Mary Hanford Ford (de soltera Finney ; 1 de noviembre de 1856 - 2 de febrero de 1937) fue una conferencista, autora, crítica de arte y literatura estadounidense y líder del movimiento por el sufragio femenino. Alcanzó notoriedad temprana en Kansas a la edad de 28 años y pronto se fue a la Feria Mundial de Chicago . Fue acogida por las damas de sociedad del área de Chicago que, impresionadas con sus charlas sobre arte y literatura en la Feria, la ayudaron a iniciar una nueva carrera, inicialmente en Chicago y luego en algunos estados. En el camino ya se publicó en artículos y se notó en las reuniones de sufragio . Además de trabajar como crítica de arte y oradora, escribió varios libros, entre los que destaca la trilogía Message of the Mystics . Circa 1900-1902 Ford encontró elBaháʼí Faith a través de Sarah Farmer y Mírzá Abu'l-Faḍl , y ayudó a formar la primera comunidad de baháʼís en Boston, donde Louis Bourgeois , futuro arquitecto de la primera Casa de Adoración Baháʼí en Occidente, se unió a la religión. En 1907, Ford realizó una peregrinación baháʼí , en 1910 comenzó a escribir libros baháís como La rosa oriental y viajó con ʻAbdu'l-Bahá durante algunos de sus viajes a varios lugares de Europa y luego de América. Se culpó a Ford de un fiasco entre las sufragistas del Reino Unido, pero fue su propia violencia lo que los metió en problemas. Ford pasó los años de la Primera Guerra Mundial en California después del primer Congreso Internacional Baháʼí en la Exposición Internacional Panamá-Pacífico , y luego regresó a Nueva York, donde pasó casi los siguientes 20 años. A menudo viajaba a Europa durante algunos meses del año y durante este período le presentó la religión a Ugo Giachery , más tarde un prominente baháí . También en este período fue censurada de una transmisión de radio, ayudó a desarrollar la comunidad religiosa tanto en reuniones que ella apoyaba como en esfuerzos literarios, antes de reducir sus viajes y conferencias a principios de la década de 1930. Murió con su hija junto a su cama en 1937.
Mary Hanford Ford | |
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Nació | Mary Hanford Finney 1 de noviembre de 1856 |
Fallecido | 2 de febrero de 1937 | (80 años)
Nacionalidad | americano |
Otros nombres | Mary H. Ford, Mary Ford, Mary Hanford Finney Ford y Minnie Finnie |
Conocido por | Conferencista, autora, crítica de arte y literatura, líder del movimiento por el sufragio femenino |
Trabajo notable | ¿Quién gana? , Trilogía Mensaje de los místicos , La rosa oriental |
Esposos) | Moisés Smith Ford |
Niños | 3 |
Primeros días
Antes de 1884
Mary Hanford Finney nació el 1 de noviembre de 1856, [1] posiblemente en una familia mercantil / banquera [2] en Meadville, Pensilvania . La familia fue notada un año después en Williamsport, Pensilvania . [3] El obituario de Kansas City Star señaló que tenía un hermano, AM Finney, conocido de Charleston, Virginia Occidental. [3] Eso haría a su padre Asahel Clark Finney, quien pasó la última década laboral de su vida como socio en una empresa maderera de Pensilvania. [4] La madre de Ford pudo haber sido Mary Hanford Edson. [5] Se dice que Ford asistió a una escuela privada [6] o seminario y estudió arte e idiomas en Burlington, Vermont. [7] No está claro cómo o cuándo Mary se mudó al área de Kansas antes que su padre en 1882. [4]
Se casó con Smith Moses Ford alrededor del 8 de octubre de 1878, cuando era conocida como Minnie Finnie y vivía en Winfield, Kansas . [8] Ella fue su segunda esposa. [9] SM Ford fue un ex concejal, profesor, redactor de periódicos y, finalmente, editor de periódicos. [10] Su primer hijo, Roland Ford, nació alrededor de 1879. [11]
Después de esto, Mary Hanford Ford se hizo visible como miembro de clubes. Alrededor de 1880, Ford estaba entre un círculo de mujeres que formaron el Friends Council Club en Kansas City, de un número intencionalmente limitado de miembros, y se centró en revisar la historia, la literatura, la filantropía y el arte de las primeras civilizaciones. [10] Alrededor de 1882, Ford era visible entreteniendo a los visitantes. [12] Otro club temprano en el que Ford estuvo involucrado fue el Club de Ciencias Sociales; ella era visible trabajando con él en 1884. [13] La hija de Ford, Lynette, nació el 6 de junio de 1883. [14]
Marea creciente de visibilidad
En 1884 y 1885, el primer escrito conocido de Ford apareció impreso. Un artículo breve, "Lo que se busca", se publicó con bastante frecuencia en Iowa, [15] Kansas, [16] Indiana, [17] Maine, [18] Ohio, [19] e Illinois. [20]
Después de haber sido atea durante la mayor parte de su vida, [21] Ford se convirtió en espírita y creyente en el más allá cuando su padre murió en Kansas City, alrededor de 1885. [4]
En julio de 1888, Ford publicó el instructivo artículo "La Sra. Díaz y la idea de intercambio de la mujer" en un periódico. [22] Un artículo de septiembre de The York Daily la describe como "reconocida en Occidente como una autoridad en asuntos literarios", y se la citó diciendo, sobre el papel de la esposa del presidente de los EE. UU., "... Al aprobar el sufragio movimiento que podría ponerlo más de moda ... " [23] En octubre, fue la única mujer, entre cuatro vicepresidentes, elegida para una organización de autores recién fundada en Missouri y Kansas. [24]
El último hijo de Ford parece haber nacido en 1888. [25]
En 1889 ella era un oficial de los autores occidentales y artistas Club (WCCA) de Kansas City, [26] escrito varios artículos, incluyendo una serie de Edward Bellamy 's El Nacionalista , [27] un artículo la revisión de un libro sobre los artistas de The Dial , [28] y luego una serie de historias para Wide Awake , [29] una revista para niños , una serie que continuó en 1890. [30]
En 1891, ahora miembro de la Asociación de Arte de Kansas City, participó en la inauguración de una exposición. [31] Este mismo año escribió el libro ¿Quién ganará? o ¿Quién gana? , [32] y coescribió una obra de teatro. "Mary H. Ford ... dice en su prefacio al libro que hay muchos hombres, como el Parsifal de Wagner , cuyos ojos se vuelven hacia adentro, que sienten el sufrimiento de los demás tan vívidamente que darán la espalda a la prosperidad mundana y sacrificar todas las ganancias mundanas por el bien de sus semejantes. En tales hombres reside la posibilidad de la carrera por una reforma real, y ellos representan una proporción de la humanidad mucho mayor ahora que en cualquier otro momento, piensa ella ... " [33 ] El libro fue dedicado a Farmers 'Alliance y cubre la vida en las granjas y el efecto que los sistemas hipotecarios tuvieron en ella, [34] y examinó específicamente las formas en que se podía quitar la herencia de una mujer. [35] Fue bien revisado a nivel local, en Chicago y más allá. [36] De una revisión de Boston: "aunque el trabajo de un autor desconocido, se considera ... como probable que despierte la atención. No se sabe nada de la Sra. Mary H. Ford de Kansas City, ... (pero) una mujer conocimiento extendido tanto en círculos políticos como sociales ... La moral didáctica del libro está entretejida con una historia de amor, la idea evidentemente es llegar al público lector de historias de la misma manera que Bellamy llegó al público con su 'Looking Hacia atrás'." [37] Sin embargo, otro crítico dijo: "Si la 'cuestión laboral' pudiera resolverse escribiendo novelas débiles o sensacionales al respecto, todas las dificultades desaparecerían rápidamente ... Lo que gana , de Mary H Ford ... agricultor más si tuviera menos sobre Parsifal ". [38] Una campaña de carta al editor de George Ward la apoyó en varios periódicos. [39]
Un crítico describió a la propia Ford:
La Sra. Ford es una mujer oriental de nacimiento y ha pasado gran parte de su vida en Boston, donde es bien conocida y estimada por sus capacidades superiores. ... Posee una de las mejores bibliotecas al oeste del Mississippi, que es rica en obras de arte, raras traducciones del sánscrito y las mejores ediciones de los poetas. Su educación es minuciosa en un grado notable ... Aparte de su habilidad literaria, la Sra. Ford es una periodista práctica y puede escribir un editorial político con la nítida concisión de un jefe de personal vertebral. Cuando se hizo ese histórico intento de llevar a todos los esclavos emancipados a Kansas, la Sra. Ford aceptó una comisión del New York Tribune para investigar el asunto, y su serie de cartas cáusticas y exhaustivas alcanzó una importancia nacional. [40]
La nueva obra se llamó The Syndicate y se inauguró en noviembre de 1891. [41] Fue un éxito local a principios de 1892 y la revisión positiva se llevó a cabo en varios lugares [42] pero sus simpatías con los agricultores y la Alianza de Agricultores fueron controvertidas para algunos . [43]
Esa primavera, Ford organizó una carpa propia en una feria local. [44]
Transición a Chicago (1893-1894)
En marzo de 1893, un hombre demandó al marido de Ford por 50.000 dólares por haber "enajenado los afectos de su esposa y provocar que ella lo abandonara en 1887" y también por haber secuestrado a la hija de la pareja en 1888. [45] Una semana después, en sustitución de una Ford pronunció un discurso de una hora en una reunión masiva del movimiento por el sufragio local para alentar el interés de las mujeres en las próximas elecciones municipales. [46] [47] Ford continuó dando conferencias sobre el sufragio femenino, incluida una que detalla los logros que el movimiento había logrado en Missouri. [48] [49] En mayo volvió a ser funcionaria de la WCCA. [50] En junio asistió a la Feria Mundial de Chicago , que se llevó a cabo desde el 1 de mayo de 1893 hasta el 30 de octubre de 1893, donde fue vista como una "firme creyente en las mujeres" y el "arte estadounidense" [51] y dio una charla sobre "Mujer en el arte hoy". [52] Más tarde fue llamada guía en la Exposición y la fuerza de su apoyo al arte estadounidense todavía resonaba en octubre cuando presentó nuevamente, esta vez sobre "Los viejos maestros y los nuevos" (en arte) [53] y publicó un artículo en el Chicago Tribune sobre el impresionismo en la Expo de octubre. [54] A principios de diciembre, ella y sus hijos [55] fueron "acogidos" por las " mujeres de sociedad " de Chicago. [56] Se destacó como una ávida defensora del impresionismo y el arte estadounidense, y estaba ofreciendo clases en su casa de Chicago. También organizó una exposición en su casa en diciembre que fue bien recibida en las noticias [57] y anunció una serie de conferencias para el próximo año para el "Arché Club" [58] sugiriendo que ya había viajado por Europa. [59] El club pronto sería un vehículo principal para las conversaciones de Ford.
En enero de 1894, presentó "El arte y la revolución" al capítulo de Sons of the American Revolution en Chicago. "Fue algo completamente original, y fue en sí mismo casi una historia de esa época de lucha" y destacó particularmente a Benjamin West y su pintura La muerte de Wolfe remarcando que este fue el primer artista estadounidense en pintar lo que la gente realmente usaba y no prendas clásicas. . [60] En febrero dio una charla sobre escultura para el club Arché. El artículo señaló que un día en la Exposición había hablado durante la ausencia de un orador planificado: "La Sra. Ford no parecía que fuera a incendiar el mundo con su elocuencia ... pero ciertamente inspiró a la audiencia, y desde ese día memorable ha hecho grandes avances ". [61] Aproximadamente una semana después dio una charla sobre arte francés: "Demostró un conocimiento profundo de su tema, y su charla estuvo repleta de incidentes en la vida de los artistas de los que se habló, así como de críticas exhaustivas de sus obras. " [62] Un mes más tarde, ella estaba dando una charla en beneficio de la guardería universitaria ( guardería ) de la Children's Aide Society que presentaba a Dante Gabriel Rossetti y Edward Burne-Jones . [63] Al final de esa semana dio una charla en Hull House sobre arte inglés. [64] Un par de semanas después, dio una charla para el club Arché sobre vidrieras estadounidenses . [65] Al terminar sus clases de invierno, las clases de verano se anunciaron en mayo mientras daba una charla en una colección privada. [66] Entre tanto, daba clases cada dos semanas. [67] En el otoño se iba a publicar un artículo suyo sobre los linajes de los artistas y se notó que salía de Boston. [68] En octubre, el club Arché delineó una serie de veinte charlas de Ford para los viernes. [69] Un mes después llegó la noticia de que se publicaría Otto's Inspiration , [70] y se publicó en 1895. [71] La nueva serie de charlas se señaló en algunos artículos: Sobre mijo , [72] arte estadounidense, [ 73] y aproximadamente una semana después en ilustradores franceses, [74] para el club Arché. Así que en 1894 había impartido clases a veces semanales y dado charlas que se publicaban en los periódicos en algún lugar entre mensual y semanal durante el año y en el otoño terminó un libro que estaba a punto de salir. 1895 vería un serio aumento en los informes de sus conversaciones.
Chicago y una nueva carrera
1895 - un año poderoso
A principios de enero, Ford dio conferencias sobre Honoré de Balzac , Édouard Manet , [75] y sobre Trilby , una novela publicada recientemente. [76] Ella inició una serie de clases sobre "Arte Inglés", [77] y una segunda serie sobre Shakespeare, reuniéndose cada dos semanas. [78] Mientras tanto, las conversaciones individuales continuaron hasta mediados de enero (incluso nombrando una de las habitaciones en su honor) para el club Arché. [79] Unos días después dio una charla sobre George Sand , [80] y Trilby, [81] y otra charla la semana siguiente. [82] Hay tres charlas más antes de finales de enero: Millet ante el club femenino de Chicago South Side, [83] Edouard Manet e impresionismo para el club Arché, [84] y Rosa Bonheur para su clase. [85]
Febrero siguió el ritmo. Comenzó una serie ante el nuevo Club Cultural de Chicago en la Iglesia de la Epifanía (Chicago) , [86] y menos de una semana después dio una charla sobre Hamlet, [87] y luego otra para una cena benéfica. [88] Unos días después dio una charla para el Menoken Club. [89] Terminó la serie del club Arché con una charla sobre " Degas , Raffaelli y sus teorías". [90] Hubo una charla individual el 10 de marzo sobre La tempestad , [91] seguida de un "día de salón" para el club Arché. [92] Luego anunció otra serie de conferencias y continuó las charlas individuales. La primera serie de charlas durante algunos recitales en casas individuales en Beethoven, Wagner y Schumann, cada una con una semana de diferencia en lo que ahora es el distrito de Prairie Avenue . [93] Mientras tanto, dio una charla sobre "las mujeres de Shakespeare" en la nueva YWCA en lo que ahora es el distrito histórico de Michigan Boulevard , [94] Luego dio una conferencia sobre el tema de "colonos estadounidenses". [95] Una semana después estaba hablando para el club Arché. [96] Los últimos días de marzo se dirigió y revisó artistas de Chicago, [97] en los que fue citada extensamente en una columna en el periódico The Inter Ocean de Chicago. [98] Los periódicos también señalaron que en abril las conversaciones habían superado el espacio de las habitaciones en las iglesias. [99] Sin embargo, los beneficios todavía se llevaron a cabo en las iglesias, como para la YWCA con una charla sobre John Ruskin , también un espiritualista . [100] Otra charla publicitada en una casa fue sobre "Mujeres francesas del salón". [101] Hizo un viaje fuera de Chicago a Sterling, IL para una charla al día siguiente. [102] Pero ella regresó a tiempo para dar una charla en una semana, [103] y en unos días estaba dando una nueva charla titulada "[[Nibelungenlied | Nibelungen Lied [ sic ]]]". [104] En mayo dio dos conferencias. [105] [106] Una repetición de uno de los recitales se produce a principios de junio, celebrado en el Hotel Windermere (Chicago) . [107] En un nuevo giro de los acontecimientos, Ford desafió al crítico de arte de Inter Ocean sobre las virtudes del impresionismo : el crítico comienza con una línea de la carta de Ford a ella "Después de haberle dicho al mundo lo que ves en las imágenes de Manet, no ¿Crees que deberías hacer algo elegante y decir lo que ve el artista? ". Juntos revisaron una exposición [108] , de la cual el crítico concede "... y la verdad es que (el defensor de Manet) se llevó la palma de la mano".
En agosto, Ford presentó la trilogía de Wagner en Green Acre , en Eliot, Maine . [109] Este fue un eslabón temprano en los eventos que se volverían importantes para Ford en 1901.
En septiembre, con el club Arché, lanzó una serie para el invierno sobre "Arte, literatura y música alemanas modernas", [110] y directamente después de anunciar la serie, dio una charla en un recital de Wagner. [111] Otros dos clubes, el Harvard Club y el Home Club, anunciaron que lideraría un grupo de literatura de cada uno. [112] Una multitud bastante grande de mujeres la escuchó para una charla titulada "Los pintores coloniales, West , Trumbull , Copley y Stuart " a principios de octubre, [113] mientras continuaban los recitales sobre arte y charlas alemanas. [114] Luego se abrió una serie de clases gratuitas para mujeres de clase trabajadora impartidas por Ford. [115]
El club de cultura de Chicago también regresó de las vacaciones de verano con Ford dando la charla inicial para el otoño, [116] seguido pronto por un anuncio de una serie sobre arte francés hasta el otoño, [117] y Ford dio charlas individuales: un recital benéfico [118] , [119] sobre Luis David [120] e incluso un ensayo nupcial, [121] todo antes de finales de octubre.
En noviembre, Ford dio otra charla sobre Wagner, [122] así como sobre " Delarouche y los Vernets". [123] Una semana después se presentó una conferencia en una casa, [124] y se anunció que el éxito del club Arché había llegado al punto de ofrecer premios en la próxima exposición. [125] Ford dio una charla en la próxima reunión, [126] mientras seguía apoyando al Chicago Culture Club. [127] Noviembre cerró una semana después con charlas sobre Ludwig Knaus y Johann Georg Meyer , [128] y una recepción en honor a varias mujeres, incluida Ford, un evento en el que Ford todavía logró presentar una charla (esta vez sobre Alejandro Dumas ). [129]
Diciembre comienza con el crítico de arte de Inter Ocean citando a Ford analizando la diferencia entre las prácticas de la Escuela de Arte de Glasgow y los estilos estadounidense y danés-noruego de la época, después de una exposición. [130] Esto fue seguido una semana más tarde por Ford dando una charla sobre " Millet y el círculo de Barbizon ". [131] A continuación, se anuncian los jueces de la exposición del premio Arché, entre ellos Ford, que representa al propio club Arché. [132]
Al menos a finales de año vivía en 3747 Langley Ave. [133]
1896 - temas y lugares diversificados
En enero, Ford presentó una serie de conferencias semanales a través del Chicago Culture Club sobre el tema de las figuras literarias francesas, los hermanos Flaubert y Goncourt , [134] que continuó en febrero [135] y "Una charla sobre Dickens " a beneficio. [136] Sólo un día después, Ford dio una charla para una junta escolar, [137] y al día siguiente, sobre Thackeray , Pickwick de Dickens , George Eliot , Eugene Field y James Whitcomb Riley . [138] A mediados de febrero, Ford había abordado otro tema nuevo, la seda [139] , y dio una charla benéfica [140] y otra sobre Emile Zola . [141] Y luego, por primera vez, Ford hace solos presentando sus charlas en un teatro con tikets y lo hace con una charla sobre figuras literarias, [142] evento que atrajo a cientos como parte de una serie. [143] Finalmente llegó el momento de la exposición premiada "Salón" del Arché Club. [144] Las charlas progresaron y la última charla de febrero fue ante el Club de Cultura como parte de un conjunto de mujeres que hablaron sobre Charles Baudelaire y poetas similares, [145] así como otro conjunto sobre vestimentas artísticas. [146]
March continuó con las presentaciones entre un conjunto, [147] y Ford nuevamente presentó una charla en un teatro, [148] con dos charlas más alineadas la segunda semana. [149] Luego se presentó un descanso de una semana antes de "Quince minutos con Eugene Field" en la recepción del Matheon Club. [150] En unos días se presentó otro nuevo tema de la cerámica en el arte. [151] En la recepción del Chicago Culture Club un par de días después, dio dos charlas. [152] Eso fue seguido por una charla sobre "La mujer nueva" una semana después. [153]
En abril, Ford viajó nuevamente a Sterling, Illinois. [154] Luego siguió hasta Bloomington, Illinois , [155] y regresó al área de Chicago para una charla en Oak Park, Illinois , [156] y Evanston, Illinois . [157] Luego parece haber una pausa a mediados de mayo antes de ayudar con una exhibición benéfica. [158]
Ese verano, Ford participó en un Chautauqua , otro lugar previamente sin explotar, y bastante más lejos, en Lincoln, Nebraska . [159] Aproximadamente un mes después dio una charla sobre opciones culinarias para el calor del verano en Chicago, [160] y luego una charla en un recital. [161] Luego colabora con una exposición de artistas del sistema de escuelas públicas. [162]
Después del escándalo de ruptura en Kansas City y mudarse a Chicago varios años antes de que su esposo solicitara el divorcio alegando enajenación de afecto en septiembre. [163] Inicialmente no hubo comentarios de ningún tipo: Ford estaba preparado para el Salón Arché en octubre. [164] Sin embargo, a principios de octubre, Ford aparece en Kansas City, dando una charla sobre "Rusia" (con cobertura de primera plana) [165] y alguien escribió una carta al editor proclamando su éxito en Chicago. [166] Días después presenta " Ibsen the Mystic's, Brand y Peer Gynt ". [167] Una semana después, ella estaba hablando de "Maestros italianos" en algunos estados de Fort Wayne, Indiana . [168] Luego se anunciaron dos conversaciones en Chicago: la primera sobre Turgenev y la segunda sobre Liszt . [169] y luego, una semana después, otro sobre arte estadounidense. [170] Luego habló sobre Oliver Wendell Holmes para el Tuesday Club, [171] Nathaniel Hawthorne y la letra escarlata para el club Wildwood, [172] "American Poets" más tarde en diciembre, [173] y " George Meredith , His Poems y Obras ". [174] Ya se anunció uno para enero. [175]
Viajes más amplios, series de libros y temas espiritistas.
1897 - Mensaje de los místicos
Ford introdujo el tema del vegetarianismo , [176] y luego, en un par de días, sobre un novelista inglés. [177] Se anunció una conferencia para abril en Sterling, Illinois. [178] Una semana después estaba hablando sobre "Pintores religiosos estadounidenses". [179]
Durante este año, Ford publicó sus tres libros, The Holy Grail: The Silent Teacher , Goethe's Faust: Its Ethical Symbolism y Balzac's Seraphita: The Mystery of Sex , una serie conocida como Mensaje de los místicos . [180] En El Santo Grial: La Maestra Silenciosa, Ford compartió su teoría de que los textos románticos medievales utilizan la numerología cabalística para transmitir mensajes esotéricos ocultos . [181] Dictó una serie de seis conferencias, basadas en los libros, tituladas El Ministerio Universal con el objetivo de "... señalar la unanimidad con la que los grandes poetas y maestros del mundo han predicado una misma verdad ética y espiritual . " La última conferencia en esta serie fue el espiritista , Elizabeth Stuart Phelps . [182]
Todavía en enero, dio una charla para el Independent Penwomen's Club, [183] así como en una casa privada. [184] Una semana después dio una charla para el club Arché. [185] En febrero estaba programada para una breve serie de charlas en Goshen, Indiana . [186] Una semana más tarde, una amiga jubilada del Chicago Daily Tribune se suicidó y la nombró como una de las que recibirían la noticia a petición suya. [187] Dio una serie de conferencias en el Templo Masónico, [188] sobre variaciones de los temas del "Ministerio Universal". [189] Aún así, mantuvo conversaciones individuales para el club Arché, [190] una a beneficio, [191] cuando febrero llegó a su fin y otra cuando se inauguró marzo. [192] Teniendo en cuenta el divorcio pendiente en Kansas City, en cambio, los artículos indicaban que las entradas para una charla suya allí se vendieron a partir de mediados de marzo. [193] Mientras tanto, lanzó otra serie de charlas para el club Arché, [194] una charla sobre el color, [195] y una semana después en Goshen, Indiana nuevamente, [196] regresando a Chicago al día siguiente para una charla. . [197] A principios de abril, Ford estaba en Kansas City dando su serie de charlas que incluían el "Santo Grial" y otros temas recientes, [198] así como recepciones celebradas en su honor, [199] y charlas individuales para un beneficio, [200] y otros. [201] Dio su última charla, [202] y se informaron notas de sus charlas, [203] mientras regresaba a Chicago. [204]
Se concedió el divorcio, y señaló que ni siquiera compareció ante el tribunal. [205] Regresó de todos modos en otro mes, un mes tranquilo considerando su patrón habitual, anunciando una serie y una aparición de verano, [206] y todavía el individuo habla aquí y allá, en Leavenworth, Kansas , [207] antes de Kansas. Ciudad Chautauqua (como atracción principal anunciada), [208] hablando en el "Salón de la Filosofía". [209] Aún así, se apretó en las conversaciones individuales en junio, [210] incluido un beneficio, [211] antes de regresar a Chicago. Sin embargo, después de más de un mes aparece dando charlas en Ludington, Michigan sobre la misión social del cristianismo, [212] y luego en Waterloo, Iowa iniciando una serie de charlas. [213] Al día siguiente, todavía en Waterloo, dio dos charlas. [214] Más tarde, en agosto, regresó al área de Chicago. [215]
El club Arché tenía a Ford como el "conferenciante del club" para la temporada y señaló dos charlas específicamente en octubre, [216] y luego una charla en el Club Menoken. [217] Más tarde, en octubre, en una conferencia de clubes de mujeres, Ford habló de promover las artes y el grupo le permitió hablar el doble del tiempo asignado. [218]
Noviembre comenzó con una charla en el club Arché, [219] con otra en un par de semanas. [220] Su serie de libros Message of the Mystics se destacó a la venta en Kansas City. [221] Forward Movement anunció una serie de conferencias sobre desarrollo social y Ford estuvo entre los oradores. [222] Cierra noviembre con una charla para el club Arché. [223]
Ford inicia otra serie de charlas en diciembre presentado en una casa. [224] Se anunciaron los oradores de Forward Movemnent para las conferencias de la segunda semana de diciembre, incluidos Clarence Darrow y Ford (sobre "La aristocracia del artista"). [225] Su charla se centró en John Ruskin (también espiritualista) y William Morris . [226] Volvió al tema de Ruskin dos semanas después. [227] Mientras tanto, sus libros continuaron siendo notados, [228] y recibieron algún resumen en la publicación de los mismos al cierre del año. [229]
1898 - cobertura más personal
El año nuevo comenzó la misma charla sobre el "Santo Grial" de sus libros, primero antes del Club "Descanso del Mediodía", según se informa con unos 300 presentes, y abordando un ángulo Parcifal que luego sería un libro. [230] Pocos días después, dio la charla con el mismo nombre en clubes de Sedalia, Missouri . [231] Una semana después estaba de regreso en Chicago, esta vez hablando sobre Tolstoi , [232] y la serie en curso en una casa continuó hasta febrero. [233] Entre ellos también asistió a una conferencia regional de clubes de mujeres en Missouri. [234] Todavía en febrero dio una charla a las mujeres de Hull House sobre un viaje de ella a España, [235] y luego se dirigió al Club del Siglo XIX en Benton Harbor, Michigan antes de mediados de febrero. [236] La siguiente charla fue para el club de mujeres de Englewood y fue sobre Ivan Turgenev , [237] y luego Rembrandt en Fort Wayne, Indiana (que hace tres estados en un mes dio charlas), [238] y programada para una charla en Sterling, Illinois, el mes que viene, [239] aunque termina febrero en Chicago. [240]
Marzo comenzó con una charla ante el club Arché sobre Robert Louis Stevenson , [241] seguida de una charla en una casa sobre Quo vadis (posiblemente sobre la novela ). [242] Un día después volvió a su tema "El Santo Grial". [243] Una semana más tarde estaba efectivamente en Fort Wayne. [244]
En abril fue visible dando una charla ante el "Hogar Sanitario del Siglo XX e Instituto Bulsson" en Chicago, [245] y luego el club Æolus. [246] Sólo un par de días después habló ante la Sociedad de Arte sobre "Israel y sus seguidores". [247] Una semana después, estaba en Marshall, Michigan, dando una charla. [248] Dio una serie de charlas en Topeka, Kansas antes de mediados de mayo, el primer programa de los clubes federados, [249] antes de regresar a Chicago, pocos días después, hablando sobre James Whitcomb Riley y Eugene Field . [250] Una semana más tarde, Ford iba a ser uno de los oradores antes de una conferencia de clubes en toda la ciudad junto con artistas e instructores. [251] Una conferencia regional más amplia se estableció en Denver en junio y Ford fue representando al club Aloha. [252] A principios de julio estaba en Waterloo Chautauqua . [253] Ford fue reconocido como una figura clave en la historia del Arche Club y del Chicago Culture Club. [254]
En agosto, la familia Ford fue noticia con sus picnics en la playa del lago Michigan. Mary, sus hijos y algunas otras familias, con sus varios jóvenes, se destacan como asistentes. [255] La casa de la familia también fue noticia con Ford hablando de un fantasma en su casa (ama de llaves, niños y ella misma hablando de eso). [256] Otra referencia fantasma se refirió brevemente a esta cobertura a finales de septiembre. [257]
En septiembre, Hull House anunció una serie durante el otoño, el invierno y la primavera, con Ford dando una charla una vez al mes de octubre a marzo. [258] El club Arché anuncia de manera similar una serie de conversaciones que incluyen a Ford cada dos semanas aproximadamente hasta enero. [259] La cobertura de Arché se notó en Nebraska. [260]
El Chicago Times-Herald hizo un perfil de Ford en noviembre y tuvo un gran eco durante diciembre. [55] Llamándola "una mujer de amplia intelectualidad" no se menciona la publicidad o el divorcio de su marido. Simplemente se refiere a "circunstancias inesperadas que de repente requieren el cuidado y la educación de sus hijos ... dejar caer la carga financiera sobre sus delgados hombros". [55] Se le atribuye más de 800 charlas y en muchas ciudades importantes (aunque no una contabilidad detallada) y haber dado conferencias en alemán y francés además del inglés. [55] Otro artículo, y su charla ante el Hull House, señaló que "... durante tres años consecutivos ha venido al club, cada vez con algo nuevo en sí mismo, o, si es viejo, hecho nuevo por el feliz, contagioso personalidad del orador. ... " [261] Ahora en noviembre, continuaron las conversaciones con Ford entre una serie gratuita. [262] Ella fue perfilada en su sentido de ser guiada en algunas decisiones como venir a Chicago. [263] En la entrevista ella habló de soñar con la "conferencia de la liga de la unidad del mundo" en el lago de Ginebra con una figura que le dijo que fuera. [264] A finales de noviembre se volvió a perfilar, señalando que estaba "aboliendo toda distinción de clase dentro de su hogar" [265] habiendo pasado de quizás una visión anarquista a una visión del socialismo libertario - "En todo caso, creo en sembrar el bien semilla siempre que sea posible. ... " [265] Luego habló ante el club de mujeres de Englewood, [266] luego, en una semana, fue perfilada en Trenton, Nueva Jersey, [267] y habló ante el club Arché en Chicago, [ 268] y contribuyó a la recepción de un beneficio. [269] Las conversaciones continúan hasta finales de noviembre. [270] [271]
Y las conversaciones de diciembre comenzaron sobre Ralph Waldo Emerson , [272] seguidas de otros [273], incluido Percy Bysshe Shelley . [274] Llegó a la ciudad de Nueva York a mediados de diciembre [275] y terminó el año en Dixon, Illinois . [276]
1899 - un ritmo más lento y llegando a Boston
Ford comenzó el año revisando el arte decorativo estadounidense con reproducciones de la Biblioteca Pública de Boston. [277] Lo siguiente fue "Rusia" antes de la partitura literaria de Chicago, [278] y luego en Tennyson (incluso anunciado en Nebraska). [279]
En febrero, después de dos semanas, habló de nuevo, [280] y luego, en otras dos semanas, estuvo en Benton Harbor, Michigan, sobre el tema del Santo Grial. [281] A finales de febrero se realizó una serie en Dixon, Illinois, para el Phidian Art Club, [282] pero terminó el mes en Fort Wayne, Indiana, (señalando que en tres días dio tres charlas en dos ciudades). [283] En marzo estaba de regreso en Fort Wayne [284] y de regreso a Chicago, [285] y de regreso de nuevo a Fort Wayne. [286] Una semana después, ofreció una charla en un beneficio en Chicago para un "Hospital de Caridad" [287] y poco después en Maeterlinck para el Chicago Culture Club. [288] Una semana más tarde habló para el Independent Pen Woman's Club sobre su tema "La aristocracia del arte", [289] y luego estuvo en Dixon, Illinois hablando sobre John La Farge . [290] Una semana después, estaba hablando sobre "Sociedad y ficción" en otro beneficio para el mismo "Hospital de caridad", [291] y antes de un programa que Ford ideó para un club en Springfield, Missouri . [292] Después de un par de semanas, dio una charla en una casa sobre "El valor actual del ocultismo". [293]
A finales de abril fue nombrada directora asociada de la Liga de Arte de Illinois, [294] y cerró el mes con una charla en casa "La realidad de la visión psíquica". [295]
Después de despegar cerca de dos semanas, da una charla sobre Victor Hugo , [296] y luego, en julio, en Logansport, Indiana, una broma de ella encabezó un menú sugerido para un evento. [297]
En agosto pasa de una charla en Dubuque, Iowa , [298] a una charla en la casa de Alice Breed en Lynn, Massachusetts, donde hizo una serie de diez de sus asignaturas de conferencias [299] , y esto se señaló en Kansas City zona también. [300] La familia Breed sería una con la que tendría muchas interacciones en los próximos años. De septiembre a octubre hay una brecha en la cobertura. A continuación, aparece en Dubuque, Iowa, a mediados de octubre, en medio de una serie de charlas. [301] También fue anunciada en las charlas de la temporada del Chicago Culture Club. [302] Presentó una charla para el club Arché a finales de octubre, [303] entre una lista más amplia de oradores. [304] Un mes después habló sobre Harriet Beecher Stowe para el Arché Club. [305] En unos días dio una charla en Kansas City, [306] y estaba programada para una serie en Dixon, Illinois, a finales de noviembre. [307] Dos semanas más tarde, cerca de mediados de diciembre, fue incluida como invitada en un desayuno mientras otro presenta una charla para la reunión. [308]
1900 - menos charlas, más distancia
Enero de 1900 comenzó con una versión más larga, y más en sus propias palabras, de la historia de fantasmas en la casa de Ford, y se publicó en el New York Tribune . [309] Poco más de una semana después, Ford dio una charla sobre Bret Harte para el club Arché. [310] En un par de días compartió escenario con otro orador sobre la Sociedad Fabiana , [311] y otro sobre Bret Harte . [312]
En febrero se publicó un poema suyo en el New York Times que se hizo eco del Chicago Post : "La canción no cantada". [313] Una semana después da una charla sobre William Dean Howells para el club Arché. [314] Cierra febrero con una charla sobre Whistler . [315] Casi dos semanas después estaba en Fort Wayne, [316] antes de regresar a Nueva York. [317] Hubo una reunión de clubes de distrito en la que habló sobre el color, [318] y unos días después estuvo en Dixon, Illinois para una charla que cada uno ofreció sobre el color, [319] y artistas franceses. [320] A finales de abril estaba de regreso en Chicago dando una charla sobre "Poetas estadounidenses". [321]
La siguiente charla, todavía en color, fue a finales de mayo, en Freeport, Illinois , [322] y volvió una semana después para repetir, [323] y fue el centro de una recepción el 5 de junio [324] directamente antes de ir a Ottumwa. , Iowa antes de la segunda semana de junio, donde realizó dos series de conferencias. [325]
La primera cobertura periodística de la Fe baháʼí, una religión que estaba a punto de adoptar, en el área de Chicago - el primer grupo de baháʼís en el país - ocurrió a mediados de octubre de 1900. [326] [327] [328] Sin embargo, Ford fue fuera de la ciudad - a mediados de octubre Ford inició una serie de conversaciones en Oak Park, Illinois , [329] a mediados de noviembre sucesivamente en Kansas City, [330] Bloomington, Illinois , [331] y luego en Sedalia, Missouri . [332]
Escribió la introducción a La historia de Abraham Lincoln; o El viaje desde la cabaña de troncos a la Casa Blanca por Eleanor Gridley. [333]
Encontrar a los baháʼís
1901 - un año de cambios
Al igual que en los últimos años de enero, la casa de historias de fantasmas de Ford fue mencionada en otro artículo periodístico; esta vez alguien buscaba vivir en uno como el de ella. Resultó que la familia de Ford ya no vivía allí. [334] Su hogar se destacó como una mezcla ecléctica de familia y huéspedes: sus tres hijos, Roland, Lynette y Gareth; una mujer germánica y su hijo pequeño; de una mujer estadounidense y su hijo; de un joven estudiante africano o afroamericano de Shakespeare. [21]
En el invierno de 1900-1901, Ford tomó una clase de religión comparada y se encontró con la Fe baháʼí . [21] Esto podría haber sido, por ejemplo, a través de la Universidad de Chicago, a través de conferencias "Vesper Services", [335] [336] o clases académicas (por ejemplo, "Religiones de la antigua India y Persia"). [337] John Henry Barrows era un miembro del personal y había estado profundamente involucrado en el Parlamento Mundial de Religiones de 1893 , donde se mencionó la Fe baháʼí, [338] y ese invierno Charles Cuthbert Hall había sido contratado por la universidad, [339] siendo nombrado a una cátedra dotada basada en el entusiasmo del Parlamento de las Religiones. [340] [341] No sería la única serie de este tipo que se emprenderá. [342] Sin embargo, además, lo supiera Ford o no, habían llegado a Chicago bahá Chicagoís que fueron enviados por ʻAbdu'l-Bahá y comenzaron presentaciones públicas sobre la religión en diciembre de 1900 y enero de 1901. [343]
El ex marido de Ford, Smith Moses Ford, murió el 10 de abril [344].
El New York Times señaló que ella vendió un apartamento en Nueva York a su hijo en julio. [345]
Después de la clase de religión comparada en Chicago, Ford escuchó que se iba a aprender más sobre la religión en la Escuela Baháʼí Green Acre [21] en la franja norte del Gran Boston . Sarah Farmer , fundadora de la escuela, fue vinculada públicamente con la religión en junio después de haber encontrado la verdad en varias religiones y grupos cuasirreligiosos. [346] Pero de la Fe baháʼí, se explicó, "... ella ha encontrado la fe común en la que todas las almas devotas pueden unirse y, sin embargo, ser libres". [346] Luego se anunció que Green Acre sería un lugar para aprender de la religión, en paralelo con las otras clases ya establecidas, pero de forma gratuita. [347] James T. Bixby , que había escrito anteriormente sobre la historia de la religión, [348] (que la propia Ford pronto escribiría de manera diferente), [349] estaba presentando sobre la religión, [350] pero Mírzá Abu'l-Faḍl , entre los baháʼís más eruditos de la época, estaba allí. [346] [351] [352] Ali Kuli Khan, para servir como su traductor, llegó a los Estados Unidos en junio. [353] Una publicación baháʼí señala la charla de Abu'l-Faḍl titulada "Declaraciones de Baháʼu'lláh" y la propia Ford dando una charla "Lectures in Literature". [354] Green Acre cerrado por temporada en septiembre. [355]
Abu'l-Faḍl había acompañado a Anton Hadded, el primer baháʼí que vivió en los Estados Unidos, en su viaje de regreso a América. [351] Ellos también habían sido enviados por el entonces líder de la religión, ʻAbdu'l-Bahá. [352] La más tarde conocida bahánesí Agnes Baldwin Alexander estaba allí. [356] Fue en estas clases con Abu'l-Faḍl que se considera que Ford se unió a la religión, [21] [351] a la edad de 44 años.
En Arches of the Years, la nieta de Alice Breed, Marzieh Gail, recuerda: "Cuando (Ali Kuli Khan) estaba traduciendo para Abu'l-Faḍl en Green Acre, Mary Hanford Ford le presentó a Alice Breed". [357] Gail también señaló que Ford era la "madre espiritual" de Alice Breed, que Ford la condujo a la religión. [358] Ford fue visible en el área de Boston en octubre para una charla sobre el color, [359] luego una serie de charlas, [360] ya principios de noviembre, donde dio una charla en Chickering Hall , Boston, con temas como "Christ's mensaje y su relación con su tiempo " [361] " La Iglesia primitiva, o el ideal del amor de fraternidad ", [362] y" El significado del Santo Grial "a principios de diciembre, [363] y charlas previstas para enero del próximo año. [364] Además, Ford también participó en una reunión de la liga de rescate de animales hablando sobre "El valor de la educación humana para los jóvenes" a mediados de noviembre. [365]
En noviembre también hubo más cobertura de baháʼís en Nueva York destacando a Lua Getsinger . [352]
La comunidad de Boston
En enero, las noticias de la participación de Farmer en la religión continuaron difundiéndose [366] así como de la religión en general, [367] y se sabía que Ford se había mudado a Boston; Ford y la familia Breed invitaron a Ali Kuli Khan a mudarse a Boston. y juntos forman la primera comunidad activa de baháʼís allí . [351]
La noticia de que Ford estaba trabajando en la traducción de Charles Paul de Kock comenzó a notarse en 1902, [368] y 1903. [369] Se difundió (en Kansas City y Kansas) que la Fe baháʼí se estaba promoviendo en Nueva Inglaterra, [370] y en julio Ford estaba dando una serie de charlas en Greenacre. [371] En septiembre, una charla suya, amplificada por citas traducidas por Ali Kuli Khan de Mirza Abu Fazl, fue perfilada en el Boston Journal : revisó la espiritualidad y la historia como un llamado a una nueva religión. [372] Luego fue publicada dando charlas en Boston en octubre, [373] y noviembre. [374] En diciembre, los baháʼís de Chicago sabían que ella era baháí y estaba trabajando con Sarah Farmer en proyectos. [375] Una charla suya en diciembre también se notó en el Boston Herald . [376]
En marzo de 1904 alguien dio una charla sobre los libros de Ford en Kansas, [377] mientras salían noticias de otro libro de Ford, Legends of Parsifal [378] , y las noticias continúan progresivamente durante el año. [379] También se publicaron sus libros Kock. [380] Aparecen todavía noticias sobre ella "El Santo Grial". [381]
En octubre, Khan y Florence Breed se casaron. [382]
En diciembre, Ford dio su charla sobre el Grial en el club Lethren de Boston. [383]
En la primavera, Ford dio una charla en Springfield sobre arte. [384] Ali Kuli Khan y quizás otros pasaron la mayor parte del verano de 1905 en Green Acre. [385] Ford fue incluido como miembro honorario del Arché Club ese año. [386]
En abril de 1906, Ali Kuli Khan dio una charla en la casa de los Castas y luego él y su nueva esposa se fueron a Persia. [385] Durante su viaje, primero hicieron una peregrinación para encontrarse con ʻAbdu'l-Bahá, donde la Sra. Ali Kuli Khan recordó más tarde estas palabras de ʻAbdu'l-Bahá: "Es cierto que la Sra. Ford ha servido a la humanidad durante mucho tiempo y con fidelidad. Ahora dígale, si ella se levanta para servir a la Causa de Baháʼu'lláh con igual celo y fidelidad, su nombre será mencionado en todos los mundos de Dios ". [2]
La edición de agosto de Brush and Pencil tenía un artículo de Ford, "Arte estadounidense eminentemente distintivo". [387] El número de diciembre de Success (revista) tenía una historia corta de Ford: "Amor suficiente para todos". [388] La historia comienza con un marido que dice palabrotas sobre la "mujer moderna del club" con ideas contrarias sobre la crianza de los hijos, pero a medida que la historia continúa, la madre impaciente sufre un accidente que no trató bien con el niño que la adoraba pero que la tenía. de clubes. Mientras se recupera, se maravilla con el ama de casa que puede mantener una conversación con los invitados y el esposo, los niños entretenidos, la casa bien cuidada y ella bien amada. La dama que se recupera sueña y ve maravillas de todo dando regalos a este que ama a todos y es amado. [389] En el otoño de 1906, Ford publicó una historia en el Overland Monthly . [390]
Para el invierno de 1906, Louis Bourgeois , más tarde arquitecto de la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette, Illinois , y su esposa se habían unido a la religión después de "haberse asociado con la Fe bahá'í a través de Marie Watson y Mary Hanford Ford". [391] Pero a finales de diciembre de 1906, Ford y su hijo se habían mudado de regreso a Kansas City. [392]
Regreso a Missouri y peregrinación
Una semana después de su llegada a Kansas City, Ford dio dos conferencias. [393] Luego habló sobre Ibsen en Frazer Hall en la Universidad de Kansas en enero de 1907 y señaló que se iba al extranjero. [394] En febrero, Ford abordó comentarios sobre cada uno de los artistas que se exhibían en una exhibición de arte universitaria, [395] y publicó un artículo en The Public . [396] En abril, Ford estaba en el programa de una reunión de clubes de mujeres del estado de Kansas. [397]
Ford escribió que ella fue en peregrinación para encontrarse con ʻAbdu'l-Bahá en 1907 viajando por tierra a través de Europa, Turquía y Siria, [398] a la edad de 50 años. Se conectó con baháʼís en París de camino a Suiza / Italia. [357] Ford escribió más tarde sobre haber pasado "plaga y cuarentena" y haber oído hablar de nuevos mártires bahá'ís durante su estancia en París.
La casa ocupada por ʻAbdu'l-Bahá en Palestina entonces era la Casa de ʻAbdu'lláh Páshá .
Enero de 1908 comenzó con el aviso de que las conversaciones de Ford eran la primera prioridad de los clubes federados de Topeka, [399] mientras ella era visible en Kansas City, [400] pero todavía era una pregunta abierta a principios de febrero lo que sucedería. [401] Una semana después, la noticia es clara: Ford iba a venir en marzo para una breve serie de conferencias. [402] Se dice que dio algunas charlas en Kansas City a finales de febrero o principios de marzo. [403] El tema de sus charlas de Topeka anunciado es Chateaux de Touraine . Se toman los preparativos finales, [404] y se elogian las próximas conversaciones, lo que sugiere que se ha visto de antemano. [405] La primera charla se centra en " Chinon y Loches" y menciona a Juana de Arco , [406] una mención que más tarde usaría para ejemplificar el amor en la religión. [407]
En general, los baháʼís de Chicago se enteraron de que Ford estaba activo en Kansas City. [408]
En septiembre, Ford vivía en Kansas City, [409] y en noviembre se la notó dando "charlas de salón". [410] En diciembre asistió, y se informan sus comentarios para, una exposición allí. [411]
En enero de 1909, Ford todavía se basaba en su experiencia de peregrinaje refiriéndose a descripciones en Turquía y Siria en una charla que dio en Leavenworth, Kansas , y también se anunció una serie de charlas, [412] seguida de otra centrada en ciudades italianas. [413] Pero en febrero también ofrece una charla individual - "Ajuste social, relación familiar y reactivación de la vecindad", [414] y ofrece charlas de seguimiento sobre la religión. [415] Después de un mes, se pudo ver otra charla, [416] que luego se denominó charlas semanales (la siguiente sobre el gremio de artesanos y artes estadounidenses, [417] luego se llamó "libros como cosas peligrosas"). [418]
Hasta mediados de junio, Ford había sido vicepresidenta del Women's Dining Club, pero a partir de la renuncia del presidente, señaló que el club "... se formó entre las mujeres que han logrado cosas en Kansas City para resolver los problemas que enfrentan las mujeres". en esta ciudad ", Ford fue elegido presidente. [419]
Más tarde, en diciembre, Ford habló en nombre de un grupo de mujeres en huelga o trabajó en una maquiladora en Nueva York. [420] De hecho, estaba en reuniones de sufragio con Alva Belmont . [421]
Un libro, en el extranjero y con problemas en Gran Bretaña in absentia
1910 comienza señalando que la hija de Ford, Lynette, vivía en Nueva York en febrero y se notó que Ford visitó durante el invierno anterior, terminando el trabajo en un libro. [422] Ford publicó The Oriental Rose: Or, The Teachings of Abdul Baha which Trace the Chart of "the Shining Pathway" en 1910 [349] y salió antes de mediados de octubre. [423] En marzo, Ford fue elegida miembro de la organización baháʼí "Woman's Board" de Nueva York, precursora de la Asamblea Local , y fue delegada a la convención nacional de baháʼís. [424] Visitó a John Sloan en Nueva York en abril. [425] Mientras estaba en Nueva York, habló a una audiencia sobre la religión, su peregrinaje, [426] y sus diversas actividades fueron notadas con agradecimiento. [427]
Un número de julio de la revista Post incluía el artículo "Sobre la equívocación de la 'materia'", [428] que también se publicó en Buffalo Courier . [429]
A partir de 1910, el líder de la Fe baháʼí, ʻAbdu'l-Bahá, se encontraba en varias etapas de un viaje una vez liberado del arresto. Durante el período en París, hay registro de una llamada telefónica: la persona que llamó pudo haber sido Ford. [430] Ford estaba en París y estaba feliz de verlo libre. [431] [432] Ella dejó una descripción y grabó algunas de las charlas y describió la atmósfera de cómo estar cerca de él era para la gente. Pasó dos semanas allí con ʻAbdu'l-Bahá. [21]
Un mes antes de la llegada de ʻAbdu'l-Bahá a América, Ford escribió un artículo en el que describía la historia de la religión, su presencia en partes del mundo y el propio 'Abdu'l-Bahá, que cubría más de media página en el New York Sun . [433] 'Abdu'l-Bahá salió de América hacia Gran Bretaña en diciembre, Francia en enero, Alemania en abril. En febrero de 1913, Marshall Black estaba leyendo y comentando el libro de Ford, Oriental Rose, en la prisión de California. [434]
Antes de que ʻAbdu'l-Bahá abandonara América, comentó sobre el progreso de la igualdad de las mujeres, y señaló que "las demostraciones de fuerza, como las que están teniendo lugar ahora en Inglaterra, no se están volviendo ni efectivas en la causa de la feminidad y la calidad". [435] Unos meses más tarde, en marzo-abril de 1913, Scotland Yard disolvió una organización de mujeres sufragistas, la Unión Política y Social de Mujeres (WSPU) en Gran Bretaña . [436] [437] Liderado por Flora Drummond, el grupo juzgó a Ford en ausencia en abril por el fracaso de sus planes. [438] Las detenciones y liberaciones se llevaron a cabo en febrero y marzo y algunos de los incidentes fueron coordinados por la propia WPSU. [439] Ford estaba presente y actuando para una liberación, y la cobertura apareció en los periódicos estadounidenses, [440] pero afirmó que no sabía nada de ninguno de los cargos que el grupo había presentado contra ella. Los periódicos cubrieron el informe en muchos lugares, [441] incluidos lugares donde Ford había dado charlas: Independence, Kansas, [442] Fort Wayne, Indiana, [443] y Boston, Massachusetts. [444] De hecho, había habido algunas tensiones entre los trabajadores del sufragio en Gran Bretaña porque algunos habían intentado una campaña de incendio premeditado y bombardeo y el grupo había sido infiltrado por mujeres que trabajaban para Scotland Yard [445] que transmitieron advertencias sobre la violencia del grupo. [436] [437] La cobertura de finales de abril justificó a Ford y que su participación había sido únicamente a través de canales diplomáticos. [446] Si bien esta noticia se desarrolló a finales de abril, Ford asistió y se dirigió a la convención nacional de baháʼís en Nueva York. [447] Más tarde, en junio, se la observó hablando sobre "las enseñanzas de Abdul Baha sobre la inmortalidad", su primera charla conocida sobre la religión a una audiencia general, a la " Sociedad Negra para la Investigación Histórica " cofundada por John Edward Bruce y Arturo Alfonso Schomburg . [448]
Después de que ʻAbdu'l-Bahá regresara a Egipto casi terminando sus viajes fuera de Palestina, envió una tableta / carta en respuesta a una carta de Ford el 23 de octubre de 1913. [449]
Años de guerra
En California
En 1914, Ford, mencionando que había estado en Florencia, Italia , se dirigió a una audiencia en Pittsburgh, Pensilvania, sobre la incipiente "guerra europea", como se la llamó. [450]
De enero a marzo de 1915, Ford dio una serie de charlas en Kansas City. [451] En abril, los baháʼís organizaron una presencia en la Exposición Internacional Panamá-Pacífico y Ford fue un orador principal. [452] Su charla, como parte de una revisión de todo el proceso, se incluyó en Baháʼí World , un texto que reúne los desarrollos de la religión en todo el mundo, en el volumen 8. [453] A esto siguió una reunión baháʼí durante Ridván en la casa de Helen S. Goodall en Oakland, California Ford asistió e informó en Star of the West , una de las primeras publicaciones nacionales de la religión. [454] En septiembre, Ford habló en San Mateo. [455] Ford continuó en Oakland en octubre con un mes de conferencias los lunes sobre arte organizadas por un grupo de mujeres, incluida Florence Breed Khan, o como la llamaban, la Sra. Ali Kuli Khan. [456] Los Khan habían atravesado una "mala racha" en su matrimonio, exacerbada por el subterfugio de los parientes persas durante el cual Ford se preocupó porque ella los había presentado. [357] Mientras estaba allí, fue visitada por su hijo Roland. [457] Ford visitó Portland y Seattle baháʼís, [21] y luego se observó otra serie de conversaciones en noviembre en Oakland, [458] así como una charla separada sobre la paz, [459] y otra sobre arte en el Palacio. de Bellas Artes . [460] En enero de 1916, se lanzó otra serie en Oakland y destacó las nuevas formas arquitectónicas en el oeste de los Estados Unidos. [461] En febrero, Ford dio conferencias para Mills College , [462] en marzo comenzó una serie de conferencias, [463] y dio conferencias para el club Ebell Society [464] que se extiende hasta mayo. [463] Mientras tanto, la madre de Ford murió en marzo, [465] y en abril, Ford y la Sra. Khan se destacan como patrocinadoras de un teatro infantil. [466] Cerca de mediados del verano, Ford estaba en Portland, Oregón, dando una charla, una en la biblioteca pública sobre la paz mundial con William Hoar, [467] y otra ante la asociación de arte local. [468] El mes de julio siguiente estuvo en Denver dando una charla sobre la paz para el club de mujeres local. [469]
De viaje
En septiembre de 1916, Ford había comenzado a viajar. Primero habló ante los baháʼís de Washington, DC sobre la paz, [470] luego, a principios de noviembre, pronunció una charla sobre "Internacionalismo espiritual" para la Sociedad de Paz de Chicago, en cooperación con la sucursal de Chicago del Partido de la Mujer por la Paz, [471] entonces La serie sobre el punto de vista de la Fe baháí sobre varios temas en las cercanías de Rockford, IL, [472] y luego en Wilmette, Illinois, poco más de una semana después, llegó un anuncio de la compra de una mayor superficie de tierra para la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette . [473] Regresó a Rockford en diciembre para una charla sobre el color. [474]
En enero de 1917, Ford estaba de regreso en Washington DC, [475] y en marzo estaba en Boston hablando ante la "Asociación Religiosa Libre de América", [476] y contribuyó con un artículo a Star of the West sobre "La enseñanza económica de Abdul -Baha ", [477] que luego se incluyó en el primer volumen del Mundo Baháʼí . [453] En abril estuvo en Nueva York en una reunión de Amigos de Abdul Baha en St. Mark's in-the-Bouwerie , [478] y en la convención nacional baháʼí celebrada en Boston, [479] y en otros lugares en mayo. [480] En agosto estaba en Topeka Kansas dando su primera charla en la región presentando la religión. [481] Mencionó la publicación de HG Wells , Dios el Rey Invisible , que mencionaba la religión (y la lectura de Ford coincidía con la idea de Dios en la Fe baháʼí ).
En enero de 1918, Ford estaba de regreso en el área de Oakland, California, ayudando a organizar reuniones no confesionales sobre cómo elevar la vida de las personas. [482] En abril, Ford también estaba dando una charla sobre arte. [483] Ese diciembre, estaba de regreso en Kansas para una serie de charlas semanales, [484] así como charlas individuales. [485] El 26 de enero de 1919, Ford recibió otra carta / tablilla de ʻAbdu'l-Bahá en respuesta a una carta de ella. [449]
En mayo, estuvo nuevamente en el programa de la observancia nacional baháʼí durante Ridván [486], y luego se dirigió a la convención nacional de los baháʼís y su charla se publicó en Star of the West . [487]
En julio estuvo en Buffalo, Nueva York dando una charla sobre la religión, [488] luego Sandusky, Ohio en agosto, [489] Pittsburg, Kansas en septiembre, [490] Urbana, Illinois en octubre, [491] Chicago, Illinois al día siguiente, [492] antes de hacer una ronda de ubicaciones en Kansas: después de una breve intervención en Kansas City, fue a St. Joseph, Kansas , [493] y estaba programada para Hutchinson, Kansas en enero de 1920. [494] Estos de hecho ocurren, [495] así como un viaje a Sterling, Kansas para una charla. [496] Luego, Ford estuvo en Hutchinson, Kansas para una recepción [497] después de una semana de conversaciones. [498] Pero pronto estuvo de regreso en Nueva York y esta vez para una estadía prolongada.
Años de posguerra en Nueva York
En febrero de 1920, Ford estaba en Nueva York para una reunión nacional de baháʼís [499] y todavía en la zona unas semanas más tarde en Brooklyn. [500] incluso en abril [501] mezclando discursos de orientación explícita baháʼí y temas musicales o artísticos. En mayo en la reunión durante Ridvan Ford se dirigió a los asistentes. [502]
Hizo una presencia constante durante una exposición extendida con un modelo de Temple durante su estadía en Nueva York. [503] [504] Esto fue antes de finales de agosto de 1920. [505]
El club arcoíris y la revista Reality
En julio de 1920, Ford asistió a la Primera Iglesia Emmanuel fundada por el reverendo afroamericano Richard M. Bolden en 105 W 113th St, Nueva York, para una reunión del "Círculo del arco iris" que trató temas baháí. [506] En diciembre se dirigió a la congregación el domingo por la mañana. [507] De mayo a diciembre de 1921, Ford participó en varias reuniones del Círculo Arcoíris. [508]
- Mayo [509] : se celebró el "Círculo bahá'í"
- Junio [510] - se llevó a cabo el "Círculo Arcoíris"
- [511] de julio : el "Círculo del arco iris" se había trasladado a un jueves por la noche
- Agosto varias veces [512] [513] [514] la "Asociación Bahai" y el "Círculo Arcoíris" se reunieron
- Septiembre [515] se reunió el "Círculo Arcoíris"
- En septiembre también habló en otro Centro bahá'í, el llamado Omar Khayyam , inaugurado por algunos bahá'ís persas. [516]
- Diciembre [517] - el "Círculo del Arco Iris" compartió la noticia del fallecimiento de ʻAbdu'l-Bahá y Ford leyó una carta, "La necesidad de seguir las enseñanzas divinas", de ʻAbdu'l-Bahá. Se sabía que Ford había recibido una tercera carta / tablilla de ʻAbdu'l-Bahá, pero se desconoce la fecha y Ford estaba en posesión de otras cartas / tablillas que contribuyó a publicar en 1923, aunque no está documentado a quién iban dirigidas las cartas. [449]
- Enero de 1922 [518] - en la reunión del domingo por la tarde de la "Asociación Bahai"; La reunión del "Círculo Arcoíris" del jueves por la noche se consideró interracial, y se leyó una carta en la que se informaba sobre los acontecimientos en Haifa que contaban la muerte y el funeral de ʻAbdu'l-Bahá.
- Febrero [519] - Se llevó a cabo la "reunión Bahai", así como el "Círculo del arco iris".
- En marzo, los baháʼís patrocinaron una cena en la ciudad de Nueva York como ejemplo de su enseñanza sobre la unidad racial : Ford habló en el evento junto con Louis G. Gregory , Horace Holley , WEB DuBois y otros. [520]
Fue en esta época cuando el orientalista EG Browne hizo una declaración: "Uno de los resultados prácticos más notables de la enseñanza ética bahá'í en los Estados Unidos ha sido, según el testimonio reciente de un observador imparcial y calificado, el establecimiento en Baha 'I círculos en Nueva York de una verdadera fraternidad entre el blanco y el negro, y un levantamiento sin precedentes de la' barra de color ', descrito por dicho observador como' casi milagroso '". [521]
Hasta 1921, Ford comenzó a contribuir a otra revista baháʼí, la revista Reality , publicada en la ciudad de Nueva York:
- Enero - " Claude Bragdon en la Cuarta Dimensión" [522]
- Febrero - "El gran monumento de George Gray Barnard " [523]
- Junio - "The Current Art" (reseña del trabajo reciente de George Luks , Victor Higgins y otros, así como exposiciones generales) [524]
- Julio - "El simbolismo del templo bahá'í " [525] (la nota "El arte actual" de junio se reimprimió en julio) [526]
- Agosto - "The Current Art" aparece como columna recurrente revisando las ventas recientes en las Anderson Galleries como un inicio para revisar el arte estadounidense de manera más amplia y las notas que Marco Zim había hecho un retrato de ʻAbdu'l-Bahá y esperaba hacer más. [527]
- Septiembre: "El arte actual", en el que examina algunos casos de por qué los artistas son artistas y luego señala otro retrato de ʻAbdu'l-Bahá: el de Frances Soule Campbell [528], que había sido artista publicada durante algunos años. [529]
- Octubre: "The Current Art", señaló y defendió la exhibición criticada de impresionistas y postimpresionistas en el Metropolitan Museum que había afectado a artistas estadounidenses y luego señaló un busto de Dante de Paolo Abbate y obra de Louis Keila. [530]
- Noviembre - "The Current Art" señala la lucha de los ricos con las perspectivas de administrar la riqueza con el arte como una necesidad del alma a veces perdida en el materialismo de la riqueza y pasa a revisar las notas de Charles W. Bartlett y vuelve a la obra de Marco Zim que tiene experiencia como escultor, pintor y grabador. [531]
- Diciembre - "The Current Art" destacó una exhibición itinerante de arte estadounidense que se muestra en Nueva York y señaló a muchos artistas y la incapacidad de cubrirlo todo en un solo artículo. [532]
Además de imprimir artículos suyos, Reality también destacó algunas de sus actividades, algunas de las cuales también se mezclaron con otras fuentes de cobertura. "Tribute to Lathrop Ripley" (probablemente para el artista asociado con la región del Parque Nacional de las Montañas Rocosas), [533] de Ford, fue un discurso que pronunció el 6 de marzo de 1921 en Kansas City, Missouri, su última charla conocida en la región. a la edad de 64 años. [534] Luego, el 13 de abril, estaba en una reunión en el centro de la "Biblioteca Bahai" de Nueva York en 416 Madison Ave. donde dio charlas junto con James F. Morton Jr. y Juliet Thompson . [535] El número de abril de 1921 de Reality señaló que después de haber pasado gran parte del invierno pasado en la biblioteca, fue a Florida para ser tratada por el Dr. Walter A. Guy en St. Augustine, Florida. [536] La edición de mayo señaló su regreso y "asistencia diaria constante a la Biblioteca Bahá'í". [535]
De abril a septiembre de 1922, Ford asumió las responsabilidades de editor general de la revista Reality . [537] Ford trató de navegar entre posiciones que ella veía como "antiliberalismo" en la religión [537] por un lado y directivas editoriales del entonces propietario de la revista - Herold Sweetser Robinson - que Ford no pudo sostener cuando Robinson retiró la revista. un camino editorial no apoyado por la corriente principal de la religión. [537] Véase las divisiones estadounidenses sobre Shoghi Effendi como Guardián . En agosto, se publicó un artículo de Ford sobre los beneficios de la meditación en la revista principal de la religión, Star of the West . [538]
Nueva York y Reino Unido e Italia
Ford fue recordada como un foco organizador del Club Cultural de Chicago en abril de 1923. [539] La mayoría de los años en la década de 1920 se sabía que visitaba Italia e introducía la religión en la mano de la Causa Ugo Giachery . [540] Quizás una parte de cada verano - otoño sería en Italia.
Las primeras charlas conocidas de Ford en Green Acre , desde que se unió a la religión allí 22 años antes, fueron en julio. [541]
En febrero de 1924, Ford dio una charla sobre "Comunicación entre los dos mundos" en una reunión espiritualista, [542] así como en la Biblioteca Bahai en agosto [543] y noviembre. [544] En diciembre habló para el Woman's Advance Club. [545]
En algún momento de 1924, Ford se encontró con Philip Leonard Green, quien dos décadas más tarde recordaría haber conocido la religión por contacto de Ford y su regalo de su libro "El mundo de Abdu'l-Bahá". [546]
Enero de 1925 comienza con charlas en la Biblioteca Bahai en 250 W 57th St., [547] y también asistió a un banquete en un centro hindú. [548] Sus charlas en el Centro Baháʼí continúan en febrero, [549] marzo, [550] y abril. [551] También la edición de abril de Star of the West incluyó un artículo sobre "El nuevo sentimiento de hermandad". [552] Las conversaciones continuaron en la Biblioteca Bahai en mayo, [553] y junio. [554] Hubo una pausa para el verano.
En septiembre, Ford fue recordada por su contribución a los estudios del club Arché. [555]
Las charlas de Ford en la Biblioteca Bahai se reanudan en octubre. [556] En octubre, Ford también representó a los baháʼís en un "tributo" de varias religiones al judaísmo en Virginia Occidental. [557]
Ford contribuyó con una breve definición de quién era Baháʼu'lláh en Quién es quién en los reinos ocultos, psíquicos y espirituales de Hartmann, publicado en noviembre, [558] y luego Ford retomó las charlas en la Biblioteca Bahai. [559] Terminó el año todavía dando charlas en la Biblioteca Bahai. [560]
Enero de 1926 continuó el mismo patrón de charlas ofrecidas en la Biblioteca Bahai. [561] Estos continuaron hasta febrero, [562] pero luego hay una pausa hasta abril. [563] Continuó en mayo, [564] pero luego hubo un descanso hasta diciembre durante el cual se cerró el antiguo centro de la "Biblioteca Bahai" y se abrió un nuevo centro en 116 W 49th St. [565]
Terminó el año hablando ante el Congreso Comercial Panamericano que intentaba reformar la Liga de Naciones enfocada en el Hemisferio Occidental, [566] el Club Nacional para mejores películas, [567] y en el nuevo Centro Bahá'í. [568]
Enero de 1927 comenzó de manera similar en el nuevo Centro, [569] y en febrero, [570] aunque luego hubo una brecha hasta abril. [571] En mayo, Ford estaba en la estación de radio WGL (luego comprada por WADO ) y se le cortó el aire mientras hablaba ante una audiencia de banquete de la Asociación de Todas las Naciones, una organización internacional de paz, [572] en elogio de Amelia Gade Corson porque el gerente declaró que era una charla pacifista, que, según él, "no estaba en la cola para la ocasión". [573] La noticia de la acción fue transmitida por Associated Press y la historia se imprimió de diversas formas en los Estados Unidos. [574] [575] [576] Fue uno de varios incidentes con esa estación. [577] Ford luego emitió una declaración:
La asociación All Nations para la que estaba hablando siente que Dinamarca representa el ideal por el que está trabajando, habiendo creado la paz a través del desarme, dije que como la Sra. Corson, nativa de Dinamarca, se había casado con un estadounidense, se crearía un mejor sentimiento entre los dos países por la fama de esta mujer. [578]
El congresista Emanuel Celler agregó el incidente a su lista de censura de opiniones liberales publicada en junio. [579] En septiembre, la propia Ford estuvo en Londres y Roma. [580] Pero en octubre se la notó en Nueva York hablando en una reunión de amistad racial. [581]
Ford apareció a continuación en febrero en otro sitio para el Centro Baháʼí - 119 W 57th St. [582] Sus siguientes apariciones fueron en abril. [583] En abril también Ford publicó otro artículo sobre el Templo Baháʼí en Star of the West , [584] que tuvo eco en los volúmenes 3 y 4 de Baháʼí World . [453] Ese septiembre Ford regresó a Inglaterra durante tres semanas dando charlas sobre el religión, [21] y fue más allá: un Congreso Internacional por la Paz en Amberes y luego un Congreso Internacional de Esperanto en Amsterdam. [585] [586] [587] Ford regresó y dio charlas aproximadamente mensuales en Nueva York en octubre, [588] noviembre, [589] y diciembre. [590]
Enero de 1929 comenzó con Ford dando una charla en el Centro Baháʼí. [591] Ford también compró una suscripción a The Crisis y se comunicó brevemente con WEB DuBois . [592] En febrero, Ford continuó sus charlas mensuales en el Centro Baha'i, [593] y en marzo. [594] En abril fue invitada a Ginebra, Nueva York. [595] En mayo formó parte de un comité que ayudó a organizar una "Semana de la Paz" encabezada por Edith Claire Bryce Cram de "Peace House" [596] , además de dirigirse a la convención nacional baháʼí en apoyo del Templo Baháʼí [597]. ] y también escribió su propio artículo sobre la convención. [598]
Ford estuvo aparentemente tranquila desde julio hasta noviembre, quizás en Europa, [540] cuando nuevamente está dando una charla en el Centro Baháʼí. [599] Hay una pausa en sus esfuerzos nuevamente hasta febrero de 1930 cuando nuevamente dio charlas en el Centro Bahá'í. [600] Continuó a un ritmo de una por mes en marzo, [601] y abril, [602] aunque en abril también estaba programada en Madison, Wisconsin. [603] También escribió un recuerdo de su tiempo en la exhibición del modelo del Templo Bahá'í en Nueva York. [504]
Dio charlas en mayo en el Centro, [604] y fue visible como firmante del cablegrama [605] del clero de Nueva York que apoya la paz en la India con la obra de Gandhi [606] y su March Salt March . Y se notó que alquilaba un apartamento en la parte baja de 2nd Ave. [607] En junio se incluyó en la lista para comenzar una serie de charlas en Londres, [608] y también presentó un documento a una conferencia de esperanto en agosto allí. [609] En octubre, Ford está de vuelta dando una charla en el Centro Baha'i en Nueva York, [610] seguida de una en noviembre, [611] y luego otra para una conferencia de amistad racial, [612] así como una seguimiento en el Centro Baháʼí en diciembre. [613]
Enero de 1931 comenzó con charlas en el Centro Baháʼí. [614] Después de un breve lapso, fue visible ayudando a organizar reuniones como para la Liga Urbana en marzo, [615] así como en el Centro Baháʼí. [616] Las conversaciones de ella continúan hasta abril. [617]
Durante ese verano, el quinto en Gran Bretaña, habló en la primera reunión pública de la religión en Bradford, Yorkshire . [21] [618] Luego, al final del verano, se notó que Ford había presidido un grupo que traía una diversidad de oradores "representaba el arte, la música, el teatro, la literatura, los acontecimientos actuales y la paz mundial" en el Centro Baháʼí - Jean Anthony informó a los presentadores de una página de texto en la edición de agosto de Baháʼí News , el periódico nacional de la religión durante décadas. [21] [619] Se publicó un artículo "El Templo Baháʼí" en Baháʼí World vol 3 publicado en 1931. [620] Incluye menciones del trabajo de Ford en la Galería Kevorkian de Nueva York y el Instituto de Arte de Chicago presentando el modelo del Temple (nótese que el artículo en sí incluye un extracto del artículo "Simbolismo del Templo Baháʼí" que escribió Ford).
Ford reapareció en Nueva York en octubre dando una charla en el Centro, [621] y luego en noviembre. [622]
En Nueva York, las reuniones en el Centro Baháʼí continuaron los domingos durante todo el año. [503] En febrero, Ford habló en otra recepción celebrada por los baháʼís en honor de la Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color y la Liga Urbana de Nueva York , así como en conferencias esperantistas. [623] Además, todavía en febrero, Ford dio una charla en Nueva Jersey. [624]
En abril, Ford dio más de una charla en el Centro. [625] Aún en abril, Ford fue elegido presidente de una asociación vegetariana en Nueva York. [626] En mayo, Ford habló en una conferencia de jóvenes de un grupo de la iglesia, [627] así como en otro grupo de la iglesia, [628]
La asamblea nacional británica señaló que, además de su trabajo en Estados Unidos, entre los 17 baháʼís destacados que emprenden actividades para promover la religión en el Reino Unido, fue señalada como responsable de "la actividad docente más destacada durante el año". [623] Ford también habló unos días después de una Cruzada de Mujeres por la Paz en un seguimiento baháí. [629]
Ford fue visible en octubre cuando dio una serie de charlas en el Centro de Nueva York. [630] En noviembre asistió a un banquete, [631] a una reunión de la Fraternidad Gandhi de Todo el Mundo, [632] y dio una charla en el Centro, [633] así como otra en Yonkers. [634] En diciembre, Ford volvió a hablar en el Centro. [635]
Nueva Inglaterra y los estados centrales en sus últimos años
En enero de 1933, las conversaciones mensuales de Ford comenzaron con una conferencia regional de cinco comunidades celebrada en Yonkers, Nueva York . [636] En febrero habló en el Centro Baháʼí, [637] marzo en un capítulo de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz, [638] abril ante la Fraternidad Mundial All-Gandhi, [639] y luego de regreso en el Centro Baháʼí, [640] Mayo en la observancia del "Día Mundial de la Buena Voluntad", [641] junio de regreso en el Centro Baháʼí, [642] y en julio, [643] antes de continuar para dar charlas en Green Acre a finales de julio, [644] y una conferencia Race Amity allí en agosto, [645] que es su última aparición conocida allí. Fue en julio que publicó recuerdos de su peregrinaje, [398] y esta conferencia de amistad racial también se destacó en Baháʼí News . [646] [647] En agosto / septiembre asistió al Parlamento Mundial de Religiones de 1933. [648] En octubre, Ford estuvo en la Exposición del Siglo del Progreso de Chicago como uno de los representantes de la comunidad nacional, [649] así como en una reunión de la comunidad local en Toledo, Ohio . [650] En noviembre ayudó a celebrar el Día Santo Baháʼí del Nacimiento de Baháʼu'lláh en el Centro Baháʼí, [651] y luego dio una charla otro día. [652] En diciembre dio charlas en Binghamton, Nueva York algunas noches [653] Diciembre también la vio publicar un artículo sobre un retrato de ʻAbdu'l-Bahá en Star of the West , [654] que tuvo eco en Baháʼí World vol 5. [453]
A principios de enero de 1934 se inició con una charla en el Centro [655] y una semana después. [656] En febrero, Ford estuvo con Ali Kuli Khan en Urbana, Illinois, dando una serie de discursos, [657] seguidos de una visita con una presentación en Chicago y el Templo allí. [658] En abril, Ford estuvo de regreso dando una charla mensual en el Centro Baháʼí de Nueva York, [659] [660] luego en mayo, [661] y en junio. [662]
Ese verano, Ford fue visible a partir de las clases de la escuela de verano y las charlas a fines de junio para los jóvenes en los estados centrales [ ¿dónde? ] seguido de un programa general en julio. [663] Más tarde, Ford estuvo en Milwaukee, Wisconsin a fines de septiembre o principios de octubre, [664] y Binghamton, Nueva York en noviembre para algunas charlas, [665] luego en Syracuse, Nueva York , [666] antes de regresar a la ciudad de Nueva York. área y su centro antes de finales de noviembre. [667]
No aparece en el New York Center después de diciembre de 1934 hasta abril de 1935. [668]
A pesar de la notable cobertura de décadas de apariciones, no hay registros conocidos de ella desde abril de 1935 hasta su muerte en 1937. Probablemente se mudó a Toledo, Ohio, donde vivía su hija. [9] La siguiente entrada en Baháʼí News es el aviso de su muerte. [669] Sin embargo, había estado trabajando en un libro sobre la religión y enfrentando el problema de las condiciones de trabajo industrial. [21] Murió en Clearwater, Florida el 2 de febrero de 1937 y su hija relató sus últimas palabras: "Es tan hermoso, Lynette, es tan hermoso". [449]
Legado
En un memorial para ella unos días después en Nueva York, Ali Kuli Khan leyó un cable del entonces jefe de la religión, Shoghi Effendi :
Sus dones únicos y excepcionales le permitieron promover con eficacia los mejores intereses de la Fe en sus instituciones recién nacidas y divinamente concebidas. Rezaré por su alma desde lo más profundo de mi corazón. Sus servicios siempre serán recordados y ensalzados. [21]
En 1944, Philip Leonard Green recuerda haber conocido la religión por contacto de Ford y su regalo de su libro "El mundo de Abdu'l-Bahá". [546]
En 1947, en Italia, se encontró a una sobrina de una dama que había conocido a Ford en 1910; recordó que su tía, la Sra. Max Schobert, tuvo sus dos charlas con Ford en 1910 y luego conoció a ʻAbdu'l-Bahá. [670]
En 1950, los baháʼís del estado de Washington pidieron a la asamblea nacional que reeditara la Rosa Oriental de Ford . [671]
En 1965, la hija de Ford, Lynette Storm, continuó en la religión después de su madre y fue fotografiada con Margaret Ruhe comentando que su madre estaba en la Exposición de 1893 y que pensaba que su madre se había topado con la religión allí. [672] [673]
En 1972, un extracto de la Rosa Oriental de Ford se incluyó en Glimpig Early Baháʼí Pilgirmages de Annamarie K. Hannold. [674]
En 1974, Bruce Whitemore publicó The Silent Teacher y destacó su artículo sobre El Templo Baháʼí en Baháʼí World vol iii. [675]
Del libro de 1991 de Marzieh Gail, Arches of Years , "la Sra. Ford era en realidad una 'persona de los sesenta' prematura, como su vida y sus opiniones muestran claramente ... Ella, que había conocido la pobreza, defendía el trabajo y los desamparados. Ella, intelectual, representaba la belleza, el arte, la vida de la mente ". [357]
La crítica de Ford de 1889, A Feminine Iconoclast , publicada originalmente en The Nationalist fue reimpresa en el libro de Carol Farley Kessler de 1995, Daring to Dream: Utopian Fiction by United States Women Before, 1950 . [676]
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Otras lecturas
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