El separatismo feminista es la teoría de que la oposición feminista al patriarcado se puede lograr mediante la separación de las mujeres de los hombres. [1] [2] Debido a que gran parte de la teorización se basa en el feminismo lésbico , el separatismo feminista a menudo se considera simplemente separatismo lésbico , pero muchos aspectos del movimiento feminista utilizan y han sido influenciados por separatistas feministas, que han sido una forma dominante del feminismo desde la segunda ola . [1]
La autora Marilyn Frye describe el separatismo feminista como "la separación de varios tipos o modos de los hombres y de las instituciones, relaciones, roles y actividades que son definidos por hombres, dominados por hombres y que operan para el beneficio de los hombres y el mantenimiento del privilegio masculino - esto la separación es iniciada o mantenida, a voluntad, por mujeres ". [3]
Fondo
La crítica cultural Alice Echols describe el surgimiento de un movimiento separatista lésbico como una respuesta a los sentimientos homofóbicos expresados por organizaciones feministas como la Organización Nacional de Mujeres . Echols sostiene que "... la introducción del (homo) sexo preocupó a muchas feministas heterosexuales que habían encontrado en el movimiento de mujeres un bienvenido respiro de la sexualidad". Echols consideró el separatismo como una estrategia lésbica para desvincular el lesbianismo del sexo para que las mujeres heterosexuales del movimiento feminista se sintieran más cómodas. [4]
Cell 16 , que fue fundada en 1968 por Roxanne Dunbar , ha sido citada como la primera organización en promover el concepto de feminismo separatista. [5] [6] [7] La historiadora cultural Alice Echols atribuye al trabajo de Cell 16 "ayudar a establecer las bases teóricas del separatismo lésbico". [8] Echols cita Cell 16 como un ejemplo de separatismo feminista heterosexual, ya que el grupo nunca defendió el lesbianismo como estrategia política.
En No More Fun and Games , el periódico feminista radical de la organización , las miembros Roxanne Dunbar y Lisa Leghorn aconsejaron a las mujeres "separarse de los hombres que no están trabajando conscientemente por la liberación femenina". [9] En cambio, aconsejaron períodos de celibato, en lugar de relaciones lésbicas, que consideraban "nada más que una solución personal". [9]
Significado y propósito
Los defensores del separatismo feminista tienen opiniones variadas sobre el significado del separatismo feminista y lésbico; Los principales debates incluyen el grado en que las mujeres deben separarse de los hombres, si es una ideología estricta o una estrategia, y cómo funciona para beneficiar a las mujeres.
Separatismo feminista general
En un tratado sobre el feminismo socialista publicado en 1972, el Capítulo de Hyde Park de la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago diferenciaba entre el separatismo como una "posición ideológica" y como una "posición táctica". [10] En el mismo documento, distinguieron además entre el separatismo como "práctica personal" y como "posición política". [10]
En el ensayo de la feminista lesbiana Marilyn Frye (1978) Notes on Separatism and Power , postula el separatismo femenino como una estrategia practicada por todas las mujeres, en algún momento, y presente en muchos proyectos feministas (se podrían citar los refugios de mujeres, las cuotas electorales o los Estudios de la Mujer). programas). Ella argumenta que es solo cuando las mujeres lo practican, conscientemente como una separación de los hombres, que se trata con controversia (o como ella sugiere, histeria). Por otro lado, el separatismo masculino (se pueden citar clubes de caballeros, sindicatos, equipos deportivos, militares y, más discutiblemente, puestos de toma de decisiones en general) se considera un fenómeno bastante normal, incluso oportuno.
Algunas feministas separatistas creen que los hombres no pueden hacer contribuciones positivas al movimiento feminista y que incluso los hombres bien intencionados replican la dinámica del patriarcado . [11]
Separatismo lésbico
Charlotte Bunch , uno de los primeros miembros de The Furies Collective , vio el separatismo como una estrategia, un período de "primer paso" o una retirada temporal del activismo convencional para lograr objetivos específicos o mejorar el crecimiento personal . [12]
Además de defender la retirada de las relaciones laborales, personales o casuales con los hombres, The Furies recomendó que las lesbianas separatistas se relacionen "solo (con) las mujeres que cortan sus lazos con el privilegio masculino" [13] y sugieren que "mientras las mujeres aún se beneficien de heterosexualidad, reciben sus privilegios y seguridad, en algún momento tendrán que traicionar a sus hermanas, especialmente a las hermanas lesbianas que no reciben esos beneficios ”. [13] Esto era parte de una idea más amplia que Bunch articuló en Learning from Lesbian Separatism (1976), de que "en una sociedad de supremacía masculina, la heterosexualidad es una institución política", [14] y la práctica del separatismo es una forma de escapar de su dominación.
Las lesbianas han considerado el separatismo como una estrategia temporal y como una práctica de por vida. La autora ganadora del premio Lambda, Elana Dykewomon, ha elegido el separatismo como una práctica de por vida.
En su libro de 1988, Lesbian Ethics: Toward New Value , la filósofa lesbiana Sarah Lucia Hoagland alude al potencial del separatismo lésbico para alentar a las lesbianas a desarrollar una ética comunitaria saludable basada en valores compartidos. Hoagland articula una distinción (señalada originalmente por la autora y antóloga lesbiana separatista Julia Penelope ) entre una subcultura lésbica y una comunidad lésbica ; la pertenencia a la subcultura está "definida en términos negativos por una cultura externa y hostil", y la pertenencia a la comunidad se basa en "los valores que creemos que podemos promulgar aquí". [15] Bette Tallen cree que el separatismo lésbico, a diferencia de otros movimientos separatistas , "no se trata del establecimiento de un estado independiente, se trata del desarrollo de una autoidentidad autónoma y la creación de una comunidad lésbica sólida y fuerte". [16] La historiadora lesbiana Lillian Faderman describe los impulsos separatistas del feminismo lésbico que crearon la cultura y los artefactos culturales como "dar mayor visibilidad al amor entre mujeres" en una cultura más amplia. [17] Faderman también cree que las feministas lesbianas que actuaron para crear instituciones separatistas lo hicieron para "llevar sus ideales sobre integridad, nutrir a los necesitados, la autodeterminación y la igualdad del trabajo y recompensas en todos los aspectos de la construcción institucional y la economía". [17]
Separatismo lésbico y lesbianismo radical
El lesbianismo separatista es un tipo de separatismo feminista específico de las lesbianas . [18] Muchas lesbianas separatistas compraron tierras para poder vivir separadas de los hombres y las mujeres heterosexuales. [18]
El lesbianismo radical y otros movimientos similares representan una ruptura con los movimientos feministas más amplios. Ofrecen un intento de algunas feministas y lesbianas de intentar reconciliar lo que ven como conflictos inherentes con los objetivos declarados del feminismo. Muchos de estos conflictos y rupturas son el resultado de problemas que surgen de narrativas más amplias y específicamente culturales a nivel nacional en torno a las mujeres. Algunos de ellos se crean de forma independiente en respuesta a estas necesidades, mientras que otros se inspiran en movimientos radicales de otros países. Esto no da como resultado una historia única de lesbianismo radical, sino de luchas nacionales separadas.
A nivel internacional, las lesbianas radicales a menudo se aprovecharon de los espacios internacionales convergentes para crear sus propios eventos y aumentar la visibilidad del lesbianismo. Ejemplos de esto incluyen la marcha de lesbianas de 1994 en Nueva York en el 25 aniversario de Stonewall . Otro ejemplo fue el de la Conferencia Mundial de la Mujer que se celebró en Beijing en 1995. Un tercer ejemplo tuvo lugar durante los Juegos Gay organizados en Ámsterdam en 1997.
En Estados Unidos, el movimiento comenzó en 1970, cuando siete mujeres (incluida la activista lesbiana Del Martin ) se enfrentaron a la Conferencia Norte de Organizaciones Homófilas sobre la relevancia del movimiento por los derechos de los homosexuales para las mujeres que lo integran. Las delegadas aprobaron una resolución a favor de la liberación de la mujer, pero Del Martin sintió que no habían hecho lo suficiente y escribió "Si eso es todo lo que hay", un influyente ensayo de 1970 en el que denuncia a las organizaciones de derechos de los homosexuales como sexistas. [19] [20] Las Furias formaron una comuna en 1971 abierta solo a lesbianas, donde publicaron un periódico mensual llamado Las Furias . Las Furias estaban formadas por doce mujeres, de entre dieciocho y veintiocho años, todas feministas, todas lesbianas, todas blancas, con tres hijos entre ellas. [21] Estas actividades continuaron en la primera parte de la década. [21] [22] [23] Otros grupos separatistas lesbianas bien conocidos incluyen The Gutter Dykes, The Gorgons y The Radicalesbians . [24]
En el contexto de Estados Unidos, la práctica del separatismo lésbico a veces incorpora conceptos relacionados con el nacionalismo queer y el lesbianismo político . Algunas personas que se identifican como lesbianas separatistas también están asociadas con la práctica del paganismo diánico . [25] [26]
En los países francófonos, se utiliza el término movimiento lesbiano radical en lugar de separatismo lésbico. Es más o menos análogo al separatismo lésbico de habla inglesa . Inspirado en los escritos de la filósofa Monique Wittig , [27] el movimiento se originó en Francia a principios de la década de 1980 y se extendió poco después a la provincia canadiense de Quebec . [27] Wittig, haciendo referencia a las ideas de Simone de Beauvoir , desafía los conceptos del determinismo biológico , argumentando que quienes están en el poder construyen la diferencia de sexo y la diferencia de raza con el propósito de enmascarar los conflictos de intereses y mantener la dominación. [28] Ella y sus aliados veían tanto la heterosocialidad como la heterosexualidad como aspectos del heteropoder, a los que había que oponerse con fuerza. [29]
El lesbianismo radical latinoamericano se desarrolló durante la década de 1970 y, al igual que otras partes del movimiento, fue el resultado de condiciones nacionales específicas. El lesbianismo radical comenzó a desarrollarse en México en 1977, liderado por el grupo Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). El lesbianismo radical surgió en Chile en 1984 como respuesta a las condiciones nacionales derivadas de la dictadura. Costa Rica desarrolló un movimiento de lesbianismo radical en 1986. [30] Durante las décadas de 1980 y 1990, la vida de las lesbianas en América Latina fue difícil debido a la represión lesbofóbica en la región. En consecuencia, las comunidades de México, Costa Rica, Puerto Rico, Argentina y Brasil comenzaron a trabajar más estrechamente en objetivos compartidos. [31]
Cultura y comunidad
El separatismo lésbico y feminista ha inspirado la creación de arte y cultura que reflejan sus visiones de sociedades centradas en las mujeres. Un aspecto importante y sustentador del separatismo lésbico fue la construcción de una comunidad alternativa a través de "la creación de organizaciones, instituciones y espacios sociales ... librerías de mujeres, restaurantes, colectivos editoriales y ligas de softbol fomentaron una floreciente cultura lesbiana". [32]
Escritura
Durante la segunda ola del feminismo , las mujeres crearon una red de publicaciones, imprentas, revistas y publicaciones periódicas, conocida como el movimiento de mujeres en la imprenta. [33] Algunos designaron sus publicaciones periódicas y libros "solo para mujeres" o "solo para lesbianas".
Literatura
Un ejemplo histórico es la novela feminista Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . Ejemplos contemporáneos incluyen Joanna Russ 's The Man Mujer (1975) y Nicola Griffith ' s Ammonite (1993).
The Wanderground (Persephone Press, 1978), es una novela utópica separatista escrita a partir dela experiencia personalde la autora Sally Miller Gearhart en colectivos rurales de lesbianas separatistas. [1]
Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) documenta las experiencias de la autora Dianna Hunter en un colectivo separatista de lesbianas.
Lesbian Nation: The Feminist Solution (Simon & Schuster, 1973) es una colección de ensayos escritos por Jill Johnston , que se imprimieron originalmente en The Village Voice , donde Johnston analiza los elementos de ruptura con las instituciones dominadas por los hombres. [34]
No ficción
For Lesbians Only: A Separatist Anthology (Onlywomen Press, 1988), editado por Julia Penelope y Sarah Lucia Hoagland , es una colección de escritos sobre el separatismo lésbico.
Publicaciones periódicas
Entre las publicaciones periódicas separatistas de lesbianas estadounidenses destacadas se incluyen Common Lives / Lesbian Lives (Iowa, 1980-1996), Lesbian Connection (Michigan, 1974-presente), Sinister Wisdom (California, 1976-presente), Lesbian Tide (California, 1971-1980), WomanSpirit (Oregón, 1974-1984) Condiciones (Nueva York, 1976-1990), Azalea: A Magazine by Third World Lesbians (Nueva York, 1971-1980)
Otros ejemplos son la revista lésbica de Londres Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics , [35] Lesbian Feminist Circle , una revista exclusiva para lesbianas producida colectivamente en Wellington , Nueva Zelanda, [36] [37] la revista australiana Sage: The Separatist Age, [38] Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui , producida para lesbianas sólo en Montreal , Quebec , [39] y The Killer Dyke una revista del "Flippies" (Partido Intergaláctico Lésbico Feminista), con sede en Chicago . [40] [41] The Furies fue un periódico estadounidense de The Furies Collective que pretendía dar voz al separatismo lésbico, y se desarrolló desde enero de 1972 hasta mediados de 1973.
Música
La década de 1970 fue un período activo en la música de womyn , un género originado y apoyado principalmente por separatistas lesbianas. Maxine Feldman 's enojado Atthis y Alix Dobkin ' s lavanda Jane ama a las mujeres fueron dos de los primeros ejemplos de este fenómeno. [42]
El Michigan Womyn's Music Festival , o "Michfest", era un festival de música anual que se celebraba todos los veranos hasta 2015. Michfest se estableció en 1976 y apoyaba activamente la necesidad de que las mujeres se separaran en ocasiones de la "política, la institución, Michfest ofreció a las mujeres no solo la oportunidad de 'vivir' el feminismo, sino que, como atestiguan las citas anteriores, también actuó como una forma de educar a las mujeres sobre las formas feministas, de una manera que puede desafiar la difamación del 'separatismo lesbiano radical '. " [43]
Olivia Records era una empresa separatista en Los Ángeles que producía música y conciertos para mujeres. Olivia Records fue fundada en 1973 por Jennifer Woodhul, Lee Schwing, Ginny Berson y Helaine Harris y originalmente estaba ubicada en Washington, DC. Olivia Records vendió casi 2 millones de copias de álbumes con mujeres intérpretes y artistas que se comercializaron para mujeres. [44] La compañía discográfica finalmente pasó de la música a los viajes, y ahora es una compañía de viajes lesbiana llamada Olivia. [45]
Proyectos comunitarios
La tierra de Womyn se ha utilizado en Estados Unidos para describir comunidades de lesbianas separatistas, que normalmente viven en una parcela de tierra separada. [18] Algunas tierras lesbianas han practicado la idea del ecofeminismo en estas parcelas de tierra separadas, que es la conexión entre la opresión de las mujeres y la opresión de la naturaleza por parte de los hombres. El acceso a la tierra libre temporal a menudo se encontraba a través de festivales de música para mujeres, donde las lesbianas se conectaban y elaboraban estrategias para sus planes para la tierra de lesbianas. [46] El separatismo lésbico brindó oportunidades para "vivir sus vidas al margen de ... la sociedad en general", [47] y en la década de 1970, "un número significativo de feministas lesbianas se trasladó a comunidades rurales". [48] Una de estas lesbianas, Joyce Cheney, entrevistó a separatistas feministas rurales y separatistas lesbianas que viven en comunidades intencionales , fideicomisos de tierras y cooperativas de tierras . El resultado fue su libro, Lesbian Land (1976). [49] [50] Cheney describe la razón por la que muchos de estos separatistas se mudaron a la tierra de las lesbianas como una "estrategia espacial de distanciamiento ... de la sociedad en general". [50]
Recepción
En una conversación publicada en 1982 sobre el feminismo negro y el activismo lésbico con su hermana Beverly Smith , Barbara Smith , coautora de Combahee River Collective Statement , expresa su preocupación de que "en la medida en que las lesbianas de color deben luchar simultáneamente contra el racismo de las mujeres blancas (frente al sexismo ), el separatismo impide la construcción de alianzas con hombres de color ”. Smith escribe que la raza coloca a las lesbianas de color en una relación diferente a los hombres como lesbianas blancas, ya que "las mujeres blancas con privilegios de clase no comparten la opresión con los hombres blancos. Están en una posición crítica y antagónica mientras que las mujeres negras y otras mujeres de color Definitivamente compartir situaciones de opresión con hombres de su raza ”. [51] Smith hace una distinción entre la teoría del separatismo y la práctica del separatismo, afirmando que es la forma en que se ha practicado el separatismo lo que ha llevado a "una comprensión y práctica de la política aisladas y de una sola emisión, que ignora el rango de opresiones que experimentan las mujeres ". [52]
En 1983, el anarquista Bob Black escribió: "El separatismo puede ser absurdo como programa social y estar plagado de inconsistencias (casi ningún separatista se separa de la sociedad patriarcal en la medida en que, digamos, los supervivientes lo hacen, y nadie interviene más para ocuparse de los asuntos de otras personas que separatistas). Pero el semi-aislamiento hace que sea más fácil adoctrinar a los neófitos y excluir pruebas y argumentos adversos, una visión que las feministas radicales comparten con Moonies, Hare Krishna y otros cultistas ". [53]
Mientras defiende una política ampliamente separatista, la feminista Sonia Johnson señala que el separatismo feminista corre el riesgo de definirse a sí mismo por aquello de lo que se separa, es decir, los hombres. [54]
La poeta lesbiana Jewelle Gomez se refiere a su historia entrelazada con hombres negros y mujeres heterosexuales en su ensayo Out of the Past y explica que "romper con aquellos que han sido parte de nuestra supervivencia es un salto que muchas mujeres de color nunca podrían dar. ". [55]
Ver también
- Borrado de lesbianas
- Lisístrata
- Hombres que siguen su propio camino
- Misandria
- Lesbianismo político
- Feminismo radical
- Riot grrrl
- Espacio seguro
- Mundo de un solo género
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