María Lionza es una gran estatua que representa a ladiosa titular , María Lionza , montada en un tapir . Se ubica entre carriles de la autopista Francisco Fajardo junto alcampus Ciudad Universitaria de la Universidad Central de Venezuela , en Caracas . El original, que actualmente se encuentra en un almacén universitario, fue creado por Alejandro Colina en 1951 para sentarse fuera del estadio para los Juegos Bolivarianos de ese año. En su lugar sobre la carretera se encuentra un molde realizado por Silvestre Chacón en 2004; el reemplazo ha recibido reacciones negativas y su construcción dañó el original.
María Lionza | |
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Artista | Alejandro Colina |
Año | 1951 |
Medio | piedra de imitación (original), [1] yeso (réplica) [2] |
Dimensiones | 5,9 m × 1,2 m × 3,74 m (19 '4,25 "× 3' 11,25" × 12 '3,25 ") |
Localización | Caracas , Venezuela |
Coordenadas | Coordenadas : 10 ° 29′34.8 ″ N 66 ° 53′05.1 ″ W / 10.493000 ° N 66.884750 ° W |
Dueño | Universidad Central de Venezuela |
Colina a menudo representaba figuras indígenas como María Lionza, y se dice que es su escultura más famosa. [3] En la estatua, la diosa se muestra desnuda, lo cual es inusual para las representaciones de ella. Sin embargo, la estatua y sus versiones son adoradas por sus seguidores.
Fondo
La estatua es de la diosa venezolana María Lionza , [4] figura de culto y diosa de la naturaleza de Yaracuy ; [5] el artista Alejandro Colina realizó muchas esculturas basadas en el folclore indígena. [4] En la década de 1920 [3] pasó ocho años viviendo en algunas de las comunidades indígenas del oeste de Venezuela, y luego eligió representar iconografía relacionada en sus esculturas monumentales. [4] Según el folclorista venezolano Gilberto Antolínez, en la década de 1940 Colina también participó en un movimiento para mitificar a María Lionza. Antolínez recordó: "En 1939 creamos un movimiento social destinado a ensalzar los valores ancestrales de Venezuela. Yo mismo, el escultor Alejandro Colina, y el arquitecto Hermes Romero nos unimos en un grupo [...] Organizamos un ciclo de conferencias y popularizando hechos y aprovechando [...] esas ocasiones para 'mitologizar' a María Lionza, tanto en su leyenda como en la escultura que hoy se levanta en la carretera principal de Caracas ". [6]
El antropólogo social Roger Canals, que dirigió la película de 2016 Una diosa en movimiento: María Lionza en Barcelona , [7] señaló que en el culto religioso de María Lionza, los ídolos no se usaban tradicionalmente, y que la mayor parte del culto se realizaba en lugares naturales hasta principios de siglo 20. Los seguidores de María Lionza crecieron en número en la década de 1950, por lo que aumentaron las representaciones de ella. Aunque las representaciones de ella en los rituales y en los altares varían, las más comunes son la de su rostro, que muestra una reina mestiza de piel clara , o una imagen basada en la estatua de Colina, que representa a un indígena venezolano . [2]
Construcción y ubicación
estadio Olimpico
La monumental estatua se hizo originalmente para sentarse afuera del Estadio Olímpico de la Universidad Central de Venezuela (UCV) para los Juegos Bolivarianos de 1951 ; [8] durante los Juegos Bolivarianos, la llama olímpica se sostuvo en la pelvis en la parte superior de la estatua. [9] Hay otra estatua monumental, Francisco Narváez ' El Atleta , que también se encuentra junto al Estadio Olímpico y fue realizada en 1951. [10] A diferencia de las otras obras de arte de la universidad, que formaban parte de la Síntesis modernista de movimiento artístico bajo el diseño del arquitecto Carlos Raúl Villanueva , [11] la estatua de María Lionza fue encargada por el dictador Marcos Pérez Jiménez , quien quiso convertirla en un símbolo de Venezuela. [12]
Autopista Francisco Fajardo
En los años posteriores a los Juegos Bolivarianos, con la expansión de la ciudad, el sistema de carreteras se hizo más grande y la nueva autopista Francisco Fajardo pasó cerca del campus cerca del estadio. [8] En 1953, la estatua se trasladó una corta distancia a su ubicación prominente en la carretera. [13] La universidad había estado pidiendo su remoción, consciente del creciente estatus de culto de María Lionza y temiendo que sus seguidores comenzaran a realizar rituales en los terrenos del campus. [14] Pérez Jiménez compartió la preocupación: aunque la había elevado a un símbolo nacional, su dictadura siguió a la Iglesia Católica y persiguió fuertemente a otros sistemas de creencias bajo una ley promulgada contra el paganismo . Como no quería que el símbolo de María Lionza se convirtiera en un ícono de un culto religioso, ordenó que la estatua fuera trasladada a lo que se creía era un lugar inaccesible y peligroso, entre carriles en la división central de la transitada carretera. [12] [15] The Guardian informó en 2019 que, si bien la Iglesia Católica de Venezuela todavía desaprueba la religión indígena, "hace tiempo que abandonó sus intentos de reprimirla". [dieciséis]
Aunque se encuentra en las afueras de la universidad, la estatua generalmente se considera parte de los alrededores del campus. Está bajo la autoridad de la universidad y está protegido como parte del sitio del Patrimonio Mundial del campus . [17]
Apariencia
La estatua representa a la diosa indígena venezolana de la fertilidad María Lionza desnuda y sosteniendo la pelvis de una mujer con ambas manos por encima de su cabeza mientras monta a horcajadas sobre un tapir que está parado sobre una serpiente. [8] La estatua de piedra falsa mide 5.9 × 1.2 × 3.74 metros (19 '4.25 "× 3' 11.25" × 12 '3.25 "), excluyendo el pedestal . [1] Los seguidores de María Lionza creen que Colina no creó artísticamente la imagen de la diosa en el tapir para la estatua, pero que "tuvo una visión" de ella en esta posición y, "durante la visión, la diosa le dio la misión de crear una estatua que reprodujera su apariencia". [18]
La profesora de estudios chicana / o y etnóloga Maria Herrera-Sobek explica que la estatua se basa en la identidad ' Yara ' de la diosa [13] (que es conocida por diferentes nombres con diferentes historias), [19] que representa la fertilidad. Hablando de la iconografía de la estatua, escribió que la representación desnuda y montando el tapir "representa la fuerza y el coraje femeninos, la esencia de una mujer guerrera". [13]
Canals escribió que otras representaciones de María Lionza, las que se usan en los rituales públicos y a menudo se hacen con maniquíes , suelen estar completamente vestidas y se les da mucho maquillaje y un peinado cuidadoso. Dijo que estas representaciones vestidas están diseñadas para enfatizar la sexualidad de María Lionza y hacerla parecer una princesa de cuento de hadas, contrastando con la estatua de Colina. Según él, la estatua es más sensual y erótica que las representaciones de María Lionza como la reina mestiza , debido a la desnudez, y contrasta deliberadamente a la femenina María Lionza con la masculina representada por el tapir, pero aún muestra "una mujer con un rostro serio, cuerpo atlético con piernas poderosas y brazos fuertes ”. [2]
Reemplazo
La obra está protegida por la comisión de obras de arte de la universidad para el sitio del Patrimonio Mundial del campus de la Ciudad Universitaria de Caracas . En 2004, el Ayuntamiento de Caracas encargó una réplica para que se pudiera proteger la estatua original. La réplica fue realizada por Silvestre Chacón. Sin embargo, durante el proceso de fundición de la réplica, el original sufrió daños importantes; desde entonces ha sido reparado por el restaurador Fernando de Tovar, quien calificó la réplica de "ridícula". A pesar de la reparación y las llamadas para volver a exhibir el original, todavía se mantiene bajo llave en un taller de la UCV. El proyecto de Bienes Institucionales y Monumentos de Venezuela escribió que las objeciones al reemplazo sugieren que debido a que la estatua original es la que tiene valor patrimonial, es la que el público debería poder apreciar. [17] Los seguidores de María Lionza también debaten los beneficios de devolver la estatua a su ubicación original en el campus; a algunos miembros de la universidad y del gobierno les gustaría, en cambio, alejar la estatua del centro de la ciudad. [20] Otra réplica se instaló en Chivacoa , cerca de la montaña Sorte, un hogar espiritual de la religión, en 2006. [21]
Legado
La estatua se convirtió rápidamente en un ícono de Caracas, impresionando tanto a la élite de la ciudad y sus círculos artísticos, como a los seguidores de María Lionza. Los seguidores comenzaron a dejar tributos en la estatua en la década de 1960, y se hacen muchas copias en miniatura para colocarlas en los altares. [2] Incluso como réplica, todavía se le rinden muchos homenajes: en 2012, Herrera-Sobek escribió que "no pasa un día sin que aparezcan velas encendidas y flores en la parte inferior de la escultura", aunque es peligroso colocarlas allí por a la transitada autopista. [13]
Al discutir las réplicas en miniatura creadas por los seguidores de María Lionza, Canals dijo que estos ídolos son menos detallados pero también más eróticos, lo que explicó es parte de un proceso de sexualización de la diosa (hecho exagerando rasgos típicamente femeninos) visto en muchos cultos religiosos. También se les pone ropa en algunos casos por respeto a lo divino, aunque Canals escribe que esto reconoce explícitamente la naturaleza sexual al cubrirla. [2]
En la cultura popular, la estatua ha sido la inspiración de obras literarias. En la década de 1990, la estatua fue utilizada como portada de una serie de colecciones de poesía llamada La Diosa , y cada edición contenía una dedicatoria a María Lionza y "su metáfora: una reina, desnuda, exuberante, que deambula por el campo montada sobre un tapir. ". [22] La estatua también forma un importante punto de la trama simbólica en la novela de Margaret Mascarenhas de 2009 La desaparición de Irene Dos Santos . [23]
En 2001, fue la inspiración para el poeta distinguido Yolanda Pantin
's poema 'El hueso de la pelvis'; en el poema, el narrador viaja a Caracas para protestar y ve la estatua. La imagen de la pelvis, su "característica más notable", permanece en la mente del narrador y el poema se dirige directamente a la estatua. [22] En su libro, los expertos en Venezuela David Smilde y Daniel Hellinger [24] [25] escriben que, en el poema de Pantin, la estatua representa a María Lionza como la madre de la nación, y la pelvis representa su nacimiento simbólico. También señalan que el narrador es un no creyente en términos de María Lionza, pero aún se siente atraído por la estatua y se refiere a ella con familiaridad, además de hablar colectivamente, lo que sugiere que todos los venezolanos la ven como su diosa y un símbolo. de esperanza en una nación quebrantada. Esta imagen se reitera más adelante en el poema con un rayo de luz que atraviesa la pelvis hacia los manifestantes. [22]Ver también
- Lista de obras de arte en la Ciudad Universitaria de Caracas
Referencias
- ↑ a b Boulton, Alfredo (2008). Jiménez, Ariel (ed.). Alfredo Boulton y sus contemporáneos: diálogos críticos en el arte venezolano, 1912-1974 . Nueva York: Museo de Arte Moderno. pag. 314. ISBN 978-0-87070-710-0. OCLC 216939330 .
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enlaces externos
- Medios relacionados con la estatua de María Lionza en Caracas en Wikimedia Commons