister del Cultus Sabbati, Andrew D. Chumbley , afirmó que eran simplemente "construcciones teóricas" que estaban "sin objetividad definitiva", y que sin embargo, ambas formas podrían ser empleadas por el mago. Usó la analogía de una persona que tiene dos manos, una derecha y una izquierda, las cuales sirven al mismo maestro. [9] Sentimientos similares fueron expresados ​​por el Sumo Sacerdote Wicca John Belham-Payne , quien declaró que "Para mí, la magia es magia". [10]

El camino del medio

A algunas personas puede que no les gusten las divisiones o definiciones de cualquiera de los supuestos caminos, o incluso del esoterismo occidental, pero sean practicantes de la magia (ver críticas). Algunos podrían identificarse con (y esto puede ser más exacto a la luz de la tendencia hacia el budismo y el ateísmo espiritual a nivel mundial) una especie de camino intermedio mediante el cual:

  • Las distinciones de cada aspecto de Self y Anatta se derivan de diferentes epistemologías debido a diferentes experiencias y visiones del mundo (el 'yo multidimensional de las semillas estelares' puede ser magia blanca para un grupo pero una forma de posesión o Anatta para otro).
  • El objetivo es practicar la "magia blanca", es decir, la ética, en todas las cosas. Una vez más, la ética de una persona son los delitos de otra debido a la variación en la educación y la actitud.
  • Cuestionarán todas las formas de dogma, pero aún se adherirán a lo que es "epistemológica y éticamente sólido", es decir, haz lo que quieras SI lo que quieras tiene una intención y una consecuencia positivas.
  • El centro-derecha evitaría el engaño y el engaño por la fuerza a menos que se tratara de entidades particularmente desagradables de los reinos inferiores; el centro-izquierda usaría el engaño por la fuerza y ​​el engaño en el centro-derecha de todos modos.

En este sentido, "LHP" versus "RHP" en el mundo contemporáneo podría ser más sobre "está bien fastidiar a la gente" versus "no está bien fastidiar a la gente" y cómo se podría lograr cada objetivo. El camino intermedio ha recibido críticas en Liber Null , que dice que es una excusa para no hacer nada y no lleva a ninguna parte. [11]

Historia de los términos

Vamachara

Artículo principal: Vamachara

Vāmācāra es un término sánscrito que significa "logro zurdo" y es sinónimo de Camino de la mano izquierda o Camino de la izquierda (sánscrito: Vāmamārga ). [12] [13] Se utiliza para describir un modo particular de adoración o práctica espiritual (sánscrito: sadhana ) que no solo es heterodoxo (sánscrito: Nāstika ) con respecto al mandato védico estándar , sino extremo en comparación con las normas culturales predominantes. Generalmente, estas prácticas se consideran de orientación tántrica . El término inverso a Vāmācāra es Dakshinachara(glosado "Sendero de la mano derecha") que se usa para referirse no solo a las sectas ortodoxas ( Āstika ) sino a modos de espiritualidad que se involucran en prácticas espirituales que no solo están de acuerdo con el mandato védico, sino que generalmente están de acuerdo con las normas culturales prevalecientes. Dicho esto, los modos de práctica para zurdos y diestros pueden ser evidentes en las escuelas ortodoxas y heterodoxas de religiones dhármicas como el hinduismo , el jainismo , el sijismo y el budismo y son una cuestión de gusto, cultura, propensión, iniciación, sadhana y dhármica. linaje ( parampara ).

Tantra y Madame Blavatsky

El Occidental uso de los términos camino de la izquierda y la mano derecha-Path se originó con la señora Blavatsky , un ocultista del siglo 19 que fundó la Sociedad Teosófica . Había viajado por partes del sur de Asia y afirmó haberse reunido con muchos místicos y practicantes mágicos en la India y el Tíbet . Ella desarrolló el término Camino de la mano izquierda como una traducción del término Vamachara , una práctica tántrica india que enfatizaba la ruptura de los tabúes sociales hindúes al tener relaciones sexuales en un ritual, beber alcohol., comer carne y reunirse en cementerios, como parte de la práctica espiritual. El término Vamachara significaba literalmente "el camino de la izquierda" en sánscrito , y fue a partir de ahí que Blavatsky acuñó el término por primera vez. [1] : 178

Al regresar a Europa, Blavatsky comenzó a usar el término. Para ella fue relativamente fácil asociar la izquierda con el mal en muchos países europeos, donde ya ha tenido una asociación con el mal y la mala suerte desde la era del latín clásico. Como señaló el historiador Dave Evans, a los homosexuales se les llamaba "zurdos" y, mientras que en las naciones protestantes , a los católicos romanos se les llamaba "zurdos". [1] : 177

Adopción en la tradición esotérica occidental

En Nueva York, Madame Blavatsky fundó la Sociedad Teosófica con varias otras personas en 1875. Se dedicó a escribir varios libros, incluido Isis Unveiled (1877) en el que introdujo los términos Left-Hand Path y Right-Hand Path , afirmando firmemente que ella ella misma siguió al RHP, y que los seguidores del LHP eran practicantes de Magia Negra que eran una amenaza para la sociedad. La comunidad oculta pronto se dio cuenta de su dualidad recién introducida, que, según el historiador Dave Evans, "no se había conocido antes" en la Tradición Esotérica Occidental. [1] : 181-182 Por ejemplo, Dion Fortune , el fundador de un grupo mágico esotérico (elSociety of the Inner Light ) también se puso del lado del RHP, afirmando que los "magos negros", o seguidores del LHP, eran homosexuales y que los sirvientes indios podían usar ritos mágicos maliciosos dedicados a la diosa Kali contra sus amos europeos. [1] : 183–184

Aleister Crowley alteró y popularizó aún más el término en ciertos círculos ocultistas, refiriéndose a un "Hermano del Camino de la Mano Izquierda", o un "Hermano Negro", como alguien que no logró alcanzar el grado de Magister Templi en el sistema de magia ceremonial de Crowley. . [14] Crowley también se refirió al Sendero de la Mano Izquierda al describir el punto en el que el Adeptus Exemptus (como su antiguo mentor cristiano, MacGregor Mathers ) elige cruzar el Abismo, que es la ubicación de Choronzon y el ilusorio undécimo Sephira . que es Da'ath o Conocimiento. En este ejemplo, el adepto debe entregarlo todo, incluida la guía de su Santo Ángel Guardián.y saltar al abismo. Si su Karma acumulado es suficiente, y si ha sido completamente minucioso en su propia autodestrucción, se convierte en un "bebé del abismo", surgiendo como una Estrella en el sistema Crowleyano. Por otro lado, si retiene algún fragmento de ego, o si teme cruzar, entonces se enquista. Las capas de su yo, que podría haber derramado en el Abismo, se osifican a su alrededor. Luego se le titula "Hermano del Sendero de la Mano Izquierda", que eventualmente será dividido y desintegrado en contra de su voluntad, ya que no eligió la desintegración voluntaria. [14] Crowley asoció todo esto con "María, una blasfemia contra BABALON ", y con el celibato del clero cristiano. [14]

Otra de esas figuras que Fortune consideró seguidor de la LHP fue Arthur Edward Waite , quien no reconoció estos términos, y reconoció que eran de reciente introducción y que en todo caso creía que los términos LHP y RHP eran distintos del negro. y magia blanca. [1] : 182-183 Sin embargo, a pesar de los intentos de Waite de distinguir los dos, la ecuación del LHP con Magia Negra se propagó más ampliamente en la ficción de Dennis Wheatley ; Wheatley también combinó los dos con el satanismo y también con la ideología política del comunismo , que consideraba una amenaza para la sociedad británica tradicional. [1] : 189-190En una de sus novelas, Strange Conflict (1941), afirmó que:

La Orden del Sendero de la Mano Izquierda ... tiene sus adeptos ... el Camino de las Tinieblas se perpetúa en el horrible culto vudú que tuvo sus orígenes en Madagascar y ha mantenido a África , el Continente Oscuro, bajo su control durante siglos. [15]

Siglos XX y XXI posteriores

En la segunda mitad del siglo XX surgieron varios grupos que se autoproclamaban LHP, pero que no se consideraban seguidores de la Magia Negra . En 1975, Kenneth Grant , un estudiante de Aleister Crowley, explicó en Cults of the Shadow que él y su grupo, la Typhonian Order , practicaban el LHP. El uso de Grant toma significado de sus raíces en el Tantra oriental; Grant afirma que se trata de desafiar los tabúes, pero que debe usarse junto con el RHP para lograr el equilibrio. [1] : 193

Mientras Anton Szandor LaVey desarrolló su forma de satanismo durante la década de 1960, enfatizó el rechazo de la moral cristiana tradicional y etiquetó explícitamente su nueva filosofía como una forma del Camino de la Mano Izquierda. En La Biblia Satánica, LaVey escribió que "el satanismo no es una religión de luz blanca; es una religión de la carne, lo mundano, lo carnal, todo lo cual está gobernado por Satanás, la personificación del Sendero de la Mano Izquierda". [dieciséis]

En Rusia existe una tradición de prácticas del Sendero de la Mano Izquierda dentro de la comunidad de Rodnover bajo la influencia de Volhv Veleslav , [17] y dentro de la comunidad Odinista con Askr Svarte , [18] y en Inglaterra con Nikarev Leshy . Veleslav también ha escrito numerosos libros sobre Tantra y el camino de la mano izquierda. [19]

Stephen E. Flowers del Templo de Set escribe sobre dos criterios para ser considerado un verdadero Señor del Sendero de la Mano Izquierda: la autodeificación y el antinomianismo . [20]

Uso en Tantra

Tantra es un conjunto de tradiciones indias esotéricas con raíces en el hinduismo y el budismo . Tantra es a menudo dividido por sus practicantes en dos caminos diferentes: dakshinachara y vamachara , traducidos como camino de la mano derecha y camino de la mano izquierda respectivamente. Dakshinachara consiste en prácticas tradicionales hindúes como el ascetismo y la meditación , mientras que vamachara también incluye prácticas rituales que entran en conflicto con la corriente principal del hinduismo, como los rituales sexuales , el consumo de alcohol y otras sustancias tóxicas.. Los tantristas ven los dos caminos como enfoques igualmente válidos para la iluminación . Sin embargo, a menudo se considera que Vamachara es el más rápido [21] [22] y más peligroso de los dos caminos, y no es adecuado para todos los practicantes. El uso de los términos Sendero de la mano izquierda y Sendero de la mano derecha es todavía corriente en el Tantra indio y budista moderno.

Relación del camino de la mano izquierda con el tantra en el budismo

La Enciclopedia de símbolos y motivos tibetanos de Robert Beér aclara los tabúes y el desprecio generalizados que asocian la mano izquierda como oscura, femenina, inferior y 'no derecha':

"En el tantra budista, la mano derecha simboliza el aspecto masculino de la compasión o los medios hábiles, y la mano izquierda representa el aspecto femenino de la sabiduría o la vacuidad. Atributos rituales de la mano, como vajra y campana, vajra y loto, damaru y campana, damaru y khatvanga, flecha y arco, cuchillo curvo y copa de calavera, espada y escudo, gancho y lazo de cuerda, etc., colocados en las manos derecha e izquierda respectivamente, simbolizan la unión del aspecto masculino activo de los medios hábiles con el aspecto femenino contemplativo de la sabiduría.

Tanto en el hinduismo como en el budismo, la diosa siempre se coloca en el lado izquierdo de la deidad masculina, donde "se sienta en su muslo izquierdo, mientras que su señor coloca su brazo izquierdo sobre su hombro izquierdo y se entretiene con su pecho izquierdo".

En las representaciones de la imagen de Buda, la mano derecha a menudo hace un mudra activo de medios hábiles: el mudra de tocar la tierra, de protección, de valentía, de conceder deseos o de enseñar; mientras que la mano izquierda a menudo permanece en el mudra pasivo de equilibrio meditativo, descansando en el regazo y simbolizando la meditación en el vacío o la sabiduría " [23].

Las explicaciones anteriores de Beér corresponden al simbolismo de Yab-Yum (padre-madre) y la contemplación o práctica de los rituales sexuales asociados con Vajrayogini y Anuttarayoga Tantra . Generalmente se entiende que yab-yum representa la unión primordial (o mística) de sabiduría y compasión. La unión metafórica de la dicha y la vacuidad se representa comúnmente en las pinturas de Thangka del Cakrasaṃvara Tantra que representan la unión sexual de la deidad Saṃvara y su consorte Dorje Pakmo .

Ver también

  • Aghori
  • Chöd
  • Osario de tierra
  • Kapalika
  • Kaula

Referencias

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l Evans, Dave (2007). La historia de la magia británica después de Crowley . Publicaciones ocultas.
  2. ^ Carroll, Peter J. (1987). Liber nulo y psiconauta . Libros Weiser. ISBN 9781609255299.
  3. ^ Mason, Asenath (2016). Libro de rituales dracónicos (1ª ed.). Publicaciones Magan. ISBN 9781535272384.
  4. ^ Karlsson, Thomas (2004-2009). Qabalah, Qliphoth y Goetic Magic (2ª ed.). Jacksonville, Oregón: Ajna. ISBN 978-0-9721820-1-0.
  5. ↑ a b Hine, Phil, citado en Evans, Dave (2007). La historia de la magia británica después de Crowley . Publicaciones ocultas. pag. 204.
  6. ^ Dion Fortune (2000). La Cábala Mística . Libros Weiser. ISBN 978-1-60925-550-3.
  7. ^ William Gray (2004). Exorcizar el árbol del mal: cómo utilizar el simbolismo del árbol de la vida cabalístico para reconocer e invertir la energía negativa . Editores globales de Kima. ISBN 978-0-9584493-1-1.
  8. ^ Shual. Magia sexual . pag. 31.
  9. ^ Chumbley, Andrew , citado en Evans, Dave (2007). La historia de la magia británica después de Crowley . Publicaciones ocultas. págs. 212-213.
  10. ^ Chumbley, Andrew , citado en Evans, Dave (2007). La historia de la magia británica después de Crowley . Publicaciones ocultas. pag. 214.
  11. ^ http://www.bahaistudies.net/asma/liber_null.pdf
  12. ^ Bhattacharya, NN Historia de la religión tántrica págs. 81, 447. (1999) ISBN 81-7304-025-7 
  13. ^ Tantra, Vamamarga (El camino de los zurdos: Kaula sadhana) Archivado el 23 de mayo de 2012 en la Wayback Machine.
  14. ^ a b c Magia sin lágrimas
  15. ^ Wheatley, Dennis (1941). Conflicto extraño .
  16. ^ LaVey, Anton Szandor. La Biblia Satánica . El Libro de Lucifer 3: párrafo 30.
  17. ^ Чёрная Книга Мары »(2008) - El Libro Negro de María; Шуйный путь: чёрная книга нави »(2011) - Шуйный путь: El Libro Negro de los Navi [NOTA: 'Шуйный путь' permanece sin traducir para distinguirlo del Camino Shuyngj dentro del Odinismo]; Книга Великой Нави: Хаософия и Русское Навославие »(2011) - El Libro de la Gran Navi: Хаософия (La Sabiduría del Caos [Caosofía]) y Ruso Навосл. [ cita requerida ]
  18. ^ http://nikarevleshy.blogspot.ru/2013/06/evgeny-nechkasov-askr-svarte.html , "Copia archivada" . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2015 . Consultado el 17 de febrero de 2015 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  19. ^ Veleslav # Obras escritas
  20. ^ Señores del camino de la mano izquierda: una historia de disensión espiritual por Stephen E. Flowers Ph.D. pág.4
  21. ^ p. 265 Shakti: Reino de la Madre Divina , Vanamali, Tradiciones Internas. ISBN 1-59477-199-5 
  22. ^ Distinguir Paramitayana de Mantrayana en Encyclopedia of Buddhism , Robert E. Buswell, Ed., Macmillan USA, Nueva York, NY, 2004. ISBN 0-02-865910-4 . 
  23. ^ Beér, Robert; La enciclopedia de símbolos y motivos tibetanos , Serindia Publications, Inc., 2004

Bibliografía

  • Svoboda, Robert E. (1986). Aghora: A la mano izquierda de Dios . Hermandad de la vida. ISBN 978-0-914732-21-1.
  • Crowley, Aleister (1991). Magia sin lágrimas . Nuevas publicaciones de Falcon. ISBN 978-1-56184-018-2.
  • Evola, Julius (1993). El Yoga del Poder: Tantra, Shakti y el Camino Secreto . Tradiciones internas . ISBN 978-0-89281-368-1.
  • Sutcliffe, Richard J. (1996). "Magia ritual del camino de la mano izquierda: una descripción histórica y filosófica". En G. Harvey; C. Hardman (eds.). Paganismo hoy . Londres: Thorsons / HarperCollins. págs. 109–37. ISBN 978-0-7225-3233-1.
  • Flores, Stephen (1997). Señores del camino de la mano izquierda: una historia de disensión espiritual . Prensa de Runa Raven. ISBN 978-1-885972-08-8.
  • Webb, Don ; Stephen E. Flowers (1999). Guía esencial del tío Setnakt para el camino de la mano izquierda . Runa Raven Pr. ISBN 978-1-885972-10-1.

enlaces externos

  • Camino de la mano izquierda
  • Magia sin lágrimas de Crowley , Capítulo XII: El camino de la mano izquierda: "Los hermanos negros"
  • Aghori
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