La crítica lingüística es probablemente la forma más antigua de crítica bíblica o crítica textual que se ha desarrollado. [1] Se basa en gran medida en el estudio y el conocimiento de los idiomas bíblicos, no solo el griego koiné y el hebreo , sino también el arameo (el idioma que probablemente habló Jesús) y el egipcio (la lengua materna de Moisés).
Además de la influencia que el arameo y el egipcio tendrían en textos particulares, es decir, las palabras que hemos escrito en los manuscritos hebreos y griegos existentes se moldearon en esa forma después de haber sido ideadas primero en la mente de los escritores cuyas lenguas maternas fueron el arameo y el egipcio, también tienen porciones de textos escritos directamente en esos idiomas.
Hay numerosos préstamos egipcios en la Torá . Por ejemplo, en el relato de Moisés siendo colocado en el río en un arca (canasta) detrás de los juncos (Sh'mot/Éxodo 2:3), las palabras para arca, río y juncos están todas transliteradas del egipcio al hebreo. Yahuda cuenta al menos dieciocho préstamos egipcios en el relato completo de la infancia de Moisés. [2] Grandes secciones de Daniel y Esdras, así como porciones de Jeremías y Nehemías están escritas directamente en arameo, así como algunas frases que se encuentran en los evangelios sinópticos y las epístolas paulinas.. Otros idiomas que son muy importantes para la crítica lingüística son el acadio, el ugarítico y el latín. Además, el árabe, el hitita, el eblamita, el cananeo y el fenicio pueden ser útiles según los intereses del crítico.
La crítica lingüística no es lo mismo que la crítica textual , aunque sí cae dentro de esa disciplina. Donde la crítica textual puede examinar fenómenos que ocurren dentro de un solo idioma, como la elisión , e incluso la probabilidad de error del escriba al registrar lo que se le dicta; la crítica lingüística examina específicamente cómo las lenguas se afectan unas a otras en el proceso de traducción de una a otra, y cómo una lengua cambia con el tiempo, psicolingüística y auditivamente.
Un erudito que emplee la crítica lingüística miraría un pasaje como Mateo 27: 46/Marcos 15:34, que el texto griego traduce como "¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?" ( CJB ), y en lugar de aceptar ciegamente la traducción griega de las palabras arameas que Jesús pronunció en el madero de ejecución, buscaría en el idioma arameo el significado de ese pasaje y descubriría que el griego lo tradujo mal y que la interpretación correcta es, en hecho, "¡Dios mío, Dios mío! ¡Por este momento he sido perdonado!" o "¡Dios mío, Dios mío! ¡Este es mi destino!" Sería inmediatamente obvio de un estudio del pasaje arameo que la palabra en el texto "shabaktani"); significa salvado o destinado . [3] [4]