Las posesiones Loudun , conocido en francés como el Poseedor de Loudun Affair ( Affaire des possédées de Loudun ), fue un notorio juicio por brujería que tuvo lugar en Loudun , Reino de Francia , en 1634. Un convento de Ursulinas monjas dijeron que habían sido visitados y poseído por demonios . Tras una investigación de la Iglesia Católica , un sacerdote local llamado Urbain Grandier fue acusado de convocar a los espíritus malignos. Finalmente fue condenado por los delitos de brujería y quemado en la hoguera.. [1]
El caso contiene temas similares a otros juicios por brujería que ocurrieron en toda Europa occidental en el siglo XVII, como las posesiones de Aix-en-Provence (Francia) en 1611 o las brujas de Pendle (Inglaterra) en 1612 antes de llegar al Nuevo Mundo en la década de 1690. .
Fondo
En sus continuos esfuerzos por consolidar y centralizar el poder, la Corona de Luis XIII ordenó la demolición de las murallas alrededor de Loudun, una ciudad en Poitou , Francia. La población tenía dos opiniones sobre esto. Los hugonotes , en su mayor parte, querían conservar las murallas, mientras que los católicos apoyaban la monarquía. En mayo de 1632, un brote de peste en Loudun se cobró muchas vidas. Juntos, los eventos contribuyeron a crear una atmósfera de ansiedad y aprensión en la ciudad dividida. [2]
Urbain Grandier
Urbain Grandier nació en Rouvère a finales del siglo XVI. En 1617 fue nombrado párroco de St-Pierre-du-Marché en Loudun; [1] y canónigo en la Iglesia de Sainte-Croix. Grandier era considerado un hombre apuesto, rico y bien educado. Predicador elocuente y popular, provocó la envidia de algunos de los monjes locales. Como no apoyaba las políticas del cardenal Richelieu , estaba a favor de conservar la muralla de la ciudad.
Se creía ampliamente que Grandier había tenido un hijo con Philippa Trincant, la hija de su amigo, Louis Trincant, el fiscal del rey en Loudun. [3] Según Monsieur des Niau, consejero de la Flèche, Grandier había despertado la hostilidad de varios maridos y padres, algunos muy influyentes, por el deshonor que había traído a sus familias a través de las relaciones con las mujeres de sus hogares. (Sin embargo, las opiniones de Niau pueden entenderse como las de un participante en los procedimientos posteriores que las apoyó plenamente) [4].
Alrededor de 1629, Jacques de Thibault, posiblemente un pariente de Philippa, expresó su opinión sobre la conducta de Grandier con las mujeres. Cuando Grandier exigió una explicación, Thibault lo golpeó con un bastón frente a la iglesia de Sainte-Croix. En el curso del juicio resultante, Thibault planteó ciertos cargos en su defensa, lo que provocó que los magistrados entregaran a Grandier al tribunal eclesiástico. Luego, el obispo prohibió a Grandier realizar funciones públicas como sacerdote durante cinco años en la diócesis de Poitiers y para siempre en Loudun. Grandier apeló al tribunal de Poitiers. Como varios testigos se retractaron de sus declaraciones, el caso fue sobreseído sin perjuicio de que se presentaran nuevas pruebas.
Ursulinas de Loudon
El convento de las ursulinas se inauguró en Loudun en 1626. En 1632, la priora Jeanne des Anges presidió diecisiete monjas, cuya edad media era de veinticinco años. Los primeros informes de presunta posesión demoníaca comenzaron unos cinco meses después del estallido de la plaga (enfermedad) en 1632, cuando estaba disminuyendo. Mientras los médicos y los propietarios adinerados se habían ido de la ciudad (los médicos porque no había nada que pudieran hacer), otros intentaron aislarse. Los conventos se habían encerrado tras muros, las monjas dejaron de recibir visitas de los salones. Grandier visitó a los enfermos y les dio dinero a los pobres. [5]
Una joven monja dijo que había tenido una visión de su confesor recientemente fallecido, el padre Moussant. [2] Pronto, otras monjas informaron visiones similares. El canónigo Jean Mignon, el capellán del convento que también era sobrino de Trincant, decidió que una serie de exorcismos estaba en orden. En el pueblo, la gente ya decía que era una "impostura". [5]
Las monjas afirmaron que el demonio Asmodai fue enviado a cometer actos malvados e imprudentes con ellas. Durante el interrogatorio sobre el supuesto espíritu maligno que se creía que los poseía, las monjas dieron varias respuestas sobre quién causó su presencia: un sacerdote, Pedro y Zabulón. Fue solo después de casi una semana, el 11 de octubre, que Grandier fue nombrado como el mago responsable, aunque ninguno de ellos lo había conocido. A continuación, se trajeron "médicos" y boticarios. El canónigo Mignon informó a los magistrados locales de lo que estaba sucediendo en el convento. Grandier presentó una petición declarando que su reputación estaba siendo atacada y que las monjas deberían ser confinadas. [4] El arzobispo de Burdeos intervino y ordenó el secuestro de las monjas, tras lo cual las apariencias de posesión parecieron ceder por un tiempo. [6]
El comportamiento cada vez más extremo de las monjas: gritos, blasfemias, ladridos, etc. atrajo a un número considerable de espectadores. Finalmente, el cardenal Richelieu decidió intervenir. Grandier ya había ofendido a Richelieu por su oposición pública a la demolición de las murallas de la ciudad, y su reputación de relaciones ilícitas con los feligreses no mejoró su posición con el cardenal. [7] Además, Grandier había escrito un libro atacando la disciplina del celibato clerical, así como una sátira mordaz del cardenal.
Investigación
Alrededor de la época de las acusaciones de las monjas, Jean de Laubardemont fue enviado a demoler la torre de la ciudad. La milicia de la ciudad le impidió hacerlo y, al regresar a París, informó sobre la situación en Loudun, incluido el reciente disturbio en el convento de las Ursulinas. En noviembre de 1633, de Laubardemont recibió el encargo de investigar el asunto. Grandier fue arrestado como medida de precaución contra su huida del área. El Comisionado luego comenzó a tomar declaraciones de testigos que dijeron que Grandier a menudo aparecía misteriosamente en el convento a todas horas, aunque nadie sabía cómo pudo entrar. El sacerdote fue acusado además de todo tipo de indecencia. Laubardemont interrogó entonces a Grandier sobre los hechos y los artículos de la acusación, y después de haberle hecho firmar su declaración y sus denegaciones, se dirigió a París para informar a la Corte. Se interceptaron cartas del Bailly de Loudun, principal partidario de Grandier, al Procurador General del Parlamento, en las que se afirmaba que las posesiones eran una impostura. También se aprovechó la respuesta de este último. [8]
Juicio
Monsieur de Laubardemont regresó a Loudun con un Decreto del Consejo, fechado el 31 de mayo de 1634, confirmando todos sus poderes y prohibiendo al Parlamento y a todos los demás jueces interferir en el asunto, y prohibiendo a todas las partes involucradas apelar, bajo pena de una multa de cinco cien libras. Grandier, que había estado detenido en la prisión de Angers, fue devuelto a Loudon. Laubardemont volvió a observar e interrogar a las monjas, ahora dispersas entre varios conventos.
El obispo de Poitiers, después de haber enviado a varios doctores en teología para examinar a las víctimas, vino personalmente a Loudun y durante los dos meses y medio siguientes realizó exorcismos, al igual que el padre Tranquille OFMCap.
El 23 de junio de 1634, estando presentes el obispo de Poitiers y el señor de Laubardemont, llevaron a Grandier de su prisión a la iglesia de Ste. Croix en su parroquia, para estar presente en los exorcismos. Todos los poseídos también estaban allí. Y como el acusado y sus partidarios declararon que las posesiones eran meras imposturas, se le ordenó que fuera él mismo el exorcista y se le presentó la estola. No pudo negarse y, por lo tanto, tomando la estola y el ritual, recibió la bendición pastoral y, después de cantar el Veni Creator , comenzó el exorcismo en la forma habitual.
En agosto de 1634, el caso fue escuchado ante los magistrados locales. Se alegó que Grandier había hecho un pacto con el diablo, [9] y había invitado a alguien a un sabbat de brujas.
Grandier fue declarado culpable de brujería y de realizar hechizos malignos para provocar la posesión de las monjas ursulinas; fue condenado a ser quemado en la hoguera.
Hemos ordenado y ordenamos a dicho Urbain Grandier debidamente juzgado y condenado por el delito de magia, maleficia y de causar posesión demoníaca de varias monjas ursulinas de este pueblo de Loudun, así como de otras mujeres laicas, junto con otros cargos y delitos resultantes de ello. Para expiación de la cual, hemos condenado y condenamos a dicho Grandier a hacer honorable amende , con la cabeza descubierta, una cuerda alrededor de su cuello, sosteniendo en su mano una vela encendida que pesa dos libras, ante la puerta principal de la iglesia de St. Pierre-du-Marché, y antes de la de Santa Úrsula de esta ciudad. Allí de rodillas, para pedir perdón a Dios, al Rey ya la ley; Hecho esto, lo llevarán a la plaza pública de Santa Cruz y lo sujetarán a una estaca en un andamio, que se erigirá en dicho lugar para este propósito, y allí será quemado vivo ... y sus cenizas. esparcidos por el viento. Hemos ordenado y también ordenamos que todos y cada uno de los artículos de su propiedad mueble sean adquiridos y confiscados por el Rey; se tomó la suma de 500 libras en primer lugar para comprar una placa de bronce en la que se grabará el resumen de este presente ensayo, que se instalará en un lugar destacado de la citada iglesia de las Ursulinas, para permanecer allí por toda la eternidad. Y antes de proceder a la ejecución de la presente sentencia, ordenamos que dicho Grandier sea sometido al primer y último grado de tortura, en relación con sus cómplices. [ cita requerida ]
Entre otras torturas, Grandier fue sometido a "la bota" .
Ejecución
Grandier fue llevado al Tribunal de Justicia de Loudun. Después de leerle la sentencia, suplicó con insistencia al señor de Laubardemont ya los demás comisionados que atenuaran el rigor de la sentencia. El señor de Laubardemont respondió que el único medio de inducir a los jueces a moderar las penas era declarar inmediatamente a sus cómplices. La única respuesta que dio fue que no tenía cómplices. [4]
El verdugo avanzó entonces, como siempre, para estrangularlo; pero las llamas brotaron de repente con tanta violencia que la cuerda se incendió, y él [ ¿quién? ] cayó vivo entre la leña ardiente. [4]
Ardiendo en Loudun
Se le prometió al padre Grandier que podría tener la oportunidad de hablar antes de ser ejecutado, hacer una última declaración, y que sería ahorcado antes de la quema, un acto de misericordia. Desde el cadalso, Grandier intentó dirigirse a la multitud, pero los monjes le arrojaron grandes cantidades de agua bendita en la cara para que sus últimas palabras no pudieran ser escuchadas. [10] Luego, según el historiador Robert Rapley, el exorcista Lactance hizo que la ejecución se desviara del curso de acción planificado; enfurecido por las burlas de la multitud que se reunió para la ejecución, Lactance encendió la pira funeraria antes de que pudieran colgar a Grandier, dejándolo para ser quemado vivo. [11]
Las posesiones no se detuvieron después de la ejecución del padre Grandier; como resultado, continuaron los exorcismos públicos. [12] En su resumen de las posesiones de Loudun, el autor Moshe Sluhovsky informa que estas exhibiciones continuaron hasta 1637, tres años después de la muerte de Grandier: "[l] os últimos demonios que partieron dejaron claros signos de su salida de ella [Jeanne des Anges, la madre superiora de la comunidad], cuando los nombres de José y María aparecieron milagrosamente inscritos en el brazo izquierdo de des Anges ". [1] Al parecer, la duquesa de Aiguillon , sobrina del cardenal Richelieu, denunció el fraude a su tío. [ cita requerida ] Habiendo logrado su objetivo original, Richelieu puso fin a las investigaciones sobre los eventos en Loudun. [ cita requerida ]
Algunos [ ¿quién? ] afirman que en realidad fue Jeanne des Anges quien hizo detener los exorcismos públicos. Jeanne supuestamente tuvo una visión de que sería liberada del diablo si hacía una peregrinación a la tumba de San Francisco de Sales . Fue a Annecy , luego visitó al cardenal Richelieu y al rey Luis XIII en 1638; los demonios aparentemente se habían ido.
Análisis posterior al histórico
En 1679, el filósofo inglés John Locke concluyó: "La historia de las monjas de Lodun [sic] poseídas, no fue más que un ardid del cardenal Richelieu para destruir a Graudier, un hombre que sospechaba que había escrito un libro contra él, que fue condenado por brujería en el caso, y quemado por ello. La escena fue manejada por los capuchinos, y las monjas jugaron bien sus trucos, pero todo fue un engaño ". [13]
Agénor de Gasparin sugiere que las primeras llamadas "manifestaciones demoníacas" fueron en realidad bromas realizadas por algunos de los estudiantes internos en un esfuerzo por asustar a algunas de las monjas; ya medida que avanzaban las cosas, fue el capellán Jean Mignon quien presentó el nombre de Grandier a las sugestivas monjas. [6]
Michel de Certeau atribuye los síntomas de las monjas a algún trastorno psicológico como la histeria, y considera los acontecimientos en el contexto del cambiante clima intelectual de la Francia del siglo XVII. La posesión permitió a las monjas expresar sus ideas, preocupaciones y temores a través de la voz de otro. [5] Los acontecimientos de Loudun se desarrollaron durante varios años y atrajeron mucha atención en toda Francia. En este sentido fue una especie de teatro político. Grandier sirve como chivo expiatorio para desviar la ambivalencia de Loudon con respecto a la autoridad central parisina. [14]
Aldous Huxley , en su libro de no ficción, Los demonios de Loudun , argumentó que las acusaciones comenzaron después de que Grandier se negó a convertirse en el director espiritual del convento, sin saber que la Madre Superiora, la Hermana Juana de los Ángeles, se había obsesionado con él. haberlo visto de lejos y haber oído hablar de sus hazañas sexuales. Según Huxley, la hermana Jeanne, enfurecida por su rechazo, invitó al canónigo Jean Mignon, un enemigo de Grandier, a convertirse en el director. Jeanne luego acusó a Grandier de usar magia negra para seducirla. Las otras monjas empezaron gradualmente a hacer acusaciones similares. Sin embargo, Monsieur des Niau, consejero de la Flèche, dijo que Grandier solicitó el puesto, pero que fue otorgado al canónigo Jean Mignon, sobrino de Monsieur Trincant. [8]
Augustin Calmet , entre otros, ha comparado este caso con la supuesta posesión de Martha Broissier (1578), un caso que atrajo mucha atención en su día. Esta comparación se basa en parte en las circunstancias que rodearon los incidentes, así como en los exámenes de las posesiones en cuestión, todas las cuales indican posesiones pretendidas, en contraste con casos considerados más legítimos como la posesión de Mademoiselle Elizabeth de Ranfaing (1621). [15] En su tratado, Calmet afirma que las causas de la injusticia cometida en Loudun fueron una mezcla de ambición política, la necesidad de atención y un deseo básico de deshacerse de los oponentes políticos. Calmet culpa de la tragedia en Loudun al cardenal Richelieu , primer ministro de Luis XIII, y su objetivo de arruinar a Urbain Grandier, el cura de Loudun. [dieciséis]
El destino de Grandier probablemente se selló al obstruir el plan del Cardenal para demoler las fortificaciones de Loudun, incluido el Castillo de Loudon. La demolición, que será supervisada por Jean de Laubardemont, fue parte del programa de Richelieu de eliminar las fortalezas hugonotes mediante la destrucción de las fortificaciones locales. [17]
Tanto los residentes protestantes (hugonotes) como los católicos de Loudun estaban en contra de la eliminación de sus almenas, lo que los habría dejado desprotegidos contra los ejércitos mercenarios . Grandier citó la promesa del rey de que las murallas de Loudun no serían destruidas, lo que impidió con éxito que Laubardemont demoliera las fortificaciones. Laubardemont informó de inmediato a Richelieu con un relato de los exorcismos fallidos, la sátira difamatoria y la obstrucción de Grandier a los planes de Richelieu, poniendo así en marcha la tragedia de la muerte de Loudun y Grandier. [ cita requerida ]
La estrategia de Richelieu para destruir a Grandier trajo consigo un beneficio adicional para la Iglesia Católica: conversiones. Muchos de los habitantes protestantes se convirtieron al catolicismo como resultado de los exorcismos públicos, erosionando aún más cualquier sentimiento hugonote en la región. [ cita requerida ]
Medios de comunicación
- El libro de 1949 titulado Drömmar om rosor och eld del autor sueco Eyvind Johnson cuenta la historia del juicio de Urbain Grandier , sacerdote de la ciudad que fue torturado y quemado en la hoguera en 1634. Fue acusado de estar aliado con el diablo. y haber seducido a todo un convento de monjas.
- El libro de 1952 titulado The Devils of Loudun de Aldous Huxley cuenta la misma historia.
- La obra de teatro de John Whiting de 1961 The Devils (obra de teatro) , encargada por Sir Peter Hall para la Royal Shakespeare Company , se basó en la novela de Aldous Huxley.
- La película polaca Madre Juana de los Ángeles de 1961 se basó libremente en los eventos de Loudun. El guión está basado en una novela de Jarosław Iwaszkiewicz .
- La ópera de 1969 de Krzysztof Penderecki The Devils of Loudun ( Die Teufel von Loudun ), que se estrenó en la Ópera Estatal de Hamburgo , se basó en la novela de Huxley y la obra de Whiting. [18]
- La película de 1971 de Ken Russell The Devils se basó en la novela de Huxley y la obra de Whiting.
- Canción de De Duivels van Loudun (1970) de Louis Neefs . [19]
Ver también
- Posesiones de Aix-en-Provence
- Posesiones de Louviers
- Malleus Maleficarum
- Urbain Grandier
- Martha Broissier
- Madre Juana de los Ángeles (película)
- Los diablos (película)
- Tratado sobre las apariciones de espíritus y sobre vampiros o renacidos (1751)
Otras lecturas
- Stephenson, Craig E., "The Possessions at Loudon", págs. 9 y siguientes, Possession: Jung's Comparative Anatomy of the Psyche , Routledge, 6 de diciembre de 2012 ISBN 9781135689551
Referencias
- ^ a b c Sluhovsky, Moshe (2002). "El diablo en el convento". The American Historical Review . 107 (5): 1379–411. doi : 10.1086 / 532851 . JSTOR 10.1086 / 532851 .
- ^ a b Cazador, Mary Kay. "The Loudun Possessions: Witchcraft Trials", Historia jurídica y libros raros , Asociación Estadounidense de Bibliotecas Legales, vol. 16 No. 3 Hallowe'en 2010
- ^ Rapley, Robert. Un caso de brujería: el juicio de Urbain Grandier (Montreal: McGill-Queen's University Press, 1998)
- ↑ a b c d Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun , (Edmund Goldsmid, ed.) Edimburgo, 1887 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ a b c Certeau, Michel de. The Possession at Loudon , (Michael B. Smith, traducción) University of Chicago Press, 2000ISBN 9780226100357
- ^ a b Gasparin, Agénor de. Tratado sobre las mesas giratorias: lo sobrenatural en general y los espíritus , vol. 2, Kiggins, 1857, pág. 165 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ "Loudun Nuns", Enciclopedia de la brujería: la tradición occidental , (Richard Golden, ed.) ABC-CLIO, c. 2006)
- ↑ a b Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun, (Edmund Goldsmid, ed.) Edimburgo, 1887
- ^ "Pacto presuntamente firmado entre Urbain Grandier y el diablo, presentado como prueba durante el juicio de posesión de Loudun de 1634", Columbia College
- ^ Rapley, Robert (1998). Un caso de brujería: el juicio de Urbain Grandier . Montreal: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. pag. 195. ISBN 0773517162.
- ^ Rapley, Robert (1998). Un caso de brujería: el juicio de Urbain Grandier . Montreal: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. pag. 197. ISBN 0773517162. Consultado el 11 de junio de 2014 .
- ^ Rapley, Robert (1998). Un caso de brujería: el juicio de Urbain Grandier . Montreal: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. págs. 198–208. ISBN 0773517162. Consultado el 11 de junio de 2014 .
- ^ Locke, John (1858). La vida y las cartas de John Locke, con extractos de sus diarios y libros de uso común . Londres: Henry Bohn. pag. 81.
- ^ Benedicty-Kokken, Alessandra. La posesión del espíritu en el pensamiento francés, haitiano y vudú: una historia intelectual , Lexington Books, 2014, p. 187ISBN 9780739184660
- ^ Calmet, Augustin (30 de diciembre de 2015). Tratado sobre las apariciones de espíritus y sobre vampiros o renacidos : de Hungría, Moravia, et al. Los volúmenes completos I y II. 2016 . págs. 138-143. ISBN 978-1-5331-4568-0.
- ^ Calmet, Augustin (30 de diciembre de 2015). Tratado sobre las apariciones de espíritus y sobre vampiros o renacidos : de Hungría, Moravia, et al. Los volúmenes completos I y II. 2016 . pag. 515. ISBN 978-1-5331-4568-0.
- ^ Werse, Nicholas R., "Posesiones de Loudon", Posesión espiritual en el mundo: posesión, comunión y expulsión de demonios entre culturas , (Joseph P. Laycock, ed.) ABC-CLIO, 2015, p. 220ISBN 9781610695909
- ^ James Wierzbicki (7 de agosto de 1988). "Los diablos de Loudon" . James Wierzbicki / escritos. Archivado desde el original el 1 de enero de 2006 . Consultado el 19 de marzo de 2016 .
- ^ Louis Neefs (1970) De Duivels van Loudun Vinyl, 7 ", 45 RPM, Mono. Editor: Polygram Belgium.
Referencias externas
- Bodin, Jean. Las brujas y la ley. Brujería en Europa 1100-1700: una historia documental . Ed. Alan C. Kors y Edward Peters. Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania. 1991.
- de Certeau, Michel. La posesión en Loudun . Prensa de la Universidad de Chicago. 2000. ISBN 0-226-10034-0 , ISBN 978-0-226-10034-0 .
- Dumas, Alejandro. Urbain Grandier, Crímenes celebrados - Disponible en Wikisource
- Sidky, H. Brujería, licantropía, drogas y enfermedad: un estudio antropológico de la caza de brujas europea . Nueva York: Peter Lang Publishing, Inc. 1997.
- Astier, Joris (2019). "L'affaire Gaufridy: posesión, hechicería y escatología en la France du premier XVIIe siècle". Revue des sciences religieuses . Prensa de la Universidad de Estrasburgo, vol. 93, núm. 1-2. 93 (1-2): 111-136. doi : 10.4000 / rsr.6283 .