Martin Broszat (14 de agosto de 1926 - 14 de octubre de 1989) fue un historiador alemán especializado en la historia social alemana moderna . Como director del Institut für Zeitgeschichte (Instituto de Historia Contemporánea) en Munich desde 1972 hasta su muerte, se hizo conocido como uno de los eruditos más eminentes del mundo de la Alemania nazi . [1]
Martín Broszat | |
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Nació | |
Fallecido | 14 de octubre de 1989 | (63 años)
Nacionalidad | alemán |
Educación |
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Tesis | Die antisemitische Bewegung im Wilhelminischen Deutschland (1952) |
Ocupación | Historiador |
Empleador | Institut für Zeitgeschichte (1955-1989) |
Conocido por | Estudio de la Alemania nazi |
Trabajo notable | Der Staat Hitlers (1969), publicado en inglés como The Hitler State (1981) |
Broszat se unió al Institut für Zeitgeschichte en 1955 después de obtener su doctorado en la Universidad de Colonia . [2] Su trabajo en el Instituto incluyó servir como testigo experto para la acusación en los Juicios de Auschwitz de Frankfurt 1963-1965 , [3] y ayudar a desacreditar los Diarios de Hitler falsificados en 1983. [4] También ocupó una cátedra honoraria en la Universidad de Konstanz . [5]
Según Ian Kershaw , Broszat hizo importantes contribuciones en cuatro áreas. Desde finales de la década de 1950 trabajó en la historia de Europa del Este, especialmente Polonia, y en los campos de concentración nazis . Esto lo llevó a explorar la estructura del estado alemán nazi, que resultó en su libro Der Staat Hitlers (1969), publicado en inglés como The Hitler State (1981). En la década de 1970 se interesó por Alltagsgeschichte y examinó la vida cotidiana bajo los nazis, desarrolló el concepto de " Resistenz " (inmunidad) y coeditó una obra de seis volúmenes sobre la Baviera bajo el nacionalsocialismo , Bayern in der NS-Zeit (1977– 1983). [6] Finalmente, en 1985, inició el debate sobre la " historización " de la Alemania nazi, argumentando que debía estudiarse como cualquier otro período de la historia, sin moralizar y reconociendo su complejidad. [7] [8]
Vida temprana
Servicio y estudios militares
Nacido en Leipzig , Alemania ( República de Weimar ), en una familia protestante , el segundo hijo de un director de correos, [9] Broszat asistió al Gimnasio Königin-Carola desde 1937 y completó su Abitur allí en 1944. [10] Adolf Hitler se había convertido en Canciller de Alemania en enero de 1933, cuando Broszat tenía seis años, y la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) había comenzado cuando Alemania invadió Polonia en septiembre de 1939, y Francia y el Reino Unido declararon la guerra a Alemania, como habían advertido que lo harían. Después de dejar la escuela, Broszat se alistó y completó el entrenamiento militar básico con la Wehrmacht ( Stammkompanie des Panzergrenadier -Ersatzbataillons 108, Dresde), seguido del entrenamiento de oficiales y luego el servicio en el frente . [9]
Después de la guerra, Broszat estudió historia en la Universidad de Leipzig en la zona de ocupación soviética , más tarde Alemania Oriental , a partir de 1946. Se graduó en 1949, luego realizó estudios de posgrado en la Universidad de Colonia . [11] Obtuvo su doctorado en 1952, [12] supervisado por Theodor Schieder , [13] para una tesis sobre el antisemitismo alemán, Die antisemitische Bewegung im Wilhelminischen Deutschland ("El movimiento antisemitista en Alemania durante el período guillermino"). [12]
Membresía del partido
Cuando era adolescente, Broszat se unió a las Juventudes Hitlerianas en Großdeuben (ahora parte de Böhlen ), en un momento en que la membresía era obligatoria para los "arios". [14] [15] En 1944 se le emitió una tarjeta de miembro del Partido Nazi . Broszat reconoció haberse unido a las Juventudes Hitlerianas, pero que existía una tarjeta del Partido Nazi a su nombre se hizo pública por primera vez después de su muerte. No se sabe si solicitó unirse al partido o si la tarjeta se le entregó automáticamente como miembro de las Juventudes Hitlerianas que había alcanzado la mayoría de edad; en ese momento, los miembros fueron admitidos a partir de los 17 años. [16] Su tarjeta (número 9994096) es una de los diez millones que posee el Bundesarchiv alemán . [9] Cuando solicitó estudiar en la Universidad de Leipzig en 1946, respondió no a la pregunta del formulario: "¿Era miembro del NSDAP?" Para entonces, Leipzig había caído bajo el control de la Unión Soviética y se había anexado a Alemania Oriental . El historiador Norbert Frei escribe que hacer una declaración falsa habría sido arriesgado y concluye que Broszat probablemente no sabía que se había emitido una tarjeta de membresía a su nombre. [17]
Carrera temprana
Institut für Zeitgeschichte
Después de la universidad, Broszat trabajó con Theodor Schieder en los ocho volúmenes Dokumentation der Vertreibung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa (1954-1957), y en 1955 se unió al Institut für Zeitgeschichte en Munich. [2] El Instituto se fundó para estudiar la era nazi; el jefe de su consejo asesor en ese momento era Hans Rothfels , quien también editó su revista, Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte . [18]
Inicialmente, el trabajo de Broszat se centró en la Ostpolitik alemana (política en el este) y el antisemitismo y el fascismo en el sureste y este de Europa. Durante este período escribió dos libros sobre la participación alemana en Polonia, Nationalsozialistische Polenpolitik (1961), que examinó la ocupación alemana de Polonia, y Zweihundert Jahre deutscher Polenpolitik (1963). [19] El trabajo le valió elogios en Polonia como uno de los primeros historiadores alemanes en ofrecer un relato honesto de las relaciones germano-polacas. [20]
Un interés recurrente para Broszat fue por qué y cómo el nacionalsocialismo se había afianzado en Alemania. "El incentivo impulsor de Broszat fue ayudar a comprender cómo Alemania podía hundirse en la barbarie", escribió Kershaw. "Que él mismo hubiera sucumbido al ímpetu del Movimiento Nazi fue fundamental para su motivación para dilucidar a las generaciones posteriores cómo pudo haber sucedido". [1] En su libro Der Nationalsozialismus (1960), publicado en inglés como German National Socialism 1919-1945 (1966), Broszat examinó la ideología nazi, que consideraba incoherente. Para Broszat, las constantes eran el anticomunismo , el antisemitismo y una necesidad percibida de Lebensraum . En su opinión, estos eran un manto para la esencia del nacionalsocialismo: un intenso deseo de realizar el "renacimiento" de "la nación alemana", y el odio irracional hacia los considerados Volksfeinde (enemigos del pueblo alemán) y Volksfremde (aquellos extranjeros). a la "raza" alemana). Broszat vio a los principales partidarios de los nazis como las clases medias, que recurrieron al nazismo para aliviar sus ansiedades sobre el empobrecimiento y la "proletarización" a raíz de la hiperinflación a principios de la década de 1920 y el desempleo masivo que comenzó con la Gran Depresión. [11]
Carta sobre Dachau (1962)
En 1962 Broszat escribió una carta al periódico Die Zeit para "remarcar, una vez más, la diferencia persistentemente ignorada o negada entre los campos de concentración y los campos de exterminio". Los alemanes habían construido campos de concentración en Alemania, pero sus seis campos de exterminio —construidos con el propósito de gasear judíos— estaban en la Polonia ocupada. (Sin embargo, el número de muertos en los campos de concentración fue alto, por inanición, enfermedades, golpizas y trabajos forzados). Los negadores del Holocausto como Paul Rassinier , Harry Elmer Barnes y David Hoggan dieron mucha importancia al hecho en la década de 1960 de que no había habido cámara de gas en funcionamiento en el campo de concentración de Dachau en Alemania. Broszat señaló en la carta que se construyó una cámara de gas allí poco antes del final de la guerra para convertir Dachau en un campo de exterminio, pero nunca se utilizó. Argumentó que la confusión en la mente del público entre los campos de concentración y los campos de exterminio, y la tendencia a describir erróneamente a Dachau como un campo de exterminio, estaba ayudando a los negadores. [21]
Cartas Broszat-Wulf (1963)
Cuando el historiador judío-alemán Joseph Wulf acusó a un destacado médico alemán, Wilhelm Hagen, un alto funcionario del Ministerio de Salud de Alemania Occidental, de haber ayudado a liquidar judíos en el gueto de Varsovia , Broszat y otros expertos del Institut für Zeitgeschichte intentaron silenciarlo durante un intercambio de cartas en 1963. Hagen, que había trabajado durante la guerra en el departamento de salud del área del Gobierno General de la Polonia ocupada por los alemanes, insistió en que había hecho todo lo posible para salvar a los judíos del gueto de Varsovia y pidió al Institut für Zeitgeschichte que apoyara su versión de los hechos. Broszat escribió una carta a Wulf exigiéndole que se retractara de sus acusaciones contra Hagen "en aras de la limpieza del documento histórico". [22] Ian Kershaw escribió que la correspondencia entre Broszat y Wulf no presentaba a Broszat de la mejor manera. Broszat aceptó la versión de los hechos de Wulf sólo después de que Wulf produjo un memorando en tiempo de guerra escrito por Hagen instando a que se derribara a los judíos enfermos que "deambulaban por ahí". [1]
Juicios de Auschwitz; Anatomie des SS-Staates (1965)
En los Juicios de Auschwitz de Francfort de 1963-1965 , en los que 20 de los implicados en Auschwitz fueron procesados, Broszat y otros dos investigadores del Institut für Zeitgeschichte —Helmut Krausnick y Hans Buchheim— actuaron como testigos expertos de la acusación. Su informe de 300 páginas, "Nationalsozialistische Konzentrationslager", se convirtió en la base de su libro de dos volúmenes (con Hans-Adolf Jacobsen), Anatomie des SS-Staates (1965), publicado en inglés como Anatomy of the SS State (1968). Fue el primer estudio completo de Auschwitz y las SS . [23]
Funcionalismo
Der Staat Hitlers (1969)
En Der Staat Hitlers ( El estado de Hitler ) Broszat argumentó en contra de caracterizar a la Alemania nazi como un régimen totalitario y criticó a Karl Dietrich Bracher y Ernst Nolte por promover tal noción. Con Hans Mommsen , Broszat desarrolló una interpretación "estructuralista" o "funcionalista" de la Alemania nazi, argumentando en su libro de 1969 Der Staat Hitlers ( El estado de Hitler ) que el gobierno había consistido en una confusión de instituciones y luchas de poder en competencia, y que esto La rivalidad interna, no Adolf Hitler , había sido la fuerza impulsora detrás del régimen. [11] En opinión de Broszat, Hitler había sido un "dictador débil" (para usar la frase de Mommsen) y el gobierno de la Alemania nazi una polcracia (el gobierno de muchos), no una monocracia (el gobierno de uno). [11] Fue el caos del gobierno lo que llevó al colapso del estado y lo que Kersaw llamó la "progresión acelerada hacia la barbarie". [24] Broszat escribió:
Debido a la multiplicidad de fuerzas en conflicto, la voluntad del Führer (incluso cuando Hitler tenía algo diferente en mente) finalmente solo pudo influir en los eventos en esta o aquella dirección de una manera descoordinada y abrupta, y ciertamente no estaba en posición de vigilar. y frenar las nuevas organizaciones, autoridades y ambiciones que se desarrollaron como resultado. Los resultados institucionales y legales de las órdenes y decretos intermitentes del Führer se volvieron cada vez más insondables y chocaron con las autorizaciones posteriores otorgadas por él. [25] [26]
Los historiadores han aceptado ampliamente que el estado nazi era un revoltijo de burocracias en competencia. El segundo elemento, que Hitler era un "dictador débil", es menos aceptado. El argumento es que, aunque Hitler no se involucró mucho en la administración diaria, esto no se debió a una incapacidad para hacerlo (como sugirió Broszat), sino a una falta de interés por lo cotidiano. [11]
"Hitler y el Génesis de la 'solución final'" (1977)
En su ensayo "Hitler und die Genesis der 'Endlösung': Aus Anlaß der Thesen von David Irving" (1977), Broszat criticó el argumento del autor inglés David Irving en Hitler's War (1977) de que Hitler había querido expulsar al Judíos y hacer Europa judenfrei ("libre de judíos") pero no se había enterado del Holocausto hasta el otoño de 1943. El genocidio de los judíos, escribió Irving, había sido ordenado por Heinrich Himmler y otros nazis de alto rango. El ensayo de Broszat se publicó por primera vez en la revista Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte en 1977 [27] y más tarde en inglés como "Hitler y el Génesis de la 'solución final': una evaluación de las tesis de David Irving". [28]
Broszat aceptó que no había evidencia de una orden escrita de Hitler para promulgar la " Solución Final a la Cuestión Judía ". [29] Ante el estancamiento en el frente oriental , el aplastamiento del sistema ferroviario europeo por las sucesivas deportaciones de judíos a Polonia y el "problema" autoimpuesto de los tres millones de judíos polacos que los alemanes habían obligado a entrar en guetos, Alemania los funcionarios de Polonia se habían embarcado en planes de matanza improvisados por iniciativa propia, argumentó. El genocidio de los judíos se había desarrollado "stück- und schubweise" ("poco a poco"), escribió, [30] porque los alemanes se habían conducido a una " Sackgasse " ("callejón sin salida"). [31] [32]
El ensayo de Broszat fue el primer relato de los orígenes del Holocausto por un historiador respetado en el que la responsabilidad del genocidio no se asignó por completo a Hitler. [33] Christopher Browning escribió que, después del ensayo de Broszat, "se abrieron las compuertas", y la cuestión de cuándo y si Hitler había tomado la decisión de matar a los judíos se convirtió durante un tiempo en la cuestión clave de la historiografía del Holocausto. [32] [34]
Crítica de David Irving
En el mismo ensayo, Broszat fue extremadamente crítico con el manejo de las fuentes por parte de Irving, acusándolo de buscar repetidamente distorsionar el registro histórico a favor de Hitler. [35] Se quejó de que Irving se centró demasiado en los eventos militares a expensas del contexto político más amplio, y que aceptó las afirmaciones nazis al pie de la letra, como aceptar la afirmación de que el programa de "eutanasia" de la Acción T4 de los "enfermos incurables "comenzó en septiembre de 1939 a liberar espacio en el hospital para los soldados alemanes heridos, cuando de hecho comenzó en enero de 1939. [36] Broszat criticó la afirmación de Irving de que una nota telefónica escrita por Himmler que decía" No liquidación "con respecto a un convoy de tren en En noviembre de 1941, los judíos alemanes que pasaban de Berlín a Riga (a quienes las SS pretendían disparar a su llegada) era una prueba de que Hitler no quería el Holocausto. Broszat argumentó que el comentario de "No liquidación" se refería solo a ese tren y probablemente estaba relacionado con las preocupaciones de que los reporteros estadounidenses habían estado preguntando sobre el destino de los judíos alemanes deportados a Europa del Este. [37]
Broszat criticó a Irving por aceptar las afirmaciones "fantásticas" del Obergruppenführer de las SS Karl Wolff de que no sabía sobre el Holocausto (el argumento de Irving era que si Wolff no lo sabía, ¿cómo podría Hitler?), A pesar de que Wolff fue condenado de crímenes de guerra en 1963 sobre la base de pruebas documentales que lo implican en el Holocausto. [38] Broszat también acusó a Irving de intentar generar una impresión muy engañosa de una conferencia entre Hitler y el regente húngaro, el almirante Miklós Horthy , en abril de 1943, reordenando las palabras para hacer que Hitler pareciera menos brutalmente antisemita de lo que mostraban las notas originales. . [39]
Alltagsgeschichte y el proyecto Bavaria (1977-1983)
Broszat fue un pionero de Alltagsgeschichte (historia de la vida cotidiana). Dirigió el "Proyecto Baviera" entre 1977 y 1983, una mirada completa a Alltagsgeschichte en Baviera entre 1933 y 1945. [11] El Bayern in der NS-Zeit ("Baviera en la era nacionalsocialista") en seis volúmenes describía acciones tales como negativa a dar el saludo nazi como forma de resistencia . El énfasis en la resistencia en la "vida cotidiana" retrató a Widerstand (resistencia) en tonos de gris, señalando que las personas que se negaban a comportarse como quería el régimen nazi en un área a menudo se conformaban en otras. Por ejemplo, los campesinos bávaros que hicieron negocios con los comerciantes de ganado judíos en la década de 1930, a pesar de los esfuerzos del régimen nazi para detenerlos, a menudo expresaron su aprobación a las leyes antisemitas. [40]
A través de su trabajo en el Proyecto Bavaria, Broszat formó el concepto de Resistenz (inmunidad), que difiere de la resistencia en el sentido de Widerstand . Resistenz se refirió a la capacidad de instituciones como la Wehrmacht , la Iglesia Católica Romana y la burocracia para gozar de "inmunidad" frente a las pretensiones nazis de poder total y para continuar funcionando de acuerdo con sus valores tradicionales, sin tener que desafiar las políticas del régimen. monopolio. Broszat utilizó el concepto de Resistenz para avanzar en la opinión de que, a nivel local, hubo mucha continuidad en Alemania entre las épocas de Weimar y Nazi. [11]
Historicización de la Alemania nazi
"Una súplica por una historización del nacionalsocialismo" (1985)
En "A Plea for a Historicization of Nationalsocialism", un ensayo publicado en Merkur en mayo de 1985, Broszat argumentó que los historiadores deberían acercarse a la Alemania nazi como lo harían con cualquier otro período de la historia, sin moralizar. [41] [42] [8] Al recomendar un enfoque Alltagsgeschichte que permitiría matices de gris al examinar tanto la normalidad de la vida cotidiana como la barbarie del régimen, [43] escribió que "no todos los desarrollos históricamente significativos que ocurrieron en Alemania durante el período nazi simplemente sirvió a los objetivos del régimen de dominación inhumana y dictatorial ". [44] Broszat utilizó como ejemplo la amplia reforma del sistema de seguro social alemán propuesta en 1940 por el DAF , que, según él, fue en muchos sentidos el precursor del plan de seguro social de Alemania Occidental de 1957, con características como las pensiones. garantizado por el estado indexado al nivel del PNB (lo cual no fue sorprendente dado que muchas de las mismas personas trabajaron en ambos planes). [45]
El concepto de "historización" de Broszat fue criticado por el historiador israelí Omer Bartov , quien acusó a Broszat de ser un apologista alemán y de buscar disminuir el sufrimiento judío. Bartov argumentó que Broszat estaba pidiendo a los historiadores alemanes que mostraran más empatía por su propia historia. En opinión de Bartov, nunca faltó la empatía; más bien, era la empatía por las víctimas lo que faltaba. Los historiadores se distanciaron de los perpetradores, pero no del pueblo alemán, "los espectadores (a menudo cómplices)". Mostrar empatía por las víctimas "bloquearía la opción de la empatía por uno mismo, creando así una carga psicológica insoportable". [46] En contra de esto, el historiador alemán Rainer Zitelmann sugirió que el enfoque de Broszat fue fructífero, argumentando que así como no todo era malvado en la Unión Soviética, no todo era malvado en la Alemania nazi, y que el régimen nazi había logrado muchos éxitos. Reformas sociales. [47] Varios otros eruditos apoyaron los argumentos de Broszat, incluido el historiador estadounidense John Lukacs (quien dijo que el proceso de historización había comenzado, de hecho, hace más de 30 años), [48] el filósofo alemán Jürgen Habermas , [49] el historiador alemán Hans Mommsen , [50] y el historiador británico Richard J. Evans . [51]
Historikerstreit
"Wo sich die Geister scheiden" (1986)
La Historikerstreit ("disputa de los historiadores") de 1986-1988 fue provocada por un artículo que el historiador alemán Ernst Nolte escribió para el periódico conservador Frankfurter Allgemeine Zeitung (FAZ) en junio de 1986: "El pasado que no pasará". En lugar de ser estudiada como lo haría cualquier otro período histórico, escribió Nolte, la era nazi se cernía sobre Alemania como una espada. Comparando Auschwitz con el Gulag , sugirió que el Holocausto había sido una respuesta al miedo de Hitler a la Unión Soviética. [52] Aunque partes del argumento de Nolte sonaban similares al de Broszat, Broszat criticó duramente los puntos de vista de Nolte en un ensayo titulado "Wo sich die Geister scheiden" ("Where the Roads Part") en octubre de 1986, también en Die Zeit [ dudoso ] . [53] Fue particularmente crítico con una afirmación anterior de Nolte de que Chaim Weizmann , presidente de la Organización Sionista durante la Segunda Guerra Mundial, había declarado efectivamente la guerra a Alemania en 1939, en nombre de los judíos del mundo. [54] Broszat escribió que la carta de Weizmann a Neville Chamberlain prometiendo el apoyo de la Agencia Judía contra Hitler no era una "declaración de guerra", ni Weizmann tenía el poder legal para declarar la guerra a nadie: "Estos hechos pueden ser pasados por alto por un publicista de derecha con antecedentes educativos dudosos, pero no del profesor universitario Ernst Nolte ". [55] Argumentó que Andreas Hillgruber había estado cerca de ser un apologista nazi y que los argumentos de Nolte, de hecho (sin ninguna intención de su parte), se habían convertido en apologéticos. [56] Terminó su ensayo argumentando que, para asegurar al pueblo alemán un futuro mejor, no debería ser persuadido de ser menos crítico con su pasado. [57]
Debate con Saul Friedländer
El llamado de Broszat a la "historización" de la era nazi lo involucró en un vigoroso debate con tres historiadores israelíes de la segunda mitad de la década de 1980: Otto Dov Kulka, Dan Diner y, sobre todo, el historiador franco-israelí Saul Friedländer . [11] El debate entre Broszat y Friedländer se llevó a cabo a través de una serie de cartas entre 1987 hasta la muerte de Broszat en 1989. [8] En 1990, la correspondencia Broszat-Friedländer se tradujo al inglés y se publicó en Reworking the Past: Hitler, The Holocaust and el Debate de los Historiadores , editado por Peter Baldwin .
Vida personal
Broszat se casó con Alice Welter en 1953; La pareja tuvo tres niños. [11]
Trabajos seleccionados
- (1957). "Die Memeldeutschen Organisationen und der Nationalsozialismus". Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 5 (3), julio, 273-278.
- (1960). "Die Anfänge der Berliner NSDAP, 1926/27". Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 8, 85-118.
- (1960). Der Nationalsozialismus: Weltanschauung, Programmatik und Wirklichkeit . Hannover: Funke. OCLC 252075880
- (1961). Nationalsozialistische Polenpolitik, 1939-1945 . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt. OCLC 903721883
- (1961). "Betrachtungen zu Hitlers Zweitem Buch". Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 9, 417–430.
- con Ladislaus Hory (1964). Der kroatische Ustascha-Staat, 1941-1945 . Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt. OCLC 469813212
- (1966). Nacionalsocialismo alemán, 1919-1945 . Santa Bárbara, CA: Clio Press. ISBN 978-0874360516
- (1966). "Faschismus und Kollaboration in Ostmitteleuropa zwischen dem Weltkriegn". Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 14 (3), julio, 225-251.
- (1968). "Deutschland-Ungarn-Rumänien, Entwicklung und Grundfaktoren nationalsozialistischer hegemonial-Bündnispolitik 1938–41". Historische Zeitschrift , 206 (1), febrero, 45–96.
- con Helmut Krausnick, Hans Buchheim y Hans-Adolf Jacobsen (1968). Anatomía del Estado SS . Collins: Londres.
- (1969). Der Staat Hitlers: Grundlegung und Entwicklung seiner inneren Verfassung . ISBN 0-582-48997-0
- (1981). El estado de Hitler: la fundación y el desarrollo de la estructura interna del Tercer Reich . Londres: Longman. ISBN 0-582-49200-9
- (1970). "Soziale Motivation und Führer-Bindung im Nationalsozialismus". Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 18, 392–409.
- con Elke Fröhlich, Falk Wiesemann, et al. (eds.) (1977-1983). Bayern in der NS-Zeit . Volúmenes I – VI. Munich y Viena: R. Oldenbourg Verlag.
- (1977). "Hitler und die Genesis der 'Endlösung'. Aus Anlaß der Thesen von David Irving" . Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 25 (4), 739–775.
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- (1984). Die Machtergreifung: der Aufstieg der NSDAP und die Zerstörung der Weimarer Republik . ISBN 0-85496-517-3
- (1987). Hitler y el colapso de la Alemania de Weimar . Leamington Spa: Berg. ISBN 0-85496-509-2
- (1986). Nach Hitler: der schwierige Umgang mit unserer Geschichte . Múnich: Oldenbourg. ISBN 978-3486538823
- (1986). "Wo sich die Geister scheiden. Die Beschwörung der Geschichte taugt nicht als nationaler Religionsersatz". Die Zeit 3 de octubre.
- (1993). "Donde la parte de las carreteras: la historia no es un sustituto adecuado para una religión de nacionalismo", en James Knowlton y Truett Cates (traductores). ¿A la sombra de Hitler para siempre? Atlantic Highlands, Nueva Jersey: Humanities Press, 1993, 125-129. ISBN 0-391-03784-6
Ver también
- Lista de libros de Adolf Hitler
Referencias
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Parcialmente reproducido en "El pasado que no pasará" (traducción), Historia alemana en documentos e imágenes.
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Publicado en inglés como Broszat, Martin (1993). "Donde la parte de las carreteras: la historia no es un sustituto adecuado para una religión de nacionalismo", en James Knowlton y Truett Cates (traductores). ¿Siempre a la sombra de Hitler? Atlantic Highlands, Nueva Jersey: Humanities Press, 126 (125-129).
- ^ Broszat 1993, 126.
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Otras lecturas
- Institut für Zeitgeschichte .
- Henke, Klaus-Dietmar y Natoli, Claudio (eds.) (1991). Mit dem Pathos der Nüchternheit: Martin Broszat, das Institut für Zeitgeschichte und die Erforschung des Nationalsozializmus ("Con el Pathos de la sobriedad: Martin Broszat, el Instituto de Historia Contemporánea y el Examen del Nacionalsocialismo"). Fráncfort: Campus-Verlag. ISBN 978-3593345406
- Pätzold, Kurt (1991). "Martin Broszat und die Geschichtswissenschaft in der DDR". Zeitschrift für Geschichtswissenschaft , 39, 663–676.