Conflicto sectario de Maluku

Parte de una serie sobre el
Historia de Indonesia
Cronología
Prehistoria Hombre de Java 1,000,000 BP Flores Hombre 94.000-12.000 BP Catástrofe de toba 75.000 BP Cultura Buni 400 a. C.
Reinos hindúes y budistas Reino de Salakanagara 130–362 Reino de Kutai 350–1605 Reino de Tarumanagara 358–669 Reino de Kalingga 500 a 600 Reino de Melayu 600 Imperio Srivijaya 600 a 1200 Imperio Sailendra De 800 a 900 Reino de Galuh 669-1482 Reino de la Sonda 669-1579 Imperio Medang 752–1006 Reino de Bali 914-1908 Reino de Kahuripan 1006-1045 Reino de Kediri 1045–1221 Reino de Dharmasraya 1183-1347 Reino de Pannai 1000 a 1300 Imperio Singhasari 1222–1292 Imperio Majapahit 1293-1500
Sultanatos islámicos Difusión del Islam 800-1600 Sultanato de Peureulak 840–1292 Reino de Aru 1225-1613 Sultanato de Ternate 1257-1914 Samudera Pasai Sultanato 1267-1521 Reino de Pagaruyung 1347–1833 Sultanato de Brunei 1368–1888 Sultanato de Malaca 14.00-1511 Sultanato de Sulu 1405–1851 Sultanato de Cirebon 1445-1677 Sultanato de Demak 1475-1554 Sultanato de Aceh 1496-1903 Sultanato de Banten 1526-1813 Sultanato de Banjar 1526–1863 Sultanato de Kalinyamat 1527-1599 Sultanato de Mataram De 1500 a 1700 Sultanato de Johor 1528 a 1877 Sultanato de Siak 1725-1946 Sunanate de Surakarta 1745-1946 Sultanato de Yogyakarta 1755-1945 Sultanato de Deli 1814-1946 Sultanato de Riau-Lingga 1824-1911
Reinos cristianos Reino de Manado  [ id ] 1399-1670 Reino de Siau  [ id ] 1510-1956 Reino de Larantuka 1515-1904
Colonización europea portugués 1512-1850 Compañía Holandesa de las Indias Orientales 1602-1800 Interregno francés y británico 1806-1815 Indias Orientales Holandesas 1800-1942 1945-1950
Aparición de Indonesia Despertar nacional 1908-1942 ocupación japonesa 1942-1945 Revolución Nacional 1945-1949 Estados Unidos de Indonesia 1949-1950
República de Indonesia Democracia liberal 1950-1957 Democracia guiada 1957-1966 Transición 1966-1967 Nuevo orden 1967–1998 Reforma 1998-presente
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El conflicto sectario de las islas Maluku fue un período de conflicto etnopolítico de tipo religioso, que se extendió por las islas indonesias que componen el archipiélago de las Maluku , con disturbios particularmente graves en las islas Ambon y Halmahera . La duración del conflicto se fecha generalmente desde el inicio de la era Reformasi a principios de 1999 hasta la firma del Acuerdo Malino II el 13 de febrero de 2002.

Las principales causas del conflicto se atribuyen a la inestabilidad política y económica general en Indonesia tras la caída de Suharto y la devaluación de la rupia durante y después de una crisis económica más amplia en el sudeste asiático . ^[1] La próxima división de la entonces provincia de Maluku en la actual provincia de Maluku y la provincia de North Maluku exacerbó aún más las disputas políticas de distrito existentes ^{[2] [3]} y, como la disputa política se había caracterizado por líneas religiosas, estalló la lucha entre comunidades. entre cristianos y musulmanescomunidades en enero de 1999, cayendo en cascada en lo que podría describirse como una guerra total y atrocidades contra la población civil cometidas por ambos lados. ^[4] Los principales beligerantes eran, por tanto, milicias religiosas de ambas religiones, ^[5] incluida la bien organizada islamista Laskar Jihad , ^[6] y las fuerzas militares del gobierno indonesio. ^[7]

Resumen

Si bien toda la violencia durante el período de cuatro años no puede vincularse directamente a cuestiones políticas o sectarias, dado que una mayoría significativa podría atribuirse a crímenes oportunistas, la violencia fue categorizada por las campañas armadas de los grupos de milicias locales dirigidas casi exclusivamente contra la población civil de las islas. ^[8] Esto también incluyó al grupo de milicias Laskar Jihad , compuesto por combatientes entrenados de otras áreas predominantemente musulmanas de Indonesia, que llevaron a cabo una campaña en las últimas etapas del conflicto para expulsar a los residentes cristianos de Maluku. ^{[6] [9]}La naturaleza de la violencia estaba destinada a desplazar a los miembros de la comunidad rival, ya que asumió la forma de desalojos masivos mediante el uso de la intimidación y el hostigamiento, seguidos de ataques viciosos contra grandes grupos de lugareños y ataques incendiarios a sus residencias o incluso a toda la población. barrios que podrían calificarse de pogromos en algunos casos. ^{[6] [10] [11] [12]} En un caso, en abril de 1999, todos los residentes cristianos fueron expulsados ​​de las islas Banda. ^[13]

A pesar de disparar alrededor del 80% de todas las municiones gastadas en los combates, ^[14] la Policía y las Fuerzas Armadas de la República de Indonesia afirmaron ser neutrales durante todo el conflicto. Sin embargo, las autoridades fueron criticadas por no prevenir los ataques y ambas comunidades alegaron denuncias de prejuicios étnicos y religiosos, ^{[15] [16] [17]} en particular que varias tropas entregaron armas de propiedad estatal, en su mayoría a milicias musulmanas. miembros, y dijeron que se utilizaron armas en ataques y atrocidades posteriores. ^[18]En algunos casos, se informa de que personal individual tanto del ejército como de la policía se ha unido a las milicias de su religión respectiva, con hasta 350 militares que presuntamente ayudaron y combatieron junto a combatientes musulmanes. ^[14] Inicialmente, los grupos de milicias locales se habían organizado como 'defensores' y 'protectores' de sus respectivas comunidades contra los ataques rivales, estableciendo posko o puestos de mando a la luz de la inacción de la policía, sin embargo, estos se convirtieron rápidamente en puntos de movilización para las pandillas locales. para lanzar ataques. ^[19]

El conflicto tuvo un efecto significativo sobre los 2,1 millones de habitantes de la zona metropolitana de Maluku. Antes del acuerdo de Malino, International Crisis Group estimó que 700.000 personas habían sido desplazadas por los cuatro años de lucha en las Molucas, que se cree que se cobraron un mínimo de 5.000 vidas. ^[20] Esto constituyó el mayor movimiento de refugiados desde la federación del estado indonesio y la mayoría de los 1,4 millones de refugiados internos informados en febrero de 2002 por el Programa Mundial de Alimentos . ^[21]

Antecedentes

Factores políticos y económicos

Las fuerzas militares indonesias evacuan a los refugiados de Ambon durante el conflicto de 1999.

La descentralización estimuló un esfuerzo renovado en 1998 para que las islas del norte de Maluku se separaran de la provincia de Maluku . ^[22] La secesión fue apoyada en todos los lados del espectro religioso y político ya que los residentes compartían las mismas preocupaciones sobre las dificultades logísticas relativas asociadas con las distancias en la región, la expropiación de la riqueza económica por parte de individuos externos y un gobierno distante y desconectado en Ambon . ^[22] El movimiento fue respaldado de manera crucial por el entonces gobernador de la provincia de Maluku, Saleh Latuconsina , y tras el cabildeo de destacados parlamentarios y activistas estudiantiles del Norte de Maluku , en febrero de 1999, el entonces presidente Jusuf Habibie.prometió crear una nueva provincia de Maluku del Norte . ^[22]

El régimen autoritario de Suharto , al que las jerarquías religiosas cristianas y musulmanas de Al-Khaira'at y Gereja Protestan Maluku habían estado subordinadas, había otorgado a los grupos nichos de poder coercitivo sobre sus respectivas comunidades y garantizado una estructura relativamente estable de asambleas y reuniones locales. distribución del poder durante las últimas décadas. ^[23] Identificarse con el establecimiento religioso que ostentaba el poder político permitió acceder a una red que brindaba favores , protección contra el crimen y otros beneficios prácticos para sus miembros y, ha sido sugerido por politólogoGerry van Klinken, esta red permitió que pequeños desacuerdos a nivel de la calle se extendieran por gran parte de la sociedad Maluku. ^{[24] [25]}

Sin embargo, la caída de la estructura nacional del Nuevo Orden y la descentralización permitió una competencia electoral abierta y competitiva por los puestos de autoridad en los distritos, que tenían tanto prestigio como ventajas económicas, arrojaban dudas sobre el número de votantes que cada grupo podía pretender tener y estaba dentro del marco los mejores intereses de todos los grupos importantes para movilizar apoyo para sus respectivas causas. ^[26]

En la provincia de Maluku del Norte, que pronto se establecerá, la competencia por los puestos administrativos recién creados fue principalmente entre los candidatos a gobernador, el sultán de Ternate, Mudaffar Sjah, quien contó con el apoyo de la influyente Iglesia Evangélica de Halmahera (GMIH), y el regente musulmán de Macedonia de Central Halmahera , Bahar Andili. ^{[2] [22]} El rediseño de los distritos administrativos y la disputa entre Tidore y Ternate sobre la ubicación de la capital que pronto será, puso en duda la viabilidad de numerosas estructuras de poder existentes y las empleadas por los grupos que formaron estas estructuras. ^[2]

El poder económico en Ambon desde mediados de la década de 1980 en adelante estuvo en manos de funcionarios públicos, ^[24] observó el primer ministro Laksono, y sus salarios y provisiones monetarias de Yakarta contribuyeron con la abrumadora mayoría de la riqueza que ingresaba a la región de Maluku, ya que la producción agrícola y marina local se Las operaciones de pesca comercial y de subsistencia eran en su mayoría de propiedad extranjera. ^{[24] [27]} Algunas estimaciones sitúan el empleo directo en el servicio civil en una cuarta parte del empleo total en Ambon ^[24] y las cifras de 1990 indicaron que el 38% de los trabajadores de Ternate estaban empleados por el gobierno. ^[28]La dependencia de un número generalmente estático de puestos de servicio público significaba que el desempleo juvenil en Ambon era inusualmente alto; en Benteng, Ambon, el 73,2% de la población figuraba como no empleada en 1994, ^[13] y fueron estos jóvenes descontentos los que componían mayoritariamente los soldados de infantería del conflicto.

Sin embargo, la violencia no puede atribuirse por completo a instituciones políticas o religiosas; durante una disputa comunal antes del estallido de violencia generalizada, entre otros, en las aldeas de Ambon de Wakal y Hative Besar, sus representantes actuaron para mitigar el conflicto, pero fueron ampliamente ignorados en ese caso. ^[29]

Factores habituales

Daños a la ciudad de Ambon en 2001. Los apartamentos fortificados con sacos de arena se pueden ver en primer plano.

También se ha citado el cambio demográfico como factor de tensión. Cuestiones particulares relacionadas con la alteración de los derechos consuetudinarios sobre la tierra, o adat , que eran comunes a las dos comunidades religiosas indígenas de las Molucas, pero que preocupaban poco a los nuevos migrantes que no tenían interés en un sistema de alianzas tradicionales. ^{[20] [30] [31]}

Los residentes de Ambon se habían adherido particularmente a la teoría de la pela gandung , según la cual las aldeas, a menudo de diferentes creencias religiosas, estaban `` atadas por sangre '' para ayudarse entre sí y los matrimonios entre los miembros de las aldeas estaban prohibidos, ya que estaban entre sangre parientes . ^[32] Cualquier transgresión contra estas reglas sería severamente castigada con maldiciones de los antepasados ​​que fundaron la institución. ^[32] Las alianzas facilitaron una relación para permitir la paz entre pueblos que estaban rígidamente estructurados como totalmente cristianos o islámicos y habían formado las unidades políticas más grandes de la sociedad de las Molucas antes del estado de Indonesia. ^[32]Sin embargo, este sistema no podía dar cabida a los títulos de propiedad de los terratenientes transmigrantes no locales y no residentes en las aldeas. ^[13]

Estas costumbres locales que mantenían el respeto también habían sido socavadas por la reforma del Islam , que fue popular en Ternate durante la década de 1980, y la fatwa de 1981 de la Asociación Indonesia de Ulama que prohibía a los cristianos participar en las fiestas islámicas ayudó a la segregación de las comunidades religiosas. ^[2]

Factores étnicos

Ambon y las islas circundantes tenían aproximadamente el mismo número de ciudadanos cristianos y musulmanes en los años previos a la crisis. ^{[20] [30]} Sin embargo, en el período de tres décadas después de 1969, unas 98.000 personas fueron reasentadas en Maluku como parte del programa oficial de transmigración del gobierno , la mayoría Bugis , Makassarese u otros musulmanes del sur de Sulawesi . Otros migrantes independientes también se establecieron en Maluku y, en febrero de 1999, el periódico nacional Kompas estimó que 225.000 migrantes de Sulawesi del Sur se habían asentado en las islas Maluku y 30.000 vivían en Ambon. ^[20] Bugis y ButoneseLos propietarios habían aumentado rápidamente su participación en el comercio minorista y comercial en Ambon hasta el punto de que las bandas cristianas atacaron específicamente los mercados durante las primeras etapas de los combates en la ciudad de Ambon como una forma de dañar a la comunidad musulmana. ^{[1] [29]}

El cambio contribuyó a una mayor representación burocrática y política de los musulmanes en los asuntos del distrito de Maluku, con dos gobernadores musulmanes sucesivos seleccionados en 1992 y 1997 que comenzaron a llenar las vacantes en la administración pública con personas designadas por musulmanes, ^[31] y se ha citado como crear ansiedad dentro de la comunidad cristiana sobre una posible islamización de Maluku, lo que contribuye a las tensiones sectarias. ^{[20] [24]}

Durante las primeras etapas del conflicto, el desplazamiento interno a gran escala de Ambonese al norte de Maluku, Ternate en particular, y los rumores y crímenes que los desplazados internos describieron a los residentes locales se citan como un factor en el aumento de la tensión sectaria y la violencia inicial en North Maluku durante agosto de 1999. ^{[5] [33]}

Disputas territoriales del norte de Halmahera

En North Maluku, la población era musulmana en un 85% antes del inicio del conflicto. ^{[2] [30]} Había habido un éxodo constante de makianos de la isla de Makian a Ternate y las regiones del norte de Halmahera . ^[34] Se habían establecido y poblado decenas de aldeas por transmigrantes makianos que se habían mudado allí desde la isla vecina durante la década de 1970, debido a los temores de una erupción volcánica. ^{[34] [35]} Algunos de los makianos migrantes habían sido trasladados para vivir y cultivar en o cerca de tierras tradicionalmente reclamadas.por los grupos etnolingüísticos Jailolo y Kao, y las reclamaciones sobre la tierra se hicieron más contundentes con el descubrimiento de depósitos de oro en la década de 1990 y el anuncio de la apertura de una mina de propiedad australiana a mediados de 1999. ^{[36] [37]}

El resentimiento por la creciente influencia de los makianeses no se limitó a las minorías cristianas, y la desconfianza se ventiló en Ternate y Tidore después de haber alcanzado importantes puestos regionales fuera de la patria tradicional de Makia. ^[2]

La disputa sobre los derechos sobre la tierra adquirió un toque religioso ya que los makianos migrantes eran en su mayoría musulmanes mientras que los 'indígenas' Jailolo y Kao eran predominantemente protestantes , ^[37] sin embargo, también había habido una transmigración constante de musulmanes javaneses a las tierras de Kao (aunque la población cristiana indígena había cooperado con los nuevos residentes). ^[2]

En 1999, los reclamos de Kao y Jailolo recibieron el respaldo del sultán de Ternate y de grupos étnico-políticos protestantes, mientras que los makianos fueron apoyados por candidatos musulmanes, en sus respectivos intentos de asumir la gobernación de la recién establecida provincia de Maluku del Norte. ^[4] Durante 1999, el gobierno nacional acordó con los cabilderos de Makian crear un nuevo subdistrito de Malifut de mayoría musulmana, o kecamatan , que incorporaba 16 asentamientos makianos, varias aldeas de Christian Pagu y Kao y los depósitos de oro estratégicos en las tierras en disputa. ^{[36] [37]}Los Pagu no deseaban ser gobernados por un gobierno local de mayoría makiana y vieron el fallo como un intento de dañar la unidad tradicional de las tribus Kao. ^[2] La primera violencia comunitaria en Halmahera coincidió con la inauguración formal el 18 de agosto del subdistrito de Malifut. ^{[2] [36] [37]}

Factores criminales

La crisis también fue supuestamente permeada por la rivalidad de dos grandes bandas semi-criminales que operaban en Ambon y, supuestamente, Yakarta. Las pandillas poseían una identidad cuasirreligiosa; los "rojos" se identificaban como cristianos y los "blancos" como musulmanes, y habían preparado planes de contingencia para un ataque del otro antes del inicio del conflicto en 1999 ^[24].

El informe de Human Rights Watch sobre las hostilidades de Ambon cita un importante enfrentamiento comunal de migrantes amboneses en la zona de Ketapang de Yakarta el 22 de noviembre de 1998, ^{[20] en el} que murieron hasta 14 personas ^[13] y se incendiaron numerosas iglesias a raíz de los rumores de que los guardias de Christian Ambonese de una casa de juego importante había destruido una mezquita. ^{[38] [39]} La mayoría de los 180 arrestados inmediatamente después de la violencia eran de origen ambonés. ^[38]

En los meses previos al inicio de las hostilidades, algunos centenares de amboneses regresaron de Yakarta ^{[20] [39]} y se ha afirmado que algunos eran leales a los líderes de bandas criminales, ^{[38] [40]} sin embargo, no puede ser confirmó de forma independiente si se trataba de agentes provocadores o trabajadores que regresaban para evitar represalias. ^[38]

El futuro presidente Abdurrahman Wahid indicó que la persona personalmente responsable de los disturbios de Ambon era Yorrys Raweyai, el líder del grupo mercenario Pancasila Youth que se sabía que actuaba como "músculo" contratado para las actividades de la administración de Suharto. ^{[38] [41]} Si bien la teoría del agente provocador sigue siendo popular como explicación del inicio de la crisis, de las aproximadamente 100 personas arrestadas por delitos cometidos durante los disturbios de Ambon, solo dos han sido acusadas de incitación y se cree que ninguna ser un agente externo. ^{[38] [41]}

Cronología del conflicto en el sur de Maluku

Primeros disturbios de Ambon

El 14 de enero de 1999, hubo un motín entre aldeas rivales en Dobo , de la Regencia de las Islas Aru , que mató a hasta 12 personas, ^{[13] [42] [43]} sin embargo, la violencia a gran escala del conflicto de Maluku comenzó el Idul Fitri , una festividad islámica que tuvo lugar el 19 de enero de 1999. ^{[13] [42] [44] Los} combates en la ciudad de Ambon durante los primeros 3 días más o menos se cobraron entre 43 y 65 vidas, ^{[45] [46] [47]} con cuerpos descubiertos semanas después en las ruinas de Ambon. ^[48] Más de 100 resultaron gravemente heridos al menos 10 lugares de culto habían sido destruidos, ^[49]con la pérdida de viviendas y servicios comerciales importantes que obligaron al desplazamiento de hasta 20.000 habitantes. ^{[50] [51] El} aeropuerto de Ambon se cerró y se aplicó un toque de queda en la ciudad para la semana siguiente. ^{[46] [50]} Las armas utilizadas en este período inicial de disturbios fueron principalmente machetes, flechas encendidas, lanzas y otras armas tradicionales, y el incendio provocado fue tan generalizado como lo estaría durante todo el conflicto. ^{[19] [50] [52]}

Enfrentamiento inicial del 19 de enero

Está ampliamente documentado que la confrontación inicial que provocó el conflicto fue entre un conductor de minibús cristiano y algunos jóvenes Bugis, ^{[2] [29] [53]} un borracho ^[54] o un conductor musulmán, ^[29] cerca de una terminal de autobuses. en el pueblo de Batu Merah. A pesar de los diferentes relatos, se acuerda que una turba, según informes de la Iglesia, unas 600 personas, ^[29] de residentes musulmanes se reunieron y marcharon sobre las áreas cristianas de Batu Merah aproximadamente a las 16:00 ( UTC + 6 ), donde incendiaron numerosas casas y varios negocios por el mercado Mardika. ^[29]El grupo había sido impulsado por rumores incorrectos de que la mezquita local había sido incendiada y enfrentaba poca oposición de la fuerza policial, que solo envió a diez miembros de inteligencia ligeramente armados debido a las vacaciones. ^[29] Más casas cristianas fueron quemadas en los kampungs de Silale y Waihaong más tarde en la tarde y la primera iglesia también fue incendiada. ^[29] A lo largo de este enfrentamiento inicial se observó ampliamente que la violencia fue dirigida por personas de fuera de la zona. ^{[13] [29]}

Después de enterarse de la destrucción de viviendas, los residentes cristianos se reunieron frente a la iglesia de Kudamati para lanzar una contraofensiva y defender a los de Mardika, pero fueron bloqueados por una multitud musulmana en Waringin en el primer enfrentamiento directo de las dos sectas con el mayor enfrentamiento en Mardika. plaza. ^{[7] [29]} Se alega que un camión que transportaba a 50 jóvenes no identificados llegó a Waringin alrededor de las 17:00 (UTC + 6) y se vio a los ocupantes dañando casas y otras propiedades con barras de metal y rocas, ^[29] pero residentes de Waringin afirma que se defendieron de los ataques. Todavía no ha habido víctimas y la policía aseguró a los residentes de Waringin que podían regresar a casa a salvo. ^[29]

A las 20:00 (UTC + 6) de la noche, alrededor de 30 cristianos lucharon contra una multitud de musulmanes que intentaban ingresar a la iglesia de Silo, mientras que otros fueron observados reuniéndose para destruir quioscos y bicitaxis propiedad de musulmanes Bugis y Butonese . ^[29] Todos los testigos describen que en ese momento las partes violentas se identificaban con pañuelos rojos o diademas, para significar cristianos, o paños blancos en sus muñecas para significar musulmanes ^{[8] [13] [55] [56]} como lo habían hecho había recibido instrucciones del jefe de un puesto de información en la mezquita de al-Fatah. ^[29]

Inicio de la desobediencia civil en Ambon

En la noche del 19 de enero, los testigos informan de que grupos grandes y supuestamente bien organizados de alborotadores cristianos entraron en Kampung Paradeys en varias oleadas, destrozando y saqueando hogares musulmanes por orden de un líder desconocido. ^[29] Los objetivos de los atacantes eran Buton , Bugis y migrantes javaneses , sin embargo, la turba fue indiscriminada en la quema de casas musulmanas en el vecindario. ^[29]

En Waringin, se alega que los alborotadores cristianos atacaron la propiedad de los musulmanes locales varias veces durante la noche, hiriendo a 6, y algunos cristianos identificados como del subdistrito de Nusaniwe fueron atacados nuevamente con cócteles Molotov alrededor de las 10:00 (UTC + 6) el 20 de enero. , provocando incendios que supuestamente causaron la destrucción por incendio premeditado de 120 casas. ^[29] Esta destrucción presagió el primer desplazamiento a gran escala de personas, ya que 240 hogares se refugiaron en otros kampung musulmanes , ^[19] contribuyendo a los aproximadamente 3.000 que huyeron en los primeros 3 días de lucha. ^[50]

Durante la madrugada del 20 de enero, turbas cristianas quemaron los puestos abrumadoramente propiedad de Bugis de los mercados Pelita, Gambus y Mardika, mientras que un gran asentamiento de butoneses alrededor del mercado Gambus también fue saqueado y destruido. También se quemaron una escuela primaria islámica y un jardín de infancia, y se quemó selectivamente propiedades de propiedad musulmana, como los restaurantes Padang , a lo largo de las calles principales de Ambon. ^[29] Al menos una escolar butonesa fue una de las varias que murieron durante los disturbios en Gunung Nona, fue golpeada con un machete y colocada en un saco, ^[29] y durante los días siguientes se encontraron otros cuerpos en las cenizas de edificios destruidos. , atrapado por las llamas que se mueven rápidamente.^{[45] [48]}

Ataque del 20 de enero contra Benteng Karang y otras aldeas

A principios del 20 de enero, a los residentes musulmanes de Hitu, Wakal y Mamala se les comunicó un rumor de que la mezquita de al-Fatah en Ambon había sido profanada y demolida, y muchos fieles masacrados; rumor por el cual un candidato a jefe de aldea en Hitu fue arrestado más tarde por cargos de incitación . ^[29] Los iracundos musulmanes de Hitu debían marchar hacia Ambon en protesta, pasando por varias aldeas cristianas en la región del interior. En asaltos que se cobraron alrededor de 20 vidas, muchas aldeas fueron parcial o totalmente destruidas por la multitud de 3.000 efectivos. ^{[51] [57]}

Una de las primeras aldeas que la turba tuvo que pasar en la carretera de Ambon fue Benteng Karang, una aldea enteramente cristiana donde lanzaron un ataque no provocado. ^{[29] La} policía advirtió a los residentes de Benteng Karang en dos ocasiones que era probable que fueran atacados, y un grupo se había reunido alrededor de la iglesia principal poco antes de la llegada de los manifestantes. ^[29] Los manifestantes presuntamente bombardearon la Iglesia Católica con una bomba de pesca y prendieron fuego a otras tres iglesias , antes de atacar a las familias refugiadas de los 40 que buscaban defender la aldea. ^{[29] [58]} La aldea fue completamente destruida y 16 murieron en la masacre, todos de Benteng Karang, incluida una madre embarazada y un niño. ^[29][58]

El gran movimiento de musulmanes Hitu siguió avanzando sobre Ambon a través de las aldeas de las laderas de religiones mixtas de Hunuth, Waiheru, Nania y Negeri Lama, que fueron advertidos del avance por los supervivientes de Benteng Karang. ^{[29] [59] [60] Las} mujeres y los niños de Hunuth se refugiaron en botes mientras los hombres intentaban defender su propiedad, pero pronto huyeron después de la muerte de un defensor. ^[60] Un adolescente y un veterano militar murieron y al menos 40 casas de propiedad cristiana, dos iglesias y un puesto de servicios de salud fueron quemados en las otras aldeas. ^{[29] [59] [60]}

El movimiento fue confrontado por los residentes de Posso, que se habían movilizado después de enterarse de la destrucción de Benteng Karang. En el punto de contacto, un grupo de 10 soldados intentó impedir que cada lado avanzara, sin embargo, las unidades se vieron obligadas a retirarse después de ser atacadas con misiles. ^[29] El número de residentes armados de Posso creció constantemente a más de 100 a medida que los defensores repelieron varios avances y, finalmente, se negoció un acuerdo por el cual los musulmanes Hitu debían regresar a Hitu en camiones del ejército. ^[29] La mayoría, sin embargo, regresó a pie y se sabe que también asesinó a un ministro protestante local en el pueblo de Nania. ^{[29] [60]}

Ataque del 20 de enero al campamento bíblico de Hila

Unas 120 personas, que algunas fuentes describen como en su mayoría niños y adolescentes, ^{[61] [62]} habían estado participando en un campamento bíblico de 3 días en los terrenos de una estación de investigación de la Universidad de Pattimura cerca de Hila, cuando seis murieron en un aparente ataque de personas de la cercana aldea musulmana de Wakal. ^{[29] [58]}

Dos hombres del grupo fueron asesinados y su camioneta incendiada mientras viajaban por la ciudad de Wakal después de buscar ayuda del ejército en la aldea de Hila para transportar a los campistas. ^{[29] [58]} Poco después, un camión lleno de militantes llegó al campamento y ordenó a los campistas que salieran de las habitaciones donde se habían refugiado, 4 de los que emergieron fueron asesinados con machetes, ^{[29] [58]} 3 adultos y un adolescente según algunas fuentes. ^[59] El niño a menudo se conoce como Roy Pontoh, ^{[59] [61] [62]}un cristiano ambonés de 15 años que, según se describe, se enfrentó a los militantes cuando se le pidió que renunciara a su fe y posteriormente fue asesinado con un machete y su cuerpo depositado en una zanja. ^{[62] [63]} Otros campistas fueron abusados, se les ordenó entrar al salón principal y les robaron sus objetos de valor. ^{[29] [58]}

A pesar de los esfuerzos de los residentes de ambas religiones para evitar un asalto, al día siguiente la aldea de Hila fue presuntamente atacada por una turba de Wakal, que asesinó a una persona y saqueó e incendió numerosas casas, en su mayoría cristianas. ^[58] La iglesia Immanuel del siglo XVIII construida por los holandeses en Hila también fue destruida por un incendio provocado. ^[51]

23 de enero: asesinato de un soldado de Kostrad en Benteng

En la confrontación primero registrado de las fuerzas de seguridad y los disturbios varios pública, según se informa cristiana, los manifestantes recibieron disparos y al menos un muerto tras el asesinato a puñaladas de un balinés miembro de la Kostrad Comando Estratégico de la Reserva en los barrios costeros de Benteng , ^{[29] [ 50]} aunque se disputa el orden de los acontecimientos. ^[45] Once jóvenes, todos cristianos, fueron acusados ​​posteriormente de asesinato. ^[29]

Al parecer, los soldados habían estado interviniendo en una confrontación de jóvenes cristianos bugis y amboneses , sin embargo, la gente del lado cristiano sintió que las autoridades estaban siendo demasiado contundentes con los combatientes cristianos y arremetieron contra las tropas de Kostrad, matando a Gusti Ngurah Hartawan. ^[29] En defensa, los soldados abrieron fuego contra la multitud, matando a uno o posiblemente a dos. ^{[29] [45]} Los informes de los medios describen una reunión de 200 personas que marcharon en protesta hacia la sede de la policía en Ambon. ^[50]

El mismo día, después de la carnicería en Ambon, las fuerzas de seguridad recibieron órdenes de disparar en el acto a cualquier posible alborotador, ^[64] aunque su uso de estos poderes en varios casos puso en duda si se estaba abusando de los nuevos poderes policiales o si los agentes actuaban con imparcialidad en el conflicto. ^{[16] [65]}

Las acusaciones de complicidad entre la policía y los combatientes musulmanes eran habituales, y cinco residentes musulmanes que se escondían en un vehículo de transporte militar el día anterior habían muerto después de que supuestamente se descubrió que ocultaban armas. ^[64] La publicación de los medios, Tempo , sugirió que los asesinatos fueron motivados por la venganza por la muerte de un ministro protestante en Nania. ^[46]

Al menos 13 también murieron en la aldea cristiana de Waai, en la isla de Ambon, el 23 de enero tras un ataque de residentes musulmanes de Tulehu en una redada que reflejaba los combates tradicionales entre comunidades de Ambonés. ^[66] Se alega que los musulmanes declararon la yihad contra la aldea cristiana rival después del desplazamiento de los musulmanes butoneses a Tulehu, y asaltaron el municipio de Waai con bombas de pesca, entre otras armas. ^{[41] [66]} Las autoridades de Waai contaron las muertes de 2 lugareños y un visitante y mataron a otros 10 agresores musulmanes en la defensa de la ciudad, un número apoyado por fuentes musulmanas, que afirman que más cristianos fueron asesinados. ^{[29] [66]} También se destruyó una importante infraestructura turística.

Relevo y reanudación de los combates en Ambon

Después de los disturbios iniciales hubo varias semanas de descanso de la violencia a gran escala, atribuida en parte al despliegue de 3.000 soldados más, la mayoría de los cuales eran de fuera de la provincia de Maluku. ^[64] Sus respectivas facciones habían establecido bloqueos de carreteras alrededor de las aldeas de Ambon, lo que evitaba varios posibles enfrentamientos, pero también provocaba limitaciones de transporte y escasez de alimentos. ^{[41] [51]} Un gran número de personas desplazadas se habían refugiado en instalaciones militares ^[48] e incluso hubo informes de musulmanes rezando en una mezquita de Ambon custodiada por cristianos. ^[46]

Los combates se reanudaron nuevamente en la ciudad de Ambon en la mañana del 23 de febrero tras un enfrentamiento menor, cuya naturaleza es controvertida. ^{[29] [41]} En general, se acepta que una turba musulmana se formó después del enfrentamiento y fue contrarrestada por la rápida formación de una turba cristiana rival, cada una de las cuales causó daños a la propiedad y las casas de los de la fe opuesta. ^[29] En estas primeras etapas de la lucha, se informa que las fuerzas de seguridad mataron a una persona y detonaron varias bombas. ^[29]

Los combates se volvieron más virulentos con el asesinato de cinco pasajeros butoneses de una camioneta cerca del instituto estatal islámico por una turba cristiana, y otras ocho personas murieron en Karang Panjang y Kramat Jaya cuando se incendiaron casas y una mezquita. ^[29] Algunas fuentes informaron de hasta 23 muertos durante el día de los combates, en su mayoría inmigrantes butoneses, y varias muertes fueron causadas por acciones de las fuerzas de seguridad. ^{[29] [41] [52]}

Enfrentamientos de marzo

El 1 de marzo, turbas de religiones rivales se enfrentaron de nuevo y una turba de cristianos de Ahuru atacó el vecindario mayoritariamente de Bugis y Butonese Rinjani, matando a una familia de 5. ^{[29] [67] [68]} Los enfrentamientos se reanudaron cuando la gente reaccionó a informes incorrectos de que la policía había disparado a otras 4 personas dentro de una mezquita; De hecho, las fuerzas de seguridad habían matado a musulmanes en los barrios circundantes y los habían llevado a la mezquita envueltos en sábanas blancas. ^{[29] [67]}

Otros dos incidentes de intervención de las fuerzas de seguridad con munición real se produjeron el 6 y el 10 de febrero, respectivamente. En primera instancia, la policía abrió fuego contra una multitud de jóvenes cristianos que ocupaban un puesto de control junto a la iglesia de Silo y mató a uno. Los policías vestidos de civil se negaron a mostrar identificación cuando sus vehículos fueron detenidos y dispararon a la multitud alrededor de la barricada cuando fueron atacados con armas caseras. ^[29] La segunda intervención ocurrió durante otra ronda de enfrentamientos de jóvenes armados con bombas de gasolina y machetes alrededor de Batu Merah y Mardika. ^{[56] [69]} Diez murieron y 30 resultaron gravemente heridos, y casi todas las víctimas fueron causadas por los disparos de la policía contra la multitud rebelde.^{[29] [70] [71]}

Inicio de la violencia en las islas circundantes

La violencia se había restringido en las islas circundantes a pesar de la muerte en llamas de dos en los disturbios de la isla Sanana el mismo día que los disturbios de Ambon. ^[50] Se produjo un enfrentamiento en Ceram después de un malentendido durante una iniciativa de paz de los cristianos, que provocó al menos 7 heridos y varias casas musulmanas y puestos de mercado destruidos el 3 de febrero. ^[40] Al día siguiente, varias docenas de casas fueron quemadas en una aldea cristiana en Kairatu, mientras que el 5 de febrero, residentes cristianos de Kamariang atacaron otra aldea musulmana, lo que provocó que la policía abriera fuego ^{[48] [57]} y matara a un joven. ^[29]

14 de febrero Tiroteos en la isla Haruku

La mayor pérdida de vidas a manos de las fuerzas de seguridad en esa etapa del conflicto se produjo en Kariu, en la isla de Haruku, cuando las unidades militares utilizaron munición real para sofocar un enfrentamiento entre un grupo de residentes cristianos y musulmanes de las aldeas circundantes, que presuntamente causaron la muerte. 23. ^{[40] [57] [72] [73] Los} relatos difieren en cuanto a cuántos murieron en ambos lados y el número total de muertos por el tiroteo y el enfrentamiento puede haber sido de alrededor de 30, incluidos 4 residentes ancianos que intentaron huir a el bosque para escapar de la completa destrucción de Kariu y la iglesia principal de la ciudad por parte de la turba musulmana. ^{[29] [40] [57]}

El hecho de que los militares no impidieran la destrucción de Kariu y el arresto de cuatro policías cristianos acusados ​​falsamente de disparar contra la multitud de agresores musulmanes fomentó la creencia de que los militares estaban predispuestos hacia las milicias musulmanas. ^{[29] [64] [65]} La isla fue posteriormente bloqueada por la Armada para evitar el movimiento de posibles provocadores. ^[73]

23 de febrero: enfrentamientos en la isla de Saparua

Dos grandes enfrentamientos durante la noche cobraron la vida de alrededor de 10 combatientes, con varias muertes atribuidas a la actuación de las fuerzas de seguridad. ^[29] En el primer caso, se alegó que los jóvenes cristianos provocaron a los residentes musulmanes de Sirisori a tomar represalias, cobrando 9 vidas. El segundo enfrentamiento fue entre dos pueblos de Saparua de fe rivales y se discute si 3 fueron asesinados por las fuerzas de seguridad o por las armas tradicionales de los combatientes civiles, aunque el periódico Republika registró que se recuperaron algunas armas automáticas de los combatientes y una mezquita destruida. ^{[29] [57]} Otro enfrentamiento por el daño de las plantas de clavosucedió en Sirisori en julio de ese año, también, matando a 6. ^{[56] [74]}

Choques de abril en la isla de Kei

Otro altercado entre jóvenes sobre un "insulto al Islam" el 27 de marzo ^[75] presuntamente inició una violencia a gran escala en las islas Kei , al sureste de Ambon, que se cobró hasta 80 vidas durante las primeras semanas de abril, especialmente feroces combates en la capital, Tual . ^{[16] [27] [76] [77]} En este caso, grupos de católicos se enfrentaron al musulmán ambonese , pero el uso del rojo y el blanco para significar lealtad y destrucción total por el fuego de aproximadamente 30 aldeas principalmente musulmanas reflejó los disturbios en Ambon. ^[78]

Las turbas musulmanas perpetraron feroces ataques de represalia contra la ciudad protestante de Elaar Lamagorang el 3 de abril, cobrando al menos 36 vidas en Kei Kecil . ^{[75] Los} soldados recuperaron 20 cuerpos de edificios incendiados en Kei Besar y fuentes cristianas informaron varios casos de presunto secuestro, la masacre de un sacerdote y niños y la muerte de 37 cristianos; Se esperaba que el número de muertos musulmanes fuera mucho mayor con al menos 24 muertos en los suburbios costeros musulmanes de Tual y ataques significativos contra pueblos musulmanes en Kei Kecil. ^{[75] [78] [79] [80]} Aproximadamente 200 Isla KeiSe estima que los residentes murieron en tres meses de enfrentamientos y los daños y destrucción de al menos 4.000 casas y negocios desplazaron a unos 30.000 civiles. ^[81]

Las fuerzas de seguridad de los Keis, sin personal suficiente, enfrentaron dificultades logísticas para atender a los aproximadamente 13.000 residentes que buscaron refugio en las oficinas militares, y otros 200 soldados fueron desplegados desde Ambon. ^{[77] [82]} Se dice que la triplicación del número de tropas ayudó a poner fin al conflicto en las islas Kei , junto con las acciones de los ancianos para promover la costumbre adat local . ^{[27] [83]} La violencia en las islas Kei se atribuyó más tarde, en parte, a los jóvenes y otras personas que ignoraban las enseñanzas adat de los ancianos locales. ^[81]

Segunda revuelta de Ambon

El 16 de mayo, una reunión de lugareños de ambas religiones para celebrar al héroe de las Molucas, Pattimura , se convirtió rápidamente en una disputa sobre quién llevaría una antorcha ceremonial, un honor normalmente reservado para los residentes de una aldea de mayoría musulmana que se había ofrecido a Christian. aldeanos como señal de buena voluntad. ^[56] Pronto siguió un enfrentamiento entre los grupos, y las fuerzas de seguridad abrieron fuego contra la multitud cuando comenzaron a dañar la propiedad nuevamente. Al menos 7 murieron. ^[84]

La ceremonia de la antorcha también se utilizó ese año para inaugurar una nueva fuerza de seguridad, el comando militar de Pattimura, que supervisaría la provincia de Maluku; el hecho solo sirvió para humillar a los militares, quienes fueron atacados con misiles por ambos bandos luego de la intervención con munición real. ^{[56] [84]} La disputa ocurrió días después de que los líderes locales de las dos religiones llegaran a un acuerdo de paz, ^[84] y, por lo tanto, estaba claro que el resentimiento y la violencia no podían ser contenidos por las formalidades de una autoridad de la que se desconfiaba. ambos bandos tras el papel de las fuerzas de seguridad en tantas muertes. ^[56]

Caos de julio y agosto

Después de un enfrentamiento de jóvenes borrachos en el suburbio de clase media Poka de Ambon el 23 de julio y la subsiguiente intervención militar de mano dura ^{[85], los} combates se intensificaron a una escala bélica y provocaron la muerte de al menos otros 34 en el primer solo cuatro días, y los hospitales de Ambon informaron una escasez de sangre para transfusión. ^{[86] [87]} El distrito de negocios de propiedad mayoritariamente china , que se había salvado en gran parte hasta ese momento, fue atacado y destruido por un incendio provocado ^[88] y el complejo comercial más grande de Ambon quedó completamente destruido. ^{[13] [89]} Además, muchos cientos de casas y miles de vehículos fueron destruidos por un incendio provocado. ^[13]El 27 de julio, la policía mató a tres miembros de una multitud musulmana en disturbios directamente frente a la mezquita de Al-Fatah ^[90], sin embargo, se registraron pocos casos de intervención con fuego real por parte de las fuerzas de seguridad con detalles concretos. La mayoría está de acuerdo en que las tropas dispararon directamente contra las multitudes en conflicto, y la diócesis católica de Ambon anunció oficialmente una falta de confianza en las fuerzas militares, que, según dijo, apoyaban a las bandas musulmanas. ^[90]

La primera masacre a gran escala de civiles en una casa de culto, como se haría común en el conflicto, fue perpetrada por hombres armados uniformados el 12 de agosto contra residentes locales que se refugiaban en una iglesia de Galala. ^[91] Los residentes fueron presuntamente encerrados en la iglesia de Yabok y disparados por personas vestidas con uniformes de una unidad de fuerzas especiales de élite , matando a unos 25 civiles desarmados, entre ellos un sacerdote y niños, y los cuerpos fueron posteriormente quemados por una turba musulmana. ^{[87] [92]}

Los combates en Galala habían sido particularmente feroces, cobrando otras 14 vidas además de los masacrados, ^[91] sin embargo, la mayoría de los combates habían tenido lugar en la ciudad de Ambon alrededor de la mezquita de Al-Fatah y la cercana iglesia de Maranatha, donde la ciudad se había dividido en cristianos y Enclaves musulmanes. ^{[13] [78]} Al menos otros 98 habían muerto durante principios y mediados de agosto, ^{[87] [93]} incluidos todos los civiles asesinados en Galala y 15 asesinados en Batu Merah el 10 de agosto, ^[94] sin embargo, el despliegue de un infante de marina y dos batallones del ejército en Maluku permitieron que regresara la calma antes del 16 de agosto. ^[95]

A finales de agosto y septiembre se produjeron a diario pequeñas batallas bélicas entre bandas bien organizadas de religiones rivales, que cobraron más vidas, entre ellas un soldado y al menos 8 pandilleros que habían estado atacando una iglesia el 10 de septiembre. ^[96] En el período comprendido entre los primeros disturbios en Ambon y septiembre de 1999, la organización humanitaria Kontras estimó que 1349 habían muerto en enfrentamientos comunales ^[13] y que decenas de miles habían sido desplazados a centros de refugiados ad hoc u otras provincias.

Tercer disturbios de Ambon

Durante el último trimestre de 1999 se produjeron varios enfrentamientos importantes en los suburbios de la ciudad de Ambon , el más grande se cobró 38 vidas el 26 de noviembre, nuevamente en los distritos de Mardika. ^[97] La mayoría de las bajas son el resultado de heridas de bala causadas por armas de fuego a las que solo las fuerzas de seguridad tenían acceso y, en respuesta, tres batallones de fuerzas militares debían ser retirados de Maluku ese diciembre y reemplazados por otros que se creía que eran no tan potencialmente sesgado . ^[98] El 7 de diciembre, el gobernador de Maluku anunció en voz alta laDeclaración de Abstenerse de la Violencia y Poner Fin al Conflicto , firmada por altos líderes de todas las religiones, sin embargo, ningún líder religioso de las Molucas firmó o participó en la redacción del documento . ^[99]

Los disturbios masivos volvieron a estallar en la ciudad de Ambon y los distritos circundantes el 26 de diciembre, y duraron muchos días, luego de informes de que un peatón musulmán de 14 años fue atropellado por un conductor cristiano. ^[100] Los intensos combates presagiaron el uso generalizado de armas de fuego y bombas caseras por parte de bandas civiles, cobraron al menos 68 vidas y causaron la destrucción de la simbólica Iglesia Silo en Ambon City el 26 de diciembre. ^{[101] [102]} Fuentes cristianas no verificadas afirman que la Iglesia de Silo fue atacada durante una sesión de oración nocturna por militantes musulmanes y las fuerzas de seguridad fueron cómplices de los atacantes; 39 cristianos que defendían el edificio sufrieron heridas de bala, en su mayoría por armas militares, y un camión de bomberos local.que había llegado para salvar la estructura también fue disparado. ^[103]

Los enfrentamientos de diciembre vieron el primer ataque específico contra el personal de las fuerzas de seguridad, cobrando la vida de al menos 3 miembros. ^[104] Se registró un disparo sostenido de francotiradores procedente de edificios cercanos a la línea de demarcación que separa las dos comunidades en la ciudad de Ambon y los edificios del distrito comercial fueron bombardeados por vehículos blindados clase Saladino del ejército indonesio para sofocar el fuego de francotiradores. ^[104] También se informó de más disparos de francotiradores dirigidos a barcos que transportaban a personas desplazadas a través de la bahía de Ambon al aeropuerto de Pattimura , ^[104] mientras que otros testigos describieron que las fuerzas de seguridad lanzaron ataques de mortero.y fuego sostenido con armas automáticas contra suburbios específicos en la ciudad de Ambon, principalmente por tropas individuales que actúan de manera partidista. ^[101] Algunos de los disparos de francotiradores se han atribuido al personal de Christian Brimob , enojado por la destrucción de la iglesia de Silo, atacando objetivos musulmanes. ^[105]

La responsabilidad de la seguridad en la provincia de Maluku se otorgó oficialmente al ejército indonesio el 29 de diciembre de 1999, lo que permitió al ejército realizar búsquedas más amplias y detener a los sospechosos. ^[102]

Violencia en las islas Seram y Buru

Hasta 42 personas murieron en la vecina isla de Seram durante tres días durante una redada de milicias musulmanas en la ciudad predominantemente cristiana de Alang Asaudi el 3 de diciembre, y las fuerzas gubernamentales fueron criticadas por no evitar un número tan alto de víctimas. ^[106] El 4 de enero de 2000, al menos 17 murieron con munición real cuando la policía abrió fuego contra las turbas enfrentadas en Masohi, una ciudad portuaria en la isla de Ceram, donde varios cientos de casas también fueron destruidas por un incendio provocado. Un número significativo de unidades fueron trasladadas desde Ambon las semanas previas para contener la violencia, pero fueron en gran medida ineficaces para prevenir nuevos ataques a la propiedad. ^[107]

La isla de Buru vivió un período de violencia extrema entre grupos rivales en torno a Navidad y Ramadán , que cobró al menos 43 vidas solo el 23 de diciembre. ^[108] Se cree que un total de 165 murieron durante varias semanas, ^[102] incluidos 117 cristianos, ^[43] y alrededor de 250 casas fueron destruidas por incendios provocados durante los combates en toda la isla iniciados por una refriega frente a una fábrica de madera contrachapada . ^{[109] La} intervención de las fuerzas de seguridad durante la violencia en la isla fue inicialmente mínima ^[108]y se denunció la desaparición de un número significativo de residentes de Buru en las semanas posteriores a la violencia de diciembre, la mayoría refugiándose en el interior densamente boscoso de la isla, y el ejército indonesio distribuyó folletos instándolos a regresar a sus aldeas. ^[110] Incidentes de conversión forzada y atrocidades como la circuncisión forzada y el asesinato de familias enteras que se resistieron a la conversión provocaron el desplazamiento casi completo de la población cristiana de Buru a mediados de 2000, tras la destrucción de 17 católicos y un número desconocido de protestantes. iglesias. ^[43]

Tras el acuerdo de Malino, los ataques con bombas con explosivos más potentes se hicieron más comunes en la provincia de Maluku. Dos de los ataques más importantes incluyeron la detonación de un artefacto explosivo improvisado en un estadio de la ciudad de Ambon que se cobró la vida de 4 mujeres jóvenes el 4 de septiembre de 2002 ^[111], y la detonación de una bomba que había sido arrojada contra una multitud reunida. fuera de un hotel y bar de karaoke de Ambon City , que mató a 4 e hirió a 58, el 3 de abril de 2002. ^[112]

Cronología del conflicto en North Maluku

Enfrentamientos iniciales

El norte de Maluku había sido en gran parte pacífico hasta el 18 de agosto de 1999, cuando la inauguración del nuevo subdistrito de Malifut provocó la destrucción de dos aldeas mestizas de Pagu el mismo día. Varias personas murieron mientras los habitantes de Kao de ambas religiones y los inmigrantes musulmanes de Macedonia lucharon durante tres días, y la mayoría de las fuentes afirman que la violencia había comenzado con la invasión de Sosol, una de las dos aldeas destruidas por la banda de Macedonia. ^{[2] [113]} Un equipo de líderes recibió la tarea de asegurar la paz por parte del gobierno regional, sin embargo, no se hicieron modificaciones a la decisión de redistribución de distritos y la tensión permaneció. ^[113]

Más ataques en Malifut

El 24 de octubre, los makianos presuntamente atacaron de nuevo en las profundidades de las tierras de Kao, aunque algunos makianos lo disputan, y en contraataque, un movimiento de 5.000 miembros de Kao incendió las 16 aldeas de Makia en el subdistrito de Malifut en disputa. ^{[2] [113]} Kao, de fe mixta, hizo hincapié en la naturaleza no religiosa de las dos batallas y se tomó la libertad de evitar profanar mezquitas o escuelas; sólo 3 personas murieron en los combates, sin embargo, hubo una destrucción masiva de la propiedad de Makianese y en cualquier lugar hasta 16.000 makianeses, casi todos los del subdistrito, huyeron a Ternate y otras áreas. ^{[2] [5] [113] [114]}

Disturbios de noviembre en Tidore y Ternate

Un gran número de makianos desplazados también había huido a Tidore, una isla con una importante mayoría musulmana. ^[2] En las semanas siguientes , se distribuyó en las comunidades musulmanas de Ternate y Tidore una carta falsa que detallaba los planes para la expulsión forzosa de los makianos de Halmahera con supuestas aportaciones de las instituciones protestantes locales , lo que provocó tensiones y presionó a los funcionarios locales para que buscaran una explicación de Líderes cristianos. ^{[2] [115] [116]}En retrospectiva, el documento fue un acto de provocación flagrante probablemente falsificado por burócratas makianeses, sin embargo, el 3 de noviembre, el reverendo Riskotta fue brutalmente asesinado por una turba musulmana en Tidore mientras asistía a una reunión para discutir preocupaciones con los funcionarios, después de haber sido escoltado por la policía. ^{[2] [116]} Ningún otro líder cristiano había asistido por temor por su seguridad, e inmediatamente después del asesinato del Reverendo, la multitud reunida se volvió contra la gente y las propiedades cristianas locales, matando a 8 personas más y quemando 3 iglesias y unas 260 casas en una revuelta en toda la isla. ^{[2] [117]}

El 6 de noviembre, una pandilla de varios cientos de musulmanes, liderada por la élite política makiana local y que se cree que son en su mayoría refugiados makianos, enfureció a Ternate atacando a la minoría cristiana allí también. ^[116] Las fuerzas policiales de Ternate solo pudieron proteger sus propias instituciones de ataques, sin embargo, los guardias tradicionales del Sultán de Ternate, en su mayoría compuestos por musulmanes Ternate locales, fueron particularmente efectivos para proteger a la población cristiana local de ataques. ^{[2] [118]} La guardia del sultán había establecido perímetros seguros alrededor de las áreas de la ciudad, incluidas las de propiedad mayoritariamente china.distrito comercial, y físicamente se interpuso entre las turbas y las posibles víctimas en algunos casos y luego fueron elogiados por evitar una posible masacre. ^{[2] [118]} Al menos 4 personas murieron, sin embargo, y la Armada de Indonesia evacuó más tarde a varios miles de residentes cristianos de ambas islas a Bintung y Manado en el norte de Sulawesi . ^{[2] [117]}

Tensión en el centro de Halmahera

En los días posteriores a los disturbios de Ternate, se alega que provocadores musulmanes dirigieron ataques contra civiles cristianos en los subdistritos de Payahe y West Gane , que albergan poblaciones importantes de makianos . ^[119] Hubo víctimas cristianas en la aldea de Lola, incluida la muerte de un pastor. Varios miles de residentes fueron desplazados a Tobelo en el norte de Halmahera . ^{[2] [119]} El ataque a iglesias para su destrucción y los rumores de que los combatientes makianos mataron a varios niños, junto con descripciones de la incapacidad de las fuerzas de seguridad para proteger a los cristianos locales en Tidore y Ternate, llevaron a Halmaheraresidentes para construir armas caseras para defenderse. ^{[2] [120] La} desconfianza de los cristianos se dirigió principalmente a los migrantes makianos y ternate en Tobelo , como se transmitió a una delegación política que incluía al sultán de Ternate y al gobernador interino enviado a Tobelo el 7 de diciembre, ^{[120] [121]} sin embargo Los rumores de una "Navidad sangrienta" o un "Ramadán sangriento" para purgar la fe opuesta de Halmahera se difundieron por ambas comunidades e intensificaron la sensación de que era inevitable una mayor violencia. ^[2]

Violencia post-navideña en Halmahera

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Impacto del conflicto

Niños soldados

Durante el conflicto, varios miles de niños soldados combatieron, extraoficialmente, en la milicia civil de ambos bandos; un número significativo de los niños que pelearon quedaron huérfanos o fueron desplazados por enfrentamientos anteriores, y sintieron la obligación de tomar las armas voluntariamente para proteger o vengar a su familia y religión. ^{[122] [123] [124]} Conocido coloquialmente como "pasukan agas" por un flebótomos , se cree que alrededor de dos a cuatro mil niños de tan solo siete años participaron en la violencia, ^{[122] en} su mayoría niños armados con gasolina. bombas y dirigidas a quemar propiedades del lado opuesto o bombas caseras que fueron lanzadas contra milicianos rivales y fuerzas de seguridad. ^[124]Los menores de edad perpetraron asaltos armados contra fuerzas rivales u objetivos civiles, mientras que niños de primaria y secundaria ayudaron a construir las armas caseras que predominaron en el primer año del conflicto. ^[124]

Mutilación genital

Un número significativo de cristianos de las Molucas , tanto mujeres como hombres, fueron sometidos a conversiones forzadas que implicaban la circuncisión , supuestamente por agitantes musulmanes. ^{[125] [126]} La mayoría de los 3.928 casos denunciados de mutilación genital forzada en Maluku ocurrieron en los años 2000 y 2001, con varias circuncisiones forzadas masivas que supuestamente fueron perpetradas en las islas de Kesui y Teor, y muchas de las víctimas sufrieron complicaciones de las heridas, que requieren tratamiento de emergencia posterior. ^{[127] Los} relatos describen que varios milicianos también fueron sometidos a una extracción brutal y no religiosa del pene . ^[128]

Se registró un incidente específico de mutilación masiva en la aldea de Tanah Baru, en el este de Seram , cuando varios cientos de aldeanos católicos de ambos sexos fueron llevados prisioneros a una mezquita local. Los cautivos, de edades comprendidas entre los 6 y los ancianos, incluidas mujeres embarazadas, ^[127] fueron circuncidados crudamente con navajas de afeitar compartidas y dejaron heridas abiertas. ^[125] Una investigación posterior al incidente encuestó a 405 residentes y confirmó que las circuncisiones se realizaron bajo coacción, y 648 cristianos fueron posteriormente evacuados de la isla. ^[129] Testigos de otras aldeas describieron a los investigadores cristianos varios casos en que la población cristiana de la aldea, de 6 años en adelante, había sido circuncidada por la fuerza con implementos inmundos.^[130] La circuncisión femenina ritual no se practica tradicionalmente en Maluku ni en Indonesia en general. ^[127]

Notas

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