| Población total | |
|---|---|
| 97.195 [1] (2011) | |
| Idiomas | |
| Mao Naga [2] (sino-tibetano) | |
| Religión | |
| Cristianismo , animismo | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Otros pueblos Naga , Angami y Chakhesang |
Los mao son una de las principales tribus que constituyen los nagas , un grupo de tribus repartidas por la parte más oriental de la India y la región fronteriza occidental de Myanmar . Los Maos habitan en la parte norte del estado de Manipur de la India, delimitada por tribus Naga similares, como las tribus Angami y Chakhesang en el norte, las tribus Maram Naga y Zeme Naga en el oeste y el sur, y las tribus Tangkhul y Poumai en el este. . Los Maos también son conocidos como Memei o Ememei., en su propio idioma. El término 'Mao' también se refiere al área donde se encuentran la mayoría de las aldeas antiguas y originales, a diferencia de los asentamientos más nuevos en un área expandida de su habitación.
Origen y usos del término [ editar ]
Etimología [ editar ]
Las personas que hoy se conocen como los Maos (Mao, como el nombre propio de la tribu) no se refieren a sí mismos en su idioma como tales; más bien todavía se llaman a sí mismos "Memei" o "Ememei". De hecho, el término "Mao" es de origen externo y no figura en su idioma. El término "Mao" se hizo popular con la llegada de los británicos en el siglo XIX en las áreas de Naga. El término se usó ampliamente para referirse a un grupo de personas que habitaban las cordilleras montañosas inmediatamente al sur de la frontera del entonces distrito de Assam, Naga Hills . Probablemente sea una derivación de "Momei" o "Maomei", una combinación de dos palabras "Mao", el nombre propio y "mei" que significa gente, por lo que sus vecinos del sur,los Marams, los llamaban. Desde el Meiteisdel valle de Manipur tuvo interacciones con los Maos a través de los Marams a través de relaciones comerciales, el término de referencia utilizado por los Marams podría haber sido abreviado a "Mao" cuando los Meiteis comenzaron a usar el nombre, eliminando el sufijo "mei".
Referencias [ editar ]
El término "Mao" se utiliza para las personas que pertenecen al grupo tribal particular conocido por este nombre. Hasta principios del siglo XXI, el nombre se aplicó a un grupo más grande de personas, incluidos los Memei, que ahora se llaman Maos, y los Poumais , que juntos constituyen una amalgama más heterogénea de cuatro grupos dialectales principales, a saber, los Memei, Paomata, Lepaona y los subgrupos Chiilevei. En épocas anteriores, se los conocía colectivamente como 'Shiipfomei' en el dialecto Memei y 'Shepoumai' en el dialecto Poumai. Más tarde, las diferencias sobre el uso de dialectos particulares para usos literarios y otros usos comunes, así como otros factores externos, llevaron a su división en dos grupos, los Memeis conservando el nombre 'Mao'y los otros tres subgrupos que forman la tribu Poumai .
Hoy en día, el nombre 'Mao' también se usa para referirse al área donde se encuentran la mayoría de las aldeas Memei antiguas y originales , a diferencia de los asentamientos más nuevos en un área expandida de su habitación. Mientras que el área más grande se llama Mao, el pequeño municipio que se ha desarrollado a lo largo de la Carretera Nacional 39 se conoce como 'Puerta de Mao', probablemente derivando su uso del puesto fronterizo / puerta interestatal entre Nagaland y Manipur ubicado en el área de la ciudad. .
En el uso de adjetivos, la palabra Mao se usa para calificar un nombre o un objeto, como el pueblo Mao, el dialecto Mao, el vegetal Mao, la tierra Mao, etc.
Idioma [ editar ]
George van Driem puso la lengua mao como una de las lenguas Angami-Pochuri , clasificada como una rama independiente de las lenguas tibeto-birmanas . [3] Aunque la clasificación difiere en la mayoría de los otros relatos, se considera como uno de los idiomas que forman el grupo Naga dentro del género Kuki-Chin-Naga de la subfamilia Tibeto-Burman de la familia Sino-Tibetana . [4]Muestra muchas variaciones en la tonalidad, la ortografía y la pronunciación entre las aldeas de Mao, lo que sugiere una falta de interacción en el pasado. Muchos de los objetos físicos y metafísicos reciben diferentes nombres por diferentes pueblos. El grado de variación se amplía considerablemente con los grupos dialectales vecinos como el Poumai y el Angami , aunque los Maos pueden comunicarse plenamente con muchas de las aldeas del grupo Poumai y, hasta cierto punto, con el grupo Angami .
En el folclore popular de Mao, hay una historia transmitida a través de una vieja canción popular que dice que cada uno de los tres hermanos descendientes del primer hombre recibió un idioma y un guión enrollado en tres materiales diferentes por su padre. Al hijo mayor se le dio el guión enrollado en una corteza, al del medio en una vaina de bambú y al menor en una piel. Como el más joven de los hermanos, el antepasado de los Nagas no entendió el significado de tener un guión y casualmente guardó el pergamino a un lado de su cama. Con el tiempo, el pergamino se perdió y los nagasperdió una herramienta importante en el avance del conocimiento. Dado que el guión estaba enrollado en un hide, se pensó que los ratones mordisquearon el pergamino. Más tarde, surgió la sospecha de que los dos hermanos mayores podrían haber conspirado para privar a su hermano del guión, ya que las interacciones posteriores entre los hermanos mostraron la renuencia de los dos hermanos mayores a aceptar a su hermano menor como un igual.
Muchas de las tribus no relacionadas, como los khasis , los kukis y varias tribus naga, comparten historias similares . Una hipótesis muy persuasiva es que "estas historias representan una memoria tribal de la época en que se asociaron con una civilización alfabetizada, tal vez en el sudeste asiático o China , antes de su migración a la India . Al ser periféricos a esa civilización, no pudieron preservar su alfabetización habilidades una vez que comenzaron sus migraciones ". [5]
Mao en la tradición Naga [ editar ]
La aldea mao de Makhel ocupa un lugar central en la tradición naga en relación con la creencia de que los nagas en un momento dado se establecieron aquí y luego se dispersaron a sus áreas actuales de habitación, pero no sin antes erigir monumentos que significarían su comunión y una promesa. para reunirse en el futuro. El pueblo de Makhel y sus alrededores tienen varios monumentos históricos y mitológicos y reliquias que son de interés para etnógrafos, historiadores y antropólogos culturales.
El significado de las creencias y mitologías que están asociadas con él es que nos ayudan a comprender y reconstruir su pasado, que de otro modo estaría envuelto en historias y leyendas oscuras y sin relación alguna. Muchos estudiosos y escritores han tratado de reconstruir el folclore de las tribus Naga para construir un mapa inteligible de la migración a su hábitat actual. La mayoría de estos relatos difieren en detalles, como también en sus conclusiones. Sin embargo, lo único que ha ganado una amplia aceptación y aceptación es la opinión de que llegaron a su hábitat actual en oleadas de migración, de las cuales dos grandes oleadas son bastante detalladas.
El grupo más numeroso de estas dos oleadas de migración apunta a la aldea Mao de Makhel ( Makhrai Rabu en lengua mao), y también a Khezhakenoma , una aldea Chakhesang, a 7-8 kilómetros al norte de Makhel . En este grupo se incluyen las tribus Mao, Poumai , Maram , Thangal , Angami , Chakhesang , Rengma , Lotha , Sema y Zeliangrong . La creencia del origen Makhel también es compartida por algunos otros grupos en algunos relatos. Mientras que algunas de las tribus que están situadas más lejos deMakhel tiene relatos confusos del lugar en particular, los Maos, Poumais , Marams , Angamis , Chakhesangs y los Zeliangrongs , indican claramente a Makhel como su lugar de origen, que entendido correctamente significa que una vez vivieron en el lugar y se mudaron de allí a su lugar de origen. actuales áreas de habitación. Los grupos que afirman el origen de Makhel se denominan colectivamente Tenyimias . Sin embargo, algunas tribus más han llegado a compartir las leyendas de Makhel que no figuraban originalmente en el grupo Tenyimia .
Aunque los antepasados de las tribus de este grupo, en un momento dado, vinieron y vivieron en Makhel y las áreas circundantes, el aumento de la población debió haberlos empujado hacia afuera para encontrar nuevas viviendas. En el folclore popular, antes de partir, convergieron al pie de un peral silvestre, que se cree que es el peral sagrado que se encuentra en Shajouba, a un kilómetro de Makhel , e hicieron un pacto para reunirse algún día.
Las tribus que se dirigieron hacia el norte, como los Angamis , los Chakhesangs , los Rengmas , los Lothas y los Semas, mencionan a Khezhakenoma también como un lugar donde alguna vez vivieron. El resto de tribus como los Maos, los Poumais , los Marams , los Thangals y los Zeliangrongs , que se trasladaron hacia el oeste, el este y el sur, no conocen ni mencionan el lugar en su folclore. Es muy probable que las tribus del norte, cuando se dispersaron de Makhel , tomaran la ruta de Khezhakenoma y vivieran allí durante un período de tiempo.
La segunda gran ola de migración se puede derivar de los folclores narrados por los Aos , algunos de los Konyaks y una sección de la tribu Chang . Los Aos en su folclore narran cómo emergieron de las piedras llamadas Lungterok (que significa seis piedras en el idioma Ao ) en Chongliyimti, que se encuentra en el área actual de Sangtam . Reclamados colectivamente como el clan Chongliyimti , están ampliamente distribuidos en diferentes áreas en el lado norte del país Naga.
Se cree que estas olas de migración son el final de una larga migración de un grupo mucho más grande que comenzó en la confluencia de Mongolia y China y se extendió por el sudeste asiático , el Tíbet y la parte noreste del sur de Asia en Tiempos prehistóricos. [6]
Folklores y tradición [ editar ]
El pueblo de Makhel y las áreas circundantes en el corazón de la tierra de los Maos son el deleite de un etnógrafo y una invitación abierta también a los arqueólogos debido a los diversos artefactos presentes y las interminables historias y leyendas asociadas con ellos.
Hay una leyenda en el folclore de Mao que habla de la primera mujer llamada Dziilimosiiro (Dziilimosiia para algunos otros según la variación en el dialecto) de quien descendió toda la humanidad. Un día, una columna de nubes la envolvió mientras dormía bajo un árbol de higuera y concibió. Ella dio a luz a 'Okhe' (Tigre), 'Orah' (Dios) y 'Omei' (Hombre), en ese orden con Okhe como el mayor y Omei el más joven. La vida siguió y pasaron muchos años. En su vejez, la madre se debilitó y enfermó. Cada uno de sus hijos se turnó para quedarse en casa y cuidar de ella, mientras que los otros dos se fueron a las actividades diarias en los bosques recolectando alimentos. La historia cuenta que el día Okhese quedó en casa con la madre, la molestaba señalando todas las partes de su cuerpo diciendo que se comería tal o cual parte después de su muerte. En otros días, cuando Orah tomó su turno para amamantarla, su enfermedad empeoró. [7]
Cuando fue el turno de Omei de cuidar de ella, la madre estaba feliz porque él la cuidaba bien. La madre temía el día en que Okhe y Orah tomarían su turno a la enfermera ella. A medida que su condición empeoraba, Omei pensó para sí mismo que debería hacer algo para dejarla morir en paz en un día en que él estaba con ella. Entonces, recogió algunos chiles que crecían en la naturaleza y los cocinó en una sopa pensando que la mataría lentamente. Al tomar la sopa, la madre mejoró y luego pidió más. Pasó el tiempo y, afortunadamente, la anciana murió un día en que Omei estaba con ella. OmeiLa enterró bajo el hogar familiar como su madre le dijo que hiciera antes de su muerte, y colocó las piedras del hogar en su lugar para que pareciera que no pasó nada. También excavó en varios lugares para que se pudiera ver tierra fresca en todas partes. Cuando Okhe regresó a casa y notó que la madre no estaba, le preguntó a Omei por ella. Omei le dijo la verdad sobre la muerte de su madre, pero no quiso divulgar dónde la enterró. Okhemanoseó y cavó en todos los lugares para encontrar el cuerpo de la madre, pero no pudo encontrarlo. Había echado de menos el lugar de la chimenea, ya que no se le ocurrió que ella podría ser enterrada debajo de la chimenea. A partir de ahí, se originó la tradición de que la familia puede enterrar a sus muertos debajo de su hogar, aunque la práctica no es común.
Con el tiempo, surgió un conflicto de intereses entre los tres hermanos. Ok , siempre estaba buscando una oportunidad para hacerle daño a su hermano menor con la intención de hacerle su comida. Omei , receloso de las intenciones de su hermano, creó un lugar para dormir en lo alto del techo más allá del alcance de Okhe . Un día, cuando Omei dormía, Okhe entró en la casa y vio el reflejo de su hermano en el largo tambor tubular de agua que había debajo. Pensando que esta era la oportunidad, se sumergió solo para descubrir que estaba lleno de agua. El chapoteo despertó a Omei y, a partir de entonces, comenzó a pensar en formas de deshacerse de su amenazador hermano. Al parecer, con toda inocencia, le preguntó a Okhelo que más temía. Okhe respondió que nada podía asustarlo excepto el sonido de un trueno retumbante. Después de recibir el taco, Omei tomó una calabaza, la ahuecó y puso algunos guijarros en la cáscara seca. Se lo ató a la cintura de Okhe mientras dormía. Luego tomó su corneta, hecha con el largo tallo de una planta tubular llamada 'makhi', y la hizo sonar agudamente en los oídos de Okhe . Al escuchar el corneta fuerte, Okhe se puso en pie de un salto y huyó. Mientras los guijarros hacían un sonido en la cáscara de la calabaza con cada salto, Okhe huyó y huyó hasta que se adentraron en la oscuridad de la jungla en las colinas occidentales ( Evele ). Mientras tanto, OrahDecidió ir al sur ( Kashiilei ) donde el sol era cálido, en el valle de las tierras bajas. Así, los tres hermanos siguieron sus propios caminos.
En otra versión, se dice que el conflicto sobre quién heredaría la patria (llamado 'ombligo' de la tierra, es decir, el término medio) se resolvió mediante un concurso —una carrera— por instrucción de la madre. Con ese propósito, estableció tres monolitos de piedra como objetivo, uno para cada uno de ellos, y decidió que el que lo alcanzara o lo tocara primero sería el heredero de la patria. En el primer concurso, Okhe superó a los otros dos y alcanzó el objetivo primero. Sin embargo, su madre se opuso y acusó a Okhe de hacer un comienzo anterior, y por lo tanto falso, ya que quería que su hijo favorito y menor, Omei , heredara la patria. Luego instruyó a Omeipara crear un arco y cómo debería alcanzar el objetivo con una flecha. En el concurso, Omei , con la ayuda de su arco, alcanzó el objetivo con una flecha y así reclamó su derecho como heredero de la patria a la que accedió la madre.
Una variación de la segunda versión dice que el concurso ocurrió después de la muerte de la madre. El objetivo era un manojo de hojas enrolladas en una ramita, llamado prodzii en lengua mao. Orah , al ser un ser benigno, fue más compasivo con el hermano menor, Omei, quien tuvo que enfrentarse a la intimidación de Okhe , el hermano feroz, ya que no podía igualar la fuerza física de este último. Entonces, a diferencia de la versión en la que la madre le dice al hijo menor que use una flecha, fue el segundo hermano Orah quien instruyó a su hermano menor, Omei, que usara una flecha para dar en el blanco. Omeihizo lo que se le instruyó y reclamó su derecho a la patria o la patria. Los tres menhires de Chazhilophi (cerca de la aldea de Makhel), que representan al Tigre, el Espíritu y el Hombre, se erigieron en conmemoración de los tres hermanos que una vez vivieron juntos. [8]
Omei , ocupando el 'ombligo' del universo, tuvo tres hijos: Alapha, el hijo mayor; Tutowo, el medio; y Khephio, el hijo menor. No se dice mucho sobre los dos primeros hermanos, ya que se considera que son los antepasados de la gente no Naga. Según la leyenda, los nagas descienden de Khephio, el menor de los tres hermanos. A medida que sus descendientes aumentaron, se separaron dejando a Khephio y sus descendientes para ocupar la patria. En el folclore, se dice que erigieron un monumento (un monolito) para conmemorar su separación. Con el tiempo, los descendientes de Khephio, es decir, los nagas, también tuvieron que dispersarse y moverse en diferentes direcciones.
En esta etapa, los personajes, hitos y eventos legendarios que se dice que significan se vuelven más inteligibles como fuente de la historia de los Nagas. Aunque necesariamente conjeturado a partir de tradiciones orales, el intento de comprender su historia debe apoyarse en el folklores, clasificando los aspectos más y menos confiables de la información contenida en ellos a través de evidencias materiales que se refuerzan mutuamente. (Ver más arriba "Mao en la tradición Naga")
En la historia del origen mítico de la humanidad, no hay explicación de cómo nació la primera mujer. Al ser interrogados sobre lo mismo, los ancianos de la aldea tienen dificultades para encontrar una respuesta. Normalmente, su existencia se da por sentada. Según el Dr. Xavier P. Mao, "no se explica cómo nació el primer ser humano, que es la mujer, pero se da por sentada su existencia. Esto se debe a que la tierra ya está ahí y la mujer representa el poder reproductivo". de la naturaleza. Esa primera mujer se llamó Dziiliimosiiro, que significa aproximadamente el 'agua más pura' o 'agua cristalina' ". Además, el concepto de 'Kashiilei', que significa el cálido valle de las tierras bajas o páramo, indica que en su imaginación, los nagas no lo consideraban un lugar adecuado para la habitación humana.quizás debido a la forma traicionera de la guerra entre las aldeas y las enfermedades comunes asociadas con los climas cálidos.
Si uno recorriera las aldeas en la tierra de los Maos, descubriría que la gente tiene una cultura fascinante de construir monumentos en forma de menhires, monolitos, megalitos, plataformas planas construidas con cantos rodados, etc. Cada uno de estos monumentos están asociados con un evento, un ritual o una fiesta. La separación de caminos - entre los tres hijos de la primera madre, entre los hermanos del primer hombre Omeio entre los hermanos Naga, también se ha marcado con monumentos. Se puede pensar que es pacífico y espontáneo, ya que las leyendas cuentan que se reunieron donde se encuentran estos monumentos hoy y se despiden unos de otros. Además, en cada una de las etapas de la leyenda sobre el origen de la humanidad, era el hijo menor el que heredaba la patria tal y como había decidido la primera madre para sus tres hijos. La ultimogenitura ha sido así la práctica, especialmente en lo que respecta a la herencia del hogar paterno, entre los Maos.
Notas y referencias [ editar ]
- ^ "CENSO DE LA INDIA" . MHA GOI.
- ^ [1]
- ↑ van Driem, George (2001), Languages of the Himalayas: An Ethnolinguistic Handbook of the Greater Himalayan Region (Brill).
- ^ Ver http://wals.info/languoid/lect/wals_code_nma ; también http://www.wolframalpha.com/entities/languages/naga_mao/rh/e6/f4/ [ enlace muerto permanente ]
- ↑ Véase Downs, Frederick S. (1983), Christianity in North East India: Historical Perspectives (Nueva Delhi, ISPCK), Nota 187.
- ↑ Para relatos más detallados, vea Alemchiba, M. (1970), A Brief Historical Account of Nagaland (Kohima: Naga Institute of Culture); también Vashum, R. (2005), Nagas 'Right to Self-Determination (Nueva Delhi: Mittal Publications)
- ↑ Por cierto, el término Mao para la fiebre es Orah maki que significa "en los dientes apretados de Dios".
- ↑ Neli, Daili (2011), "Makhrai Hrii (Makhel Race)" en la celebración de los 50 años: Mao Nagas en Delhi (1961-2011) - A Conmemorative Souvenir-cum-Report (Nueva Delhi: Mao Welfare Association, Delhi)
Enlaces externos [ editar ]
- http://www.facebook.com/groups/maocommunity/
- http://www.facebook.com/ememei#!/groups/ememeinaga/
