La Iglesia Mariavita es hoy una de las dos iglesias cristianas independientes conocidas colectivamente como Mariavitas que surgieron por primera vez de la inspiración religiosa de una devota noble polaca, Feliksa Kozłowska (1862-1921) a finales del siglo XIX. Inicialmente, fue un movimiento de renovación que buscaba una reforma en el catolicismo polaco que, en la estimación de los simpatizantes, se había distanciado del mensaje original del Evangelio , especialmente el clero , visto en ese momento, como a menudo corrupto en su estilo de vida. El movimiento fue un intento de replicar la sencillez de la vida de María , en latín , quiMariae vitam imitantur , (que imiten la vida de María), asívita Mariae, la vida de María, dio al movimiento su nombre.
Antigua Iglesia Católica Mariavita | |
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Clasificación | Católico independiente |
Orientación | Catolicismo antiguo |
Teología | Mariavitismo |
Gobierno | Episcopal |
Primer obispo | Maria Karol Babi |
Asociaciones | Consejo Mundial de Iglesias Conferencia de Iglesias Europeas Consejo Ecuménico Polaco |
Región | Polonia y Francia |
Sede | Płock , Polonia [1] |
Fundador | Maria Franciszka Kozłowska |
Origen | 1906 Płock , Polonia |
Separado de | Iglesia católica romana |
Separaciones | Iglesia católica mariavita |
Congregaciones | 44 parroquias (2011) [1] |
Miembros | 23,436 en Polonia (2011), [1] alrededor de 10,000 (2021) en Francia |
Ministros | 4 obispos; 25 sacerdotes |
Otros nombres) | Antigua Iglesia Católica de las Mariavitas |
Página web oficial | mariawita |
Después de un creciente conflicto con los obispos católicos polacos , el movimiento finalmente se informó al Vaticano como un ataque al status quo eclesiástico y se convirtió en el objeto de dos bulas papales que resultaron en la excomunión total tanto del clero como de los seguidores laicos del movimiento. Ante la excomunión de la Iglesia Católica , los líderes del movimiento buscaron refugio en la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos que, tras negociaciones, dio la bienvenida y concedió tanto el reconocimiento como la enormemente importante sucesión apostólica , que le dio el poder de conferir santos pedidos . Por lo tanto, la "Iglesia Mariavita" pasó a ser considerada como una denominación religiosa separada e independiente en Polonia. A lo largo de sus primeras tribulaciones con las autoridades de Roma, fue dirigido por Jan Maria Michał Kowalski hasta 1935, cuando fue "depuesto" como obispo y se produjo un cisma. La iglesia se dividió en dos, principalmente en torno a los problemas del clero casado, la ordenación de mujeres y la postura personal de Kowalski sobre el comportamiento sexual. A partir de entonces, las "parroquias de Kowalski" formaron la Iglesia católica mariavita , y fueron relegadas a la pequeña finca de Felicjanów , nombrada en honor a la fundadora. La mayoría disidente pasó a ser conocida como la Antigua Iglesia Católica de los Mariavitas, que, después de 1935, fue dirigida por el obispo Maria Filip Feldman y se mantuvo en la ciudad de Płock . Hasta el día de hoy, debido al número de fieles y parroquias, son la más grande de las dos iglesias. Después de 1935, el liderazgo del grupo eclesiástico más pequeño, la Iglesia católica mariavita, permaneció leal al obispo Kowalski, y más tarde a su viuda, la obispo Maria Izabela Wiłucka-Kowalska . [2]
La Antigua Iglesia Católica Mariavita es miembro del Consejo Ecuménico Polaco y también del Consejo Mundial de Iglesias . Actualmente no es miembro de la Antigua Unión Católica de Utrecht . Desde 2015, Maria Karol Babi es la obispo principal de la Iglesia Católica Antigua Mariavita. Por el contrario, la Iglesia católica mariavita actualmente se mantiene alejada del movimiento ecuménico.
Cambios de nombre
El nombre de la iglesia era Antigua Iglesia Católica Mariavita (en polaco : Staro-Katolicki Kościół Mariawitów de 1910 y Kościół Starokatolicki Mariawitów de 1967). [3] [4]
Historia
Iglesia católica romana polaca bajo el dominio ruso
Desde 1795, el territorio de la Commonwealth polaco-lituana se había dividido entre las tres potencias vecinas, Austria-Hungría , el Reino de Prusia y el Imperio Ruso . Bajo el Imperio Ruso, donde la Iglesia Ortodoxa Rusa era la iglesia establecida , las organizaciones religiosas católicas polacas se volvieron ilegales. La situación de la Iglesia católica era peor en la partición rusa .
Después del levantamiento de enero de 1863 , las autoridades zaristas prohibieron el establecimiento de nuevas organizaciones polacas. Las órdenes religiosas a menudo fueron prohibidas o exiliadas. El clero católico de la partición rusa no podía recibir educación local, a diferencia de los sacerdotes de las particiones austriaca y prusiana . La única formación teológica católica romana autorizada en el Imperio ruso estaba en la Academia Teológica Católica Romana de San Petersburgo . Los sacerdotes católicos a menudo fueron criticados por su comportamiento personal inapropiado y la explotación del campesinado . El movimiento mariavita surgió de esta compleja situación.
Feliksa Kozłowska, ya miembro de una orden establecida por el fraile capuchino , beato Honorat Koźmínski desde 1883, decidió en 1887 de forma encubierta formar en Płock una nueva orden religiosa para mujeres, siguiendo la Regla de Santa Clara . Posteriormente asumió el nombre de Orden de las Hermanas Mariavitas . Fue una de las muchas comunidades religiosas católicas romanas en ese momento, que sobrevivió a pesar de los repetidos intentos de los rusos de reprimir las organizaciones católicas polacas.
Revelaciones de Kozłowska
En 1893 Kozłowska tuvo su primera visión religiosa . En él comprendió que iba a fundar un nuevo movimiento religioso que expresara el "mariavitismo". Siguieron más visiones hasta 1918. Su contenido se reunió en un volumen titulado Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ( La obra de la gran misericordia ) en 1922 y se convirtió en la obra religiosa más importante para los mariavitas después de la Santa Biblia . En sus revelaciones , Kozłowska recibió la instrucción de luchar contra el declive moral del mundo, especialmente los pecados del clero.
En su primera visión, se le dijo que organizara una orden de sacerdotes mariavitas . Esta orden fue para promover la renovación de la vida espiritual del clero. Su propósito más importante era difundir la adoración eucarística perpetua y la devoción a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro . En su vida cotidiana, el clero debía volver a los principios franciscanos de una vida ascética: ayuno, modestia y sencillez en la ropa y el estilo de vida. La revelación recomendó la confesión y la comunión frecuentes de la gente. Los primeros seguidores de la renovación mariavita eran miembros de la élite educada del clero polaco de la época. En su mayoría eran sacerdotes jóvenes de noble cuna que habían completado estudios teológicos en la Academia Teológica Católica Romana de San Petersburgo. A menudo eran profesores o conferencistas en seminarios , o ocupaban puestos de influencia como rectores o capellanes.
Intento de legalizar el movimiento - 1903-1906
El movimiento recién establecido tenía la intención de generar una reforma interna de la iglesia en Polonia. Hasta 1903, el movimiento no había sido reconocido por la jerarquía católica romana en la dividida y ocupada Polonia. Ese año, los provinciales de la orden mariavista presentaron los textos de las revelaciones de Kozłowska y una historia del movimiento al obispo Jerzy Józef Szembek
de Płock a los arzobispos de Varsovia y de Lublin con el propósito de obtener la aprobación eclesiástica . Mientras que los arzobispos de Varsovia y Lublin se negaron a considerar la causa, el obispo Szembek, sin embargo, tomó la causa e inició una Inquisición Canónica .Los líderes del movimiento fueron entrevistados y sus documentos fueron enviados a la Santa Sede . Un mes después, una delegación de mariavistas viajó a Roma para pedir al Papa que reconociera la orden. Su causa fue retrasada por un cónclave para elegir al próximo Papa. Mientras tanto, eligieron a Kowalski como ministro general de la orden. Fue considerado la persona más capaz del movimiento. Finalmente presentaron su causa al Papa Pío X recién elegido . En junio de 1904, otra delegación viajó a Roma para enfatizar la importancia de la misión de su orden. a la Curia Romana .
La decisión final fue hecha por la Congregación de la Inquisición [ cita requerida ] en septiembre de 1904, [5] un mes después de la segunda audiencia Mariavita. En diciembre de 1904, la Santa Sede falló contra los mariavistas. Declaró que las revelaciones de Kozłowska eran " alucinaciones ". La Santa Sede ordenó que el movimiento se disolviera y prohibió cualquier contacto adicional entre los sacerdotes y Kozłowska. Tras la decisión, la comunidad mariavita envió otras dos delegaciones a la Santa Sede. El primero, incluido el sacerdote mariavita Skolimowski, pidió al Papa que les permitiera reunirse mensualmente para sus ejercicios espirituales. El segundo, una delegación de "gente mariavita", es decir, gente de las parroquias donde sirvieron sacerdotes mariavistas, describió el valor positivo del trabajo pastoral de las mariavistas , especialmente entre los que viven en la pobreza.
Kozłowska aceptó la decisión de la Santa Sede y se cortó del contacto con las otras monjas y sacerdotes de la comunidad. Los sacerdotes mariavitas, sin embargo, gradualmente decidieron hacer caso omiso de las órdenes de la Santa Sede. En febrero de 1906, el grupo de sacerdotes informó a la Santa Sede que se estaba separando de la jurisdicción de los obispos polacos, pero pidió que Roma resolviera su causa. Ante esto, el obispo de Płock describió a los mariavistas como herejes . Condujo a una ola de persecución anti-mariavita: muchos miembros del clero del movimiento fueron suspendidos de sus cargos.
En su última carta al arzobispo de Varsovia, en marzo de 1906, los mariavistas solicitaron la revocación de las decisiones tomadas en su contra. [ cita requerida ] En abril de 1906, Pío X promulgó la encíclica Tribus circiter [5] que sustentaba la decisión del Santo Oficio sobre Kozłowska y la comunidad mariavita. [ cita requerida ] En diciembre de 1906, la Iglesia Católica excomulgó a Kozłowska, Kowalski, [5] ya todos sus seguidores.
Iglesia mariavita - primer período (1906-1921)
En un movimiento calculado para desairar a las autoridades católicas polacas, el gobierno ruso reconoció el movimiento mariavita como una "secta tolerada" en noviembre de 1906, y lo reconoció como una iglesia separada e independiente en 1912. En 1906 había entre 50.000 y 60.000 adherentes organizados. en 16 parroquias. Cinco años después, las fuentes históricas reportan 160.000 adherentes.
La organización de la comunidad mariavita se parecía un poco a las comunidades protestantes, en el sentido de que cada miembro de la congregación tenía derecho a hablar sobre los problemas. Los mariavitas no solo estaban activos en el ámbito religioso, sino que se volvieron activos en proyectos sociales, educativos y culturales. Pronto organizaron jardines de infancia, escuelas, clases de alfabetización, bibliotecas, cocinas para los pobres, tiendas, imprentas, asilos, fábricas de orfanatos y ganadería. Sus parroquias pronto construyeron nuevas iglesias y centros comunitarios que causaron consternación en la Iglesia Católica Romana.
En 1914 terminaron su iglesia principal en Płock, el Santuario de la Misericordia y la Caridad . Compraron una finca de 5 kilómetros cuadrados (1,9 millas cuadradas) cerca de Płock, a la que llamaron Felicjanów en honor a Kozłowska. Otra innovación controvertida fue que a partir de 1906, celebraron la liturgia en la lengua vernácula polaca , en lugar de en latín. Excomulgados por la Iglesia Católica, deseaban reintegrarse con la histórica sucesión apostólica y el reconocimiento de su obispo.
Se pusieron en contacto con la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos a través de los buenos oficios del general ruso Alexander Kireyev. En 1909, el primer obispo mariavita Maria Michał Kowalski fue consagrado al episcopado en Utrecht , por la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos, el arzobispo Gerardus Gul , asistido por los obispos, Jakob van Thiel de Haarlem, Nicholas Spit of Deventer, Josef Demmel de Bonn y Arnold Mathew de Londres. En 1919 cambiaron oficialmente el nombre del grupo por el de Antigua Iglesia Católica de los Mariavitas .
El primer período del movimiento mariavita terminó con la muerte de Kozłowska en 1921. Un movimiento de reforma que cambió se transformó en el desarrollo de una nueva denominación. Este período fue el más exitoso para los mariavistas. Desarrollaron muchas actividades para los adherentes. Poco a poco el número de adherentes disminuyó. En 1921 había oficialmente 43.000 adherentes. Crearon numerosas instituciones sociales, construyeron instalaciones, fundaron revistas y publicaron libros relacionados con su misión.
Arzobispo Kowalski (1921-1935)
Después de la muerte de Kozłowska, Kowalski se convirtió en jefe de la iglesia. Él había sido su socio más cercano, fuertemente influenciado por su visión hasta su muerte. La lealtad reservada a Kozłowska se transfirió a Kowalski. Se convirtió en la principal autoridad de los mariavistas. Tomó varias iniciativas radicales dentro de la iglesia para diferenciarla aún más del catolicismo romano. Sus innovaciones han sido descritas como de gran alcance teológica y dogmáticamente , además de profundamente liberalizadoras . [ cita requerida ]
La página de inicio de los mariavitas resume las reformas e innovaciones de Kowalski: [6]
- 1922-1924 - Matrimonio disponible para sacerdotes
- 1922: Comunión bajo las dos especies.
- 1929: la ordenación de mujeres, introducida en la Iglesia católica mariavita (con posibilidad de matrimonio)
- 1929-1935 Ordenación de mujeres, abolida en la Iglesia católica antigua mariavita (una de las razones del cisma en la iglesia)
- 1930: Sacerdocio del pueblo de Dios similar al concepto protestante
- 1930: Eucaristía de los recién nacidos bautizados
- 1930: Eliminación de títulos eclesiásticos.
- 1930: Supresión de las prerrogativas del clero
- 1931-1933: simplificación de las ceremonias litúrgicas
- 1931-1933: simplificación del sacrificio de Cuaresma
- ?: Reducción del ayuno eucarístico
Estas innovaciones fueron controvertidas, no solo para los católicos romanos, sino también para muchos de los mariavitas. La introducción de matrimonios entre sacerdotes y monjas (ya veces entre ellos) en 1924, y el sacerdocio de mujeres en 1929, fueron los más controvertidos. [ cita requerida ] Las innovaciones de Kowalski interrumpieron la conexión con los viejos católicos, [7] que entonces se oponían firmemente a la ordenación de mujeres . En las décadas de 1920 y 1930, Kowalski buscaba un diálogo ecuménico con otras iglesias. Kowalski propuso la unión con la Iglesia Católica Nacional Polaca y trabajó para profundizar los contactos con las iglesias ortodoxas orientales y otras iglesias de tradición oriental. A principios de la década de 1930, propuso una reconciliación con los obispos católicos romanos. Ninguno de estos intentos tuvo éxito.
La oposición contra "la dictadura" de Kowalski surgió en la Iglesia mariavita en la década de 1930. En octubre de 1934, los obispos y sacerdotes exigieron cambios en las enseñanzas y reglas de administración de la iglesia, pero Kowalski se negó a realizar cambios. En enero de 1935, el Capítulo General de los Sacerdotes Mariavitas (Sínodo) decidió destituir a Kowalski de su cargo. Kowalski y sus seguidores se negaron a aceptar la decisión del Capítulo General. La iglesia se dividió. (Kozłowska había profetizado que la Iglesia Mariavita tendría un cisma , como lo había hecho antes el cristianismo. Durante este tiempo turbulento, casi el 30 por ciento de los adherentes abandonaron la Iglesia Mariavita y regresaron a la Iglesia Católica Romana.
Después del cisma de 1935
Los leales a Kowalski se trasladaron de Płock a Felicjanów . El pueblo es la sede de la Iglesia Católica de los Mariavitas , que cuenta con unos 3.000 miembros. La denominación confirmó todas las decisiones de Kowalski e introdujo un culto público de Kozłowska, Mateczka , la Esposa de Cristo y nueva Redentor del mundo. Su doctrina ha ido más allá de la originalmente alentada por la fundadora. La iglesia es insular y no participa en el movimiento ecuménico. Kowalski murió en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial . Su sucesora fue su esposa, la obispa Maria Izabela Wiłucka-Kowalska. De 1946 a 2005, la cabeza de la iglesia fue Mons. Maria Rafael Wojciechowski
. Fue sucedido en 2005 por el obispo Maria Beatrycze Szulgowicz .Feldman lideró la oposición a Kowalski y atrajo a la mayoría de los seguidores de Mariavite. Decidieron revertir la mayoría de las innovaciones introducidas por Kowalski. Volvieron a las ideas y reglas de Kozłowska. La Antigua Iglesia Católica Mariavita es mucho más grande: a partir de 2011[actualizar]tenía unos 23.500 miembros en Polonia [8] y unos 5.000 en Francia.
Ambas iglesias están luchando por la falta de clero, ya que la mayoría de los sacerdotes son ancianos y los jóvenes no han ingresado al seminario en número suficiente para reemplazarlos. La Antigua Iglesia Católica Mariavita inició muchas actividades en el movimiento ecuménico de la posguerra. Junto con otras iglesias, estableció el Concilio Ecuménico Polaco . Renovó sus contactos con otras iglesias católicas antiguas.
Vilificación de la Iglesia
La influencia de Kozłowska se consideró arrogante. Esto, junto con la misoginia probable, puede ser la razón por la que fue blanco de ataques difamatorios, como el tropo , la encarnación del diablo , o en un artículo satírico , "Donde el diablo no se atreva a ir, enviará una mujer" (1906). Sus actividades fueron criticadas por el obispo de Płock ya en 1897. Le preocupaba que muchos mariavistas la vieran como una santa viviente, aunque probablemente la veían como una persona muy buena y piadosa antes de la condena del Papa, pero esta situación fue no es único en la historia cristiana. Kowalski la caracterizó como "la encarnación del Espíritu Santo en la tierra" en sus escritos. [ cita requerida ]
En 1903, el arzobispo de Varsovia prohibió a los católicos romanos de la diócesis observar algunas devociones aprobadas convencionalmente de la iglesia católica romana, es decir, la Adoración del Santísimo Sacramento y orar por la intercesión de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro , que se consideraban las más importantes. importante por los mariavitas. Llamó a estas devociones como "excesivas e innecesarias".
A medida que el movimiento se hizo más visible, atrajo críticas. Esto llevó a actos más violentos contra iglesias y capillas mariavitas. En 1906, hubo disturbios y algunos mariavitas fueron asesinados. Estas erupciones de desorden público estaban generalmente relacionadas con problemas de derechos de propiedad, porque en las parroquias dirigidas por sacerdotes mariavitas la comunidad mayoritaria quería usar las iglesias, que en muchos casos los creyentes mariavitas habían construido ellos mismos, mientras que "de acuerdo con la ley", eran visto como "usurpado" de la Iglesia Católica .
La iglesia luchó durante la Segunda República Polaca . Los mariavitas fueron discriminados hasta el punto de " pogromos mariavitas ". Los líderes de la Iglesia Mariavita a menudo fueron demandados en los tribunales. Kowalski apareció en 20 casos. Fue acusado de blasfemias [9] contra Dios, la Biblia, la Iglesia Católica y los sacramentos , traición a la patria ( traición implícita ), de socialismo , comunismo , robos, fraudes, mentiras, etc. Fue acusado de abusos sexuales que había tenido lugar en el claustro de Płock. En 1931 fue declarado culpable y condenado a dos años de prisión, que cumplió entre 1936 y 1938. Los periódicos publicaron artículos exigiendo la criminalización de la Iglesia mariavita.
Debido a su reconocimiento por parte del gobierno ruso, los mariavistas fueron criticados como prorrusos y prosocialistas. Se les sugirió que fueran colaboradores de los ocupantes. Los primeros mariavitas se dieron cuenta de los problemas entre los trabajadores y dirigieron muchas actividades sociales basadas en su interpretación del cristianismo. Para muchos polacos, "lo polaco" estaba fuertemente relacionado con la fe católica romana. El rechazo de la fe equivalía al rechazo del patriotismo.
Relaciones entre mariavitas y católicos romanos
La historia de las relaciones entre los mariavitas y los católicos romanos se puede dividir en tres períodos. El primero fue cuando la Iglesia Mariavita estaba emergiendo como institución. Este período estuvo lleno de desconfianza mutua, sospechas e insultos. La peor época fue entre 1906 y 1911, poco después de la excomunión de los mariavistas, y entre 1923 y 1937, cuando el nacionalismo polaco estaba en su apogeo.
El tercero fue el período posterior a la Segunda Guerra Mundial , que se vio afectado por dos eventos: la opresión de todas las iglesias durante décadas de campaña antirreligiosa polaca y los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II . Esas circunstancias llevaron a la apertura de un diálogo y conexiones más cercanas entre denominaciones cristianas. El progreso en la reconciliación ecuménica entre la antigua Iglesia católica mariavita y la Iglesia católica en Polonia está ahora en marcha. Sin embargo, la denominación Felicjanów rechaza cualquier posibilidad de acercamiento con los católicos.
Desde la década de 1970, las iglesias católica romana y católica antigua mariavita han trabajado en la reconciliación. Los obispos católicos polacos se han disculpado por los problemas que habían perseguido los inicios del movimiento mariavita. Su actitud hacia Kozłowska ha cambiado un poco. Han afirmado que fue una mujer de gran piedad y religiosidad. En 1972, el sacerdote jesuita Stanisław Bajko, secretario de la Comisión Episcopal Polaca para el Ecumenismo, estudió las revelaciones de Kozłowska y concluyó que no eran incoherentes con la doctrina católica romana. Los mariavistas se alegraron de que la Santa Sede finalmente haya reconocido como verdadera la revelación de Kowalska sobre la Gracia de Dios . [ cita requerida ]
El Palacio Papal de Castel Gandolfo ha sido escenario de muchas actividades ecuménicas. Por ejemplo, en la década de 1980, las observaciones astronómicas en el Observatorio Vaticano fueron dirigidas por Konrad Rudnicki , un astrónomo polaco, profesor y sacerdote de la Antigua Iglesia Católica Mariavita. [10]
Estructura de las iglesias mariavitas
Antigua Iglesia Católica Mariavita
Líderes:
- 1906-1935: Jan Maria Michał Kowalski
- 1935-1945: Maria Filip Feldman
- 1945-1953: Roman Maria Jakub Próchniewski
- 1953-1955: Wacław Maria Bartłomiej Przysiecki
- 1955–1965: Jan Maria Michał Sitek
- 1965-1972: Wacław Maria Innocenty Gołębiowski
- 1972-1997: Stanisław Maria Tymoteusz Kowalski
- 1997-2007: Zdzisław Maria Włodzimierz Jaworski
- 2007-2015: Michał Maria Ludwik Jabłoński
- 2015-presente: Marek Maria Karol Babi
Administración:
organizado en tres diócesis en Polonia con 38 parroquias y una provincia en Francia con 2 parroquias:
- Diócesis de Varsovia-Płock con catedral en Płock
- Diócesis de Podlasie-Lublin con catedral en Cegłów
- Diócesis de Silesia-Łódź con catedral en Łódź
- Provincia de Francia (en francés : Province de France de l'Eglise Vieille-Catholique Mariavite ) con catedral en París
Orden de los Mariavitas en Alemania
La Orden de las Mariavitas en Alemania (en alemán : Orden der Mariaviten in Deutschland eV ) es una asociación de tipo Eingetragener Verein en Alemania. Incluso en 1949, esta asociación no fue reconocida legalmente como una secta por Alemania. [11] Esta asociación no es reconocida ni por la Iglesia Mariavita Católica Antigua contemporánea ni por la Iglesia Mariavita Católica.
Sucesión apostólica:
- Kowalski consagró a Marie Marc Fatôme el 4 de septiembre de 1938 en Felicjanow, Polonia.
- Fatôme consagró a Marie Paulus Maas el 9 de octubre de 1949 en Mannheim , Alemania [11] [a]
- Maas consagró a Maria Norbert Szuwart el 31 de octubre de 1987 en Colonia , Alemania.
Sucesión apostólica
Kowalski fue consagrado en la Catedral de Santa Gertrudis , Utrecht , el 5 de octubre de 1909, por el Arzobispo de la Antigua Iglesia Católica de los Países Bajos (OKKN) Gerardus Gul de Utrecht , asistido por dos obispos de OKKN, J. J. van Thiel de Haarlem y N. B. P. Spit of Deventer, uno El obispo de la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania , J. Demmel de Bonn, y Arnold Harris Mathew de Londres . [12]
Kowalski consagró: Fatome, Feldman, Gołębiowski, Próchniewiski, Rostoworowski, Siedlecki y su propia esposa, Maria Izabela Wiłucka-Kowalska. [13]
Antigua Iglesia Católica Mariavita - Provincia de América del Norte
Un "tercer grupo mariavita" fue la Antigua Iglesia Católica Mariavita - Provincia de Norteamérica, fundada en los Estados Unidos en 1930 por inmigrantes polacos y sus descendientes. Durante mucho tiempo estuvo bajo la dirección de Robert R. Zaborowski (1949–2010), y con sede en Wyandotte, Michigan , no tenía parroquias y solo tenía la pequeña capilla en su residencia en Wyandotte. La vieja iglesia católica mariavita en Europa sostiene correctamente que no ha tenido presencia oficial en América del Norte. Zaborowski murió el 22 de noviembre de 2010 después de una larga enfermedad y fue enterrado como laico.
- Próchniewski consagró a Francis Ignatius Maria Boryszewski (1930-1975) el 2 de febrero de 1930
- Robert Ronald John Maria Zaborowski
Ver también
- Fraternidad Sacerdotal de San Pedro
Notas
- ↑ Según Der Spiegel en 1949, Maas se había hecho pasar por un sacerdote católico y ocasionalmente se burlaba: "Después de todo, es una estafa". Aunque Maas fue investigado por la policía de Mannheim, el fiscal no emitió una orden de arresto hasta que la Arquidiócesis Católica Romana de Friburgo señaló que Maas violó el Reichskonkordat de 1933al usar ropa clerical católicaen público. Según Der Spiegel , Maas quería convertirse en sacerdote sin una educación teológica, por lo que forjó su Mittlere Reife , Abitur y su certificación como teólogo católico romano; también utilizó dos doctorados honorarios que no tenía derecho a utilizar en Alemania. [11]
Referencias
- ↑ a b c Polonia , 2013 , p. 44.
- ^ Karski 2003 , p. 402.
- ^ "La vieja iglesia católica mariavita" . mariawita.pl . Płock, Polonia: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2015 . Consultado el 25 de octubre de 2015 .
- ^ "Sukcesja Apostolska" . mariawita.pl (en polaco). Płock, Polonia: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Archivado desde el original el 30 de agosto de 2004 . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
- ↑ a b c Appolis , 1965 , p. 53.
- ^ "Iglesia Católica Vieja Mariavita" . Mariavite.org . Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2012 . Consultado el 19 de noviembre de 2010 .
- ^ Brandreth 2007 , p. 60.
- ^ Polonia 2013 , págs. 44–45.
- ^ Łagosz, 2013 .
- ^ "Zmarł astronom Konrad Rudnicki | Urania - Postępy Astronomii" . urania.pta.edu.pl (en polaco). Toruń, PL: Polskie Towarzystwo Astronomiczne. 2013-11-13. Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2013 . Consultado el 15 de noviembre de 2013 .
- ^ a b c "Wenn man den Drang in sich spürt" . Der Spiegel (en alemán). No. 52. 1949. págs. 10-11. Archivado desde el original el 24 de octubre de 2015 . Consultado el 24 de octubre de 2015 .
- ^ Appolis , 1965 , págs. 58–59; Bain 1985 .
- ^ Bain 1985 .
Bibliografía
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- Bain, Alan (1985). Obispos irregulares: un directorio internacional de obispos independientes . Bristol, Inglaterra: A. M. Bain. ISBN 978-0-9510298-0-0.
- Brandreth, Henry R. T. (2007). Episcopi Vagantes y la Iglesia Anglicana . Borgo Press. ISBN 978-0-912134-06-2.
- Karski, Karol (2003). "Mariavitas". En Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milič; Mbiti, John ; Pelikan, Jaroslav ; Vischer, Lukas ; Bromiley, Geoffrey W .; Barrett, David B. (eds.). La enciclopedia del cristianismo . 3 . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. págs. 402–403. ISBN 978-0-8028-2415-8.
- Łagosz, Zbigniew (2013). "Mariavitas y lo oculto: una búsqueda de la verdad". Anthropos . 108 (1): 256–266. doi : 10.5771 / 0257-9774-2013-1-256 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 23510279 .
- Polonia. Oficina Central de Estadística (2013). Wyznania religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 [ Iglesias, denominaciones y asociaciones nacionales y étnicas en Polonia, 2009–2011 ] (PDF) (en polaco). Varsovia: Establecimiento de publicación de estadísticas. ISBN 978-83-7027-519-8. Archivado (PDF) desde el original el 8 de octubre de 2013 . Consultado el 22 de julio de 2018 .
Otras lecturas
- Peterkiewicz, Jerzy (1975). El tercer Adán . Londres: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-212198-1.
- Pruter, Karl ; Melton, J. Gordon (1983). The Old Catholic Sourcebook . Nueva York: Garland Publishers. ISBN 978-0-8240-9111-8.
enlaces externos
- Página web oficial
- La provincia francesa de la antigua iglesia católica mariavita
- Orden de los Mariavitas en Alemania
- Antigua parroquia católica mariavita en Nowa Sobotka y Kadzidlowa
- Enciclopedia católica, entrada de 1911 sobre Polonia con una mención del cisma naciente de los mariavistas