La Fe baháʼí en el área metropolitana de Boston , un área estadística combinada , ha tenido vislumbres de la religión en el siglo XIX, surgiendo hasta su primera comunidad de religiosos a principios de siglo. Los primeros informes periodísticos de los acontecimientos fueron seguidos por artículos sobre la religión precursora Bábí del Dr. Rev. Austin H. Wright, se notaron los materiales, se donaron y se perdieron, y luego otros eruditos comenzaron a escribir sobre la religión. La comunidad comenzó a fusionarse estando cerca de Green Acre , fundada por Sarah Farmer., que abrazó públicamente la religión desde 1901. A partir de entonces, la institución se asociaría progresivamente con los baháʼís, un lugar donde tanto los lugareños como las personas de lejos llegaron a aprender sobre la religión, y que oficialmente asumieron el control de los intereses a partir de 1913. La prominencia nacional con un nivel de organización nacional pronto surgió después de que 'Abdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, viajó por el área durante unos 40 días y por los Estados Unidos durante unos 239 días. Los más destacados fueron Harlan Ober, William Henry Randall y Alfred E. Lunt, quienes sirvieron en eventos en el área de Boston, juntas de Green Acre e instituciones nacionales de la religión. Además de los líderes nacionales en la religión, varias personas notables se unieron a la religión y fueron cada vez más visibles, comoUrbain Ledoux , Sadie y Marby Oglesby , James Ferdinand Morton, Jr. , Nancy Bowditch y Guy Murchie . La comunidad pasó de comenzar a albergar reuniones públicas para apoyar sistemáticamente una presencia en un Centro en Boston con servicios y presentaciones sobre la religión, así como una comunidad integrada racialmente desde 1935. Comenzando alrededor de la década de 1950 y extendiéndose hasta la década de 1960, hubo un reconocimiento más amplio de los propios baháʼís. A veces esto tomó la forma de señalar su persecución en Marruecos y luego en Irán y otras veces notando conciertos y ferias locales con su participación. La comunidad moderna, aunque es una pequeña fracción de la población en general, está presente en algunas concentraciones y áreas delgadas en todo el área metropolitana de Boston. Durante las últimas dos décadas, ha estado llevando a cabo sistemáticamente programas de actividades de construcción de comunidades vecinales de círculos de estudio, clases para niños, grupos de prejóvenes y reuniones devocionales entre las actividades y observancias de la religión.
Primeros
Mención del período Bábí
La primera mención relacionada con la historia de la Fe baháʼí conocida en Massachusetts se refiere a las noticias del bábismo en Qajar Persia , que los baháʼís consideran un precursor directo similar a la relación entre Juan el Bautista y Jesús . [1] Este fue un artículo de periódico impreso en el Boston Courier el 29 de diciembre de 1845, informando sobre los eventos del mes de junio anterior. [2] Es un eco del original publicado en el London Times, Nov 1, 1845. [3] [4] Esta Boston repetida mención de enero de de 1846 el Boston Evening Transcript , [5] el Abogado testimonio cristiano y de la Iglesia , [6 ] En febrero en el Christian Journal de Exeter, New Hampshire, [7] y luego nuevamente en junio de 1847. [8] En los registros baháís, este evento se informa en The Dawn-Breakers después de la llegada de Quddús a Shiraz después de la peregrinación de el Báb . [9] La siguiente referencia periodística a los acontecimientos de este período fue en noviembre de 1850, [10] haciéndose eco de artículos periodísticos del mes de julio anterior. [11]
Austin Wright
El primer "artículo" sobre los acontecimientos de este período es una carta escrita a la American Oriental Society [4] que estaba celebrando su reunión en Boston y la biblioteca de materiales se llevó a cabo en el Boston Athenæum . [12] La carta se publicó originalmente como parte de las actas de la Sociedad en The Literary World del 14 de junio de 1851, [13] como una entrada sin título cuya primera cita es "aviso de un carácter singular, que durante algunos años jugó un papel destacado en el escenario de la vida persa ", fechada el 10 de febrero de 1851 por el Dr. Rev. Austin H. Wright . Se considera el primer trabajo que da cuenta del bábismo, aunque comete errores típicos de la época. [4] Véase también Josefo sobre Jesús . Posteriormente también se publicó en un periódico de Vermont el 26 de junio de 1851, [14] y se publicó una traducción en un periódico alemán. [4] Wright, padre de Lucy Myers Wright Mitchell [15] y John Henry Wright , fue un médico misionero de Nueva Inglaterra a Persia entre los cristianos nestorianos . [dieciséis]
Wright siguió con otro artículo / carta "Un breve capítulo en la historia del babeísmo en Persia" para la Sociedad publicado en mayo de 1853. [17] Las donaciones a la Sociedad, aunque se mencionan en el primer artículo, no se enumeran en realidad catalogadas, sin embargo, se observa otra donación en 1856 cuando se envió otro juego. [18] La biblioteca de materiales de la época se mantuvo por primera vez bajo la dirección de Charles Folsom en el Boston Athenæum hasta 1855, luego los materiales se trasladaron a New Haven y se aceptaron en la Universidad de Yale en julio. La colección fue dispersada y luego reunida, purgada y organizada en 1905 por Hanns Oertel. [12] En 1930, los únicos textos relacionados con el Bábí en la colección eran obras posteriores que habían sido recopiladas por EG Browne . [19]
Wright murió en lo que entonces se llamaba Urumiah , en Qajar Persia , el 14 de enero de 1865. [4]
Stephen Greenleaf Bulfinch
El bostoniano Stephen Greenleaf Bulfinch escribió sobre la religión siguiendo el trabajo del francés Ernst Renan, quien escribió Los orígenes del cristianismo: los apóstoles en 1866. [20] [21] Bulfinch había sido un ministro unitario desde 1830 pero renunció alrededor de 1860 cuando aceptó la Trinidad. Doctrina . [22] A lo largo de unas 11 páginas, Bulfinch hizo comparaciones entre el Báb y Jesús en su mayoría positivas, aunque también llama a la religión un "engaño". [23]
Él marca el examen de la corte de las afirmaciones del Báb como el examen de Jesús (sugiriendo que el relato puede haber sido copiado), luego después de un rato continúa:
En varios aspectos, la historia de Mirza Ali Mohammed, apodado el Báb, presenta un parecido sorprendente con la del Salvador. Afirmando descender de un antiguo rey profeta, él, como Jesús, nació en una posición humilde; aun así, sus seguidores lo consideraban el soberano de su nación y de la humanidad, cuyo advenimiento había sido pronosticado desde hacía mucho tiempo y ardientemente esperado. Después de llevar una vida de pureza y pronunciar palabras de sabiduría, fue condenado a muerte por la hostilidad de su propio gobierno, pero por manos de soldados extranjeros; y, antes de su ejecución, algunos de sus seguidores más destacados lo negaron; es más, la forma misma de contumely con la que se vieron obligados a tratarlo, era la misma que se había utilizado hacia el Salvador en la sala del sumo sacerdote. Es un gran honor para un maestro de sabiduría tener en su propia historia una semejanza con la del Redentor y nos gustaría creer que Mirza Ali Mohammed era digno de la distinción. Pero no podemos olvidar que la afirmación fue hecha para él, que él era "la Puerta de la Verdad, el Imán del Islam", el tema de la antigua profecía, el obrador de los milagros actuales y el poseedor destinado del imperio universal ... [ 23]
James T. Bixby
Aunque más tarde que el período Bábí perse, ministro unitario nacido, educado y trabajado a menudo en Massachusetts, James Thompson Bixby escribió sobre la religión en 1897 [24] e hizo un diario estudiantil del Boston College al hacerlo. [25] Más tarde, también dio una conferencia sobre la religión en 1901 en Green Acre . [26] Bixby también centró su atención en el período baháʼí. Publicó un artículo sobre la religión en agosto de 1912 en la North American Review , [27] [28] después de haberlo ofrecido a los baháʼís para que lo revisaran. [29] Objetando esto, una entrevista con ʻAbdu'l-Bahá fue arreglada posteriormente en abril de 1912 y publicada en Star of the West en agosto también. [29]
Primicias del período bahá'í
Aunque la religión se estableció en los Estados Unidos antes de 1900, para entonces no había más de una docena de baháʼís en Nueva Inglaterra. [30] En comparación con el crecimiento inicial en otros lugares, y el crecimiento masivo en Carolina del Sur décadas más tarde, la región tenía relativamente pocos intereses del Milenio - ver Segundo y Tercer Gran Despertar y el distrito Quemado . No obstante, las personas del Gran Boston , que se educaron o vivieron en él, se contaban entre los primeros baháʼís de los Estados Unidos. Al mismo tiempo, ya en 1900 se hicieron algunas revisiones quizás bien intencionadas, aunque inexactas o incluso opiniones mal informadas de las opiniones bábistas / baháʼí [31].
Thornton Chase (22 febrero 1847 a 30 septiembre 1912) nació en Springfield, Massachusetts [30] y fue un estadounidense empresario y escritor; fue comúnmente reconocido como el primer converso a la fe baháʼí de origen occidental . Durante su vida organizó muchas actividades baháʼís en Chicago y Los Ángeles y es considerado un baháʼí prominente.
En 1895 Kate Ives, de soltera Cowan, de Orleans, Massachusetts , pudo haber sido la primera mujer nacida en los Estados Unidos en aceptar la Fe baháʼí, [32] [33] [34] : p.3 y fue la primera baháʼí en mudarse a Boston en 1899. [35] [36]
Sarah Farmer, Green Acre y la primera comunidad baháʼí de Boston
La Escuela Baháʼí Green Acre se establece en Eliot, Maine , en el extremo norte del Gran Boston y se convierte en un importante centro de aprendizaje para baháʼís y no baháís en el Gran Boston y en todo Estados Unidos. Maria P. Wilson estaba en compañía de Sarah Farmer en un viaje al extranjero cuando se enteraron de la religión en 1900 por Josephine Locke y Elizabeth Knudson. [37] Farmer fue vinculada públicamente con la religión en junio de 1901 después de haber encontrado la verdad en varias religiones y grupos cuasirreligiosos. [38] Pero de la Fe baháʼí, se explicó, "... ella ha encontrado la fe común en la que todas las almas devotas pueden unirse y, sin embargo, ser libres". [38] Luego se anunció que Green Acre sería un lugar para aprender de la religión, en paralelo con las otras clases ya establecidas, pero de forma gratuita. [39] Mírzá Abu'l-Faḍl , uno de los baháʼís más eruditos de la época, estaba allí. [38] [40] [41] Ali Kuli Khan, para servir como su traductor, llegó a los Estados Unidos en junio. [42] Abu'l-Faḍl había acompañado a Anton Haddad, el primer baháʼí que vivió en los Estados Unidos, en su viaje de regreso a América. Habían sido enviados por el entonces líder de la religión, ʻAbdu'l-Bahá . [41] También estuvo presente la posteriormente conocida baháí Agnes Baldwin Alexander . [43] Las noticias de la comunidad del área de Boston comenzaron a notarse en los periódicos. [44] Fue en estas clases con Abu'l-Faḍl Mary Hanford Ford se considera que se ha unido a la religión. [40] [45] Ford se mudó al área de Boston por un par de años. [45] [46] No era su primera vez en Boston. [47] Ella, Ali Kuli Khan y los Castas, a quienes introdujo a la religión, [48] pronto estuvieron activos como comunidad en el área de Boston. En diciembre de 1901, los baháʼís de Chicago sabían que ella era baháí y estaba trabajando con Sarah Farmer en proyectos. [49] Se notó a Ford en Boston en noviembre de 1903 dando su charla sobre "El Santo Grial", [50] y la noticia del maltrato de bábís / bahá'ís en Persia se notó en agosto de 1903. [51] Khan fue pronto visible viviendo en Boston en 1904, [52] y Khan se había casado con el baháí de Boston, [53] Florence Breed en 1904. [54] Alice Ives Breed, la madre de Florence, originaria de Pavilion Illinois, nacida el 15 de enero de 1853, era una destacada filántropa de la alta sociedad del Area. [48] [55] [56] [57] Ford regresaría para una charla una década más tarde. [58]
Otros bahá'ís señalados en el período son: [30] Oscar S. Greenleaf fue el primer bahá'í en Springfield, Massachusetts , Henry Goodale, y Maria P. Wilson pronto se mudó a Boston, Massachusetts en 1902. [37] Cantante profesional [59 ] Mary Lucas, quien fue en peregrinación baháʼí [60] con Nathan Fitz-Gerald [61] en enero-febrero de 1905 y conoció a ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión. El nebraska / illinoian Albert Ross Vail asistió a la Harvard Divinity School , un centro de formación unitaria , durante 3 años. [62] Vail estudió con William James sobre filosofía pragmática. [62] [63] En 1906 se desempeñó como presidente del grupo de estudiantes unitarios, así como del Club Unitario de la Escuela de Teología de Harvard en su último año allí. [64] [65] Se desconoce si alguna vez estuvo al tanto de la aparición de Ali Kuli Khan en Harvard como invitado de James en 1905, [66] pero se mudó a Urbana, Illinois y sirvió en una congregación unitaria cerca de la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, llegando en septiembre de 1906. [65] La primera conexión conocida con los baháʼís es cuando el grupo de Vail recibió a "Amir Ullah Fareed", que figuraba como estudiante de la Facultad de Medicina de la Universidad y que habló en abril 28 de 1907. [67] Fareed hizo circular algunas de las primeras oraciones impresas visibles en Boston [37] y serviría como uno de los traductores de ʻAbdu'l-Bahá en 1912. [68]
Comunidad en crecimiento
Después de casarse en 1904, Khan dio una charla en la casa de Alice Ives Breed en Cambridge, Massachusetts. [69] En 1905 se establecieron reuniones baháʼís regulares en Boston, ya sea en hogares o en lugares públicos. [35] Khan fue visible en una reunión del club de mujeres en marzo de 1905 en Sewall Hall. [70] Los baháʼís comenzaron a aparecer en las noticias en 1909. [71] Mary Lucas, regresada de su peregrinaje, publicó un relato de su viaje. [60] Lucas sería visible en eventos baháʼís ocasionales [72] hasta su muerte en 1934. [73]
Harlan Ober y Alfred E. Lunt eran bostonianos que se unieron a la religión en el verano de 1905 en Green Acre [74] con Ober aprendiendo de la religión primero a través de Alice Buckton, [75] y luego Lunt aprendió de la religión de Ober. [76] Ober había estado interesado en el transporte marítimo. [75] Ober y Lunt fueron líderes en la política del partido republicano en los campus universitarios, [77] [78] en la era del Cuarto Sistema de Partidos también conocido como la Era Progresista . Los padres de Ober vivían en Beverly, Massachusetts , [79] y Lunt se graduó en la Facultad de Derecho de Harvard. [80] Imagen de Lunt [81]
En el verano de 1906, Stanwood Cobb se enteró de la religión a través de una serie de artículos en la Transcripción de Boston y fue a Green Acre para aprender más sobre la religión. [82] Conversó sucesivamente con Sarah Farmer [83] y Mary Lucas. Thornton Chase también estuvo allí dando una serie de charlas. [84] Fue en esa ocasión que Cobb se unió a la religión. [85]
Para el invierno de 1906, Louis Bourgeois , más tarde arquitecto de la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette, Illinois , y su esposa se habían unido a la religión después de haber "entrado en asociación con la Fe bahá'í [ sic ] a través de Marie Watson y Mary Hanford Ford . " [86] Khan y su familia fueron en peregrinación baháʼí en 1906.
Alrededor de principios de 1907 o finales de 1906, Ober fue en peregrinación baháʼí y se le pidió que fuera con Hooper Harris en un viaje a la India para promulgar la religión, un esfuerzo que duró "... no menos de siete meses, en India y Birmania, visitando Bombay , Poona, Lahore, Calcuta, Rangún y Mandalay ". [87] [88] 'La guía de Abdu'l-Bahá hacia ellos equivalía a comportarse de manera muy diferente a los misioneros cristianos. [89] [90] Ober regresó y fue visible en Green Acre a fines del verano de 1907. [91] [92] Ober realizó una segunda peregrinación en mayo de 1909 con la familia MacNutt y otros. [91] Una de las primeras bromas en la historia de la religión proviene de Ober sobre si iba a la India o América ...
Un día en Tierra Santa le dijo a Harlan Ober, un baháʼí estadounidense, que debía ir a la India. Harlan Ober viajó por todas partes en interés de la Fe, pero en ese momento en particular no apreciaba hacer ese viaje. Unos días después, ʻAbdu'l-Bahá le dijo que se fuera a América. "Pero Maestro", dijo Ober, "pensé que me iba a la India". "También Cristóbal Colón", respondió ʻAbdu'l-Bahá. [93]
Lunt continuó activo en la política republicana en 1908 [94] [95] y fue visible en Green Acre en 1909. [96]
Los Khan regresaron y fue visible en Boston en 1908. [97] Ese año se eligió la primera junta de gobierno baháʼí, precursora de la primera Asamblea Espiritual Local de Boston. [35] [98] La comunidad envió un delegado a la primera convención nacional en 1909, [99] y la existencia de la comunidad se anotó en una revista nacional. [98] La primera reunión conocida en un espacio público se llevó a cabo el 7 de noviembre de 1909. [37] Estuvieron presentes: Harriet Sprague, Lily Ostburg, Frances Godard, Helen Campbell, Francis Harding, Anise Rideout, Julia Culver, Raffie Esphahani , Althea Dorr, George Ostburg, Maria P. Wilson, Alice Ives Breed. El 24 de marzo de 1910 la asamblea estaba compuesta por: [37] oficiales Harlan Ober, Grace Robarts, Julia Culver, George Ostburg y miembros Mrs. H. Sprague; Sra. F. Goddard, Alice Ives Breed, Helen Campbell y Sra. E. Flees. Entre los oradores destacados en eventos en la comunidad de Boston se encontraban Stanwood Cobb , Lua Getsinger y Edna McKinney. [37]
Luego, Khan fue nombrado Encargado de Negocios iraní en Washington DC en 1910. [100]
En 1911, Lunt fue visible como abogado de Beverly, Massachusetts, [101] miembro de la junta ejecutiva nacional de los baháʼís, [102] y participó en una conmemoración bostoniana de Baháʼí Naw-Rúz con invitados. [103]
Fannie Fern Andrews de Boston fue la segunda vicepresidenta de la Persian Educational Society en 1912 con fuertes conexiones con la religión. [104]
ʻAbdu'l-Bahá a poca distancia de
ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, se embarcó en viajes a Occidente luego de ser liberado de la prisión y se preveía que vendría a Boston. [105]
Llegada a Estados Unidos
Antes de llegar a Boston, el 23 de abril de 1912, ʻAbdu'l-Bahá asistió a varios eventos. [106] Una fue una recepción en Washington DC por parte del Encargado de Negocios persa Ali Kuli Khan y el Embajador de Turquía; [107] en esta recepción 'Abdu'l-Bahá movió los nombres de los lugares de tal manera que el único afroamericano presente, Louis G. Gregory , estaba sentado en la cabecera de la mesa junto a él, un evento que fue muy notado en el tiempo y desde entonces. [107] [108] Una de las primeras versiones de la historia de este evento fue contada por Harlan Ober. [106]
En Boston, los periodistas le preguntaron a ʻAbdu'l-Bahá por qué había venido a Estados Unidos, y él dijo que había venido a participar en conferencias sobre la paz y que no basta con dar mensajes de advertencia. [109] Se imprimió un resumen de una página completa de la religión en el New York Times. [110] Un folleto sobre la religión se publicó a finales de abril en Boston. [111]
El 14 de mayo, ʻAbdu'l-Bahá fue al norte del estado de Nueva York al lago Mohonk para dirigirse a la Conferencia de Arbitraje Internacional sobre el lago Mohonk y se quedó en Mohonk Mountain House . [106] [112] [113] [114] [115] [116]
Su charla fue cubierta por muchas publicaciones, incluida una de Boston, [117] [118] [119] [120] [121] y comenzó
Cuando consideramos la historia, encontramos que la civilización está progresando, pero en este siglo su progreso no se puede comparar con el de los siglos pasados. Este es el siglo de la luz y la generosidad. En el pasado, se estableció la unidad del patriotismo, la unidad de naciones y religiones; pero en este siglo, se establece la unidad del mundo de la humanidad; por tanto, este siglo es más grande que el pasado. [115]
Harlan Ober y Grace Robarts, (que habían aprendido de la religión de Lua Getsinger ) [76] se casaron en julio de 1912 con la asistencia de ʻAbdu'l-Bahá. [122] [123] Grace se desempeñó como ama de llaves y anfitriona de ʻAbdu'l-Bahá durante sus viajes por América. [124]
Primera visita a Boston
ʻAbdu'l-Bahá partió de la ciudad de Nueva York el 22 de mayo hacia Boston, donde estaría durante cuatro días. En la noche de su llegada, se dirigió a una convención unitaria que se estaba celebrando. [108] Hubo una audiencia de unos tres mil, incluidos cientos de ministros unitarios. [125] El día 23 visitó una agencia de ayuda greco-siria, se celebró una reunión especial en la Universidad de Worcester, Massachusetts , [108] y se celebró una fiesta por su cumpleaños durante la cual habló de la importancia del Báb aunque también lamentó el pastel, que tenía banderas de Estados Unidos, Persia y el Reino Unido, no era lo suficientemente grande para contener banderas de todos los países. El día 24 se reunió con individuos, una charla ante unos unitarios, otra en Brookline, y luego una charla en casa de un baháʼí. [108] El día 25 se reunió con particulares. [108] En algún momento de esta visita se produce el incidente en el que William Randall entregó jugo de uva para ʻAbdu'l-Bahá. [126]
Segunda visita a Boston
ʻAbdu'l-Bahá llegó por segunda vez a Boston el 23 de julio, pero envió a la mayor parte del séquito a Dublín, NH. [108] Esa noche se dirigió a una audiencia en un hotel y luego a otra en la casa de los Castas. El día 24 habló con visitantes individuales y para una charla ante un club. Algunos del club lo siguieron de esa charla y, al regresar, también había una fila de personas esperándolo en el hotel esa noche. También habló con la Sociedad Teosófica de Boston. El día 25 se reunió con personas antes de partir hacia Dublín. [108]
Dublín, NH
Del 26 de julio al 16 de agosto estuvo en Dublín. [108] A menudo se reunía con individuos y grupos pequeños o hacía viajes cortos para visitar bahá'ís cercanos y un campamento para jóvenes. También continuó con correspondencia a través de cartas en los Estados Unidos y Europa. Una noche anunció el compromiso de Louis G. Gregory y Louisa Mathew y asombró a la multitud. [108] Los ancianos escucharon con trompetas . Una vez llevó a su séquito persa a un lado y habló comparando fiestas de reyes que eran brillantes pero no tenían entusiasmo mientras allí comían modestamente y en circunstancias difíciles o eso parecía, pero en todas partes había un verdadero entusiasmo del corazón. [108] El 11 de agosto se le notó hablando con una iglesia unitaria local con respuestas a preguntas tan extensas y detalladas que se afirmó que debió haber memorizado las respuestas de antemano. Comparó su anhelo de ver a la audiencia con los apóstoles que viajaron lejos para ver a la gente. De allí partió hacia Green Acre el 16 de agosto.
Acre verde
Luego fue a Eliot, Maine, del 16 al 23 de agosto, donde permaneció en Green Acre . [106] [112] Unas quinientas [108] u ochocientas personas estaban allí para escuchar el primer discurso. [127] La charla trataba sobre las formas de conocer la verdad: rechazó enfoques individuales como la razón pura, la autoridad simple, la inspiración individual, etc., pero afirmó:
[Una] declaración presentada a la mente acompañada de pruebas que los sentidos pueden percibir como correctas, que la facultad de la razón puede aceptar, que está de acuerdo con la autoridad tradicional y sancionada por los impulsos del corazón, se puede juzgar y confiar como perfectamente correcto, porque ha sido probado y comprobado por todos los estándares de juicio y se ha encontrado que es completo. [127]
Algunos en la audiencia repudiaron sus creencias anteriores de inspiración como pura verdad. [108] En otras charlas, los miembros de la audiencia lloraron durante sus oraciones o se desmayaron. Habló con un grupo de campamento de un club de niñas junto al río el 19 de agosto.
Fred Mortensen llegó el 20 de agosto. [108] [128] Mortensen había sido un criminal que huyó de la detención; su abogado era el baháʼí Albert Hall de Minnesota, de quien se enteró de la religión. Viajando de Minneapolis a Cleveland, luego pasó a Green Acre, todo a través de Freighthopping . Al ser presentado entre una multitud, se sintió avergonzado por su apariencia sucia y luego se le dijo que se sentara en medio de la compañía de gente vestida de manera elegante y esperara, pero pronto 'Abdu'l-Bahá regresó y comenzó a hablar de cerca con Mortensen. Su pregunta reveló cómo había viajado Mortisen y Mortisen sintió la bondad de ʻAbdu'l-Bahá. Mortisen había llegado el día que 'Abdu'l-Bahá había organizado como fiesta. [108] El último día en Green Acre se reunió con personas y se fue el 23.
Malden, Massachusetts
Su destino final en Nueva Inglaterra fue Malden, Massachusetts en la casa de Maria P. Wilson, originaria de Boston, donde permaneció del 23 al 29 de agosto. [108] En Malden habló con varios grupos [108] : un movimiento del Nuevo Pensamiento, [129] un grupo de sufragio femenino, [130] un grupo de pensamiento metafísico, [131] y un grupo teosófico. [108] También asistió a una ceremonia de matrimonio de Clarence Johnson y Ruby Breed, hija de Alice Breed y hermana de Florence Breed Khan. [108]
Albert Vail acompañó a William H. Randall a reunirse con ʻAbdu'l-Bahá allí a fines de agosto. [132] Vail luego marcaría esto como un punto crucial para su vida [133] pero al principio no lo comentó públicamente. Más tarde dijo:
Hace seis años conocí a un siervo de Dios llamado Abdul Bahá, de mente tan universal, de expresión brillante, tan puro, tan radiante de amor universal, tan majestuoso en el poder de su espíritu santo que me convencí de que él y su igualmente perfecto y Padre glorioso, Bahá o'llah, fueron los propios mensajeros de Dios de luz y salvación para nuestro mundo moderno ... [133]
'Abdu'l-Bahá partió entonces hacia Montreal, donde llegó cerca de la medianoche del 30 de agosto de 1912.
Después de los efectos de la visita
Varias personas e instituciones se hicieron más prominentes después de los viajes de ʻAbdu'l-Bahá por la región.
Albert Vail
Ya en enero de 1913, Albert Vail, entonces ministro unitario, fue visible promulgando la religión, [134] y fue incluido como delegado de la convención nacional "Unidad del Templo Bahai" de la comunidad Urbana Baháʼí. [135] Informó sobre los desarrollos en Urbana Illinois del estudio de las enseñanzas baháʼí y parece citar los Escritos que dicen: "Es notable observar cómo el Espíritu parece atrapar y retener a uno, y toda la vida parece arder en cuanto al Verdad. Hay un misterio, una fuerza en la Causa muy por encima de la comprensión de los hombres y los ángeles ". y luego habló con una elocuencia que conmovió y emocionó al público. En un relato separado de la convención, se señaló que él fue el orador final de la reunión y que su "discurso fue único en el poder penetrante y la belleza de la expresión entre todos los discursos elocuentes de la Convención" y que el presidente había dejado de revisar la Mire para limitar oradores. [136] Ambos relatos lamentaron que el discurso no estuviera escrito, pero uno dijo que rastreaba las pruebas de la Manifestación, señalando los martirios de Persia, la necesidad de la autoridad divina para resolver los problemas humanos y las vidas de las Figuras Centrales de la Fe.
Años después, se reconoció oficialmente que Vail se había unido a la religión [137], después de que la mayoría de su congregación insistiera en que dejara de promover la religión. [138] [133]
Green Acre y contribuyendo al liderazgo nacional
En el verano de 1913, los baháʼís sintieron una fuerza organizativa para intentar ganar el control de la junta directiva de Green Acre. [139] [140] A continuación, Kate Ives, la primera baháʼí de Boston, escribió una carta al editor invitando a los residentes de Portsmouth a una charla sobre la religión. [141] En 1914 Alfred E. Lunt fue secretario de la convención anual para elegir al liderazgo nacional y luego él mismo fue elegido [142] junto con William Henry Randall. [143]
En la primavera de 1915, los baháʼís se reunieron para la Exposición Internacional Panamá-Pacífico , entre ellos Harlan Ober y Alfred E. Lunt. [144] ʻAbdu'l-Bahá escribió una carta sobre la Expo agradeciendo a los que se reunieron. [145] Después de esto, Randall, Ober y otros fueron visibles en Green Acre. [146] Sarah Farmer cambió su testamento para legar Green Acre a los baháʼís en caso de su muerte y su familia la internó involuntariamente en una institución mental [76] [147] - en 1915 Randall lideró la idea de rescatarla ejecutada en combinación por Randal, Ledoux y Montford Mills, [76] [148] finalmente reuniendo a un jefe de policía y un juez para acompañar una orden judicial para efectuar su libertad. [149] [150] Mientras tanto, Lunt sirvió nuevamente en la junta nacional de baháʼís [151] esta vez como presidente, [152] con Ober como secretario. [153] Mientras tanto, Ober escribió una carta al editor del Boston Post sobre la religión y Green Acre. [154] Farmer murió, poco después de ser liberado, en 1916. [155] El elogio fue leído por Kate Ives y asistieron Lunt, Ober y Randall, entre otros de Boston y el área. Ober era un oficial de Green Acre junto con Lunt. [156]
Los baháʼís celebraron reuniones para la convención nacional de 1917 en Green Acre [151] [157] y Boston. [158]
Alfred E. Lunt
Lunt estaba en el programa de verano en Green Acre en 1917, [159] y realizó un programa fúnebre allí en julio de 1918. [160] Lunt dio una serie de charlas en Chicago en mayo de 1919, [161] así como sobre la cuestión de el salario mínimo en 1922. [162]
Lunt fue destacado en el consejo de administración de Green Acre 1925, [163] y sirvió en la asamblea nacional en 1928. [164] En 1930 Lunt dio una charla en Nueva York, [165] y publicó "The Supreme Affliction: A Study en Economía y Socialización Baháʼí ". [166] Lunt estuvo en la dedicación de un templo en 1931. [167] En 1937, Lunt fue visible dando un discurso en Nueva York nuevamente. [168]
William Randall
En 1917, se notó que Randall habló en Montreal en marzo. [169] Randall fue nuevamente elegido miembro de la junta nacional y ese año fue elegido presidente de la junta. [170] Randall fue elegido nuevamente, esta vez como tesorero nacional, en 1918. [171] En 1919, Randall acompañó a Vail en peregrinaje y su relato se leyó palabra por palabra en la convención nacional en los Estados Unidos. [172] Fue incluido como el contacto para anunciar eventos y reservar habitaciones en Green Acre en 1920 por Albert Vail. [173]
Randall fue nombrado miembro de la junta supervisora del periódico baháí Star of the West en 1922, [174] y contribuyó con un artículo sobre Green Acre. [175] En 1923 fue nombrado presidente de la junta de Green Acre [176] mientras continuaba como tesorero de la comunidad nacional [177] para la recién designada Asamblea Espiritual Nacional. [178] En 1925 se anunció que las oficinas administrativas de la religión se dirigirían desde Green Acre. [179]
Randall también participó en la Convención Race Amity de 1928 celebrada en Green Acre. [180] Quizás la última aparición de Randall fue en agosto de 1928 en una conmemoración de la visita de ʻAbdu'l-Bahá a Green Acre. [181]
Randall murió el 11 de febrero de 1929 y un telegrama de Shoghi Effendi , entonces jefe de la religión, declaraba: "El doloroso paso de Harry Randall. Distinguido y amado siervo de Baháʼu'lláh. Asegure a familiares y amigos fervientes oraciones y más sentido pésame en nombre de Holy Leaves y yo mismo. Celebrar memoriales acordes, firmado por Shoghi ". [37] [75]
Los Obers
Harlan Ober fue elegido para el amplio ejecutivo nacional en 1917, [182] y estuvo en la convención nacional de 1919 celebrada en Nueva York [183] en la que se publicaron las Tablas del Plan Divino , una serie de cartas sobre la promulgación de la religión dentro y fuera de los Estados Unidos . internacionalmente después de la Primera Guerra Mundial fueron presentados oficialmente [184], tras lo cual dio un discurso en una reunión de Chicago en mayo. [185] Llegaron a Ober cartas que sugerían que los baháʼís asumieran "hechos, no palabras" después de los disturbios raciales del Verano Rojo (1919) y pronto hubo Convenciones Raciales de Amistad. [186]
En 1920, Ober estuvo presente en Siria para la Caballería de ʻAbdu'l-Bahá. [187] Randall fue elegido miembro de la junta nacional nuevamente en 1920 [188] como tesorero [189] y se dirigió a la convención. [190]
En 1928, Ober dio una charla en Brooklyn, [191] y Grace organizó una velada social en Green Acre. [192] Ober dio una charla en Pittsburgh, Pensilvania en 1929. [193] En 1930, Ober regresó a Pensilvania para dar otra charla, [194] y también fue notado en Brooklyn. [195]
1931 Ober estaba con Louis Gregory para una charla. [196]
La familia Ober compró una casa cerca de Green Acre en 1932 [197] y Harlan pronto estaba leyendo en la radio en WHEB semanalmente después del mediodía desde la primavera hasta el otoño desde 1933 hasta 1935, (con lagunas ocasionales) [198] Grace habló en el El capítulo de Portsmouth de Hadassah [199] y Harlan también fue visible en otros eventos: un funeral, [200] y varias series de charlas en 1933. [201] [202] [203] En 1933 también dio una serie de programas sobre "Psicología and Life "para la hermandad de mujeres Alpha Beta [204] y un club de mujeres. [205] [206]
En noviembre de 1934, Ober dio una charla en Eliot para la Christian Endeavor Society, [207] un club de hombres Zeta Alpha de una iglesia bautista. [208] La familia pasó el invierno en Nueva York hasta febrero de 1935, [209] y su hija, estudiante universitaria, los visitó en el verano de 1935. [210]
Ober fue un orador suplente en enero de 1936 en Green Acre, [211] y dirigió un funeral allí. [212]
Grace murió inmediatamente después de dar un discurso en la convención nacional bahá'í de Chicago en abril de 1938; Harlan estaba entonces sirviendo en la asamblea espiritual nacional después de viajar a Louisville Ky. [213] Harlan dio su siguiente discurso en Green Acre ese julio (anotado personalidad de radio también,) [214] realizó una gira por universidades en diciembre de 1938, [215] y sirvió en el comité de verano de Green Acre para la escuela en 1939. [216] Ese otoño estuvo en la Exposición Internacional Golden Gate en octubre de 1939 con Louis G. Gregory , [217] y habló en una reunión vespertina. [218] En 1940 pronunció un discurso en el Templo Baháʼí, [219] [220] y fue nuevamente elegido miembro de la asamblea nacional. [221]
En 1941 se le destaca entre la administración de Green Acre para la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canadá (como lo era entonces). [222] Su hijo se casó al final del verano. [223] En julio de 1942 da una charla en Green Acre, [224] seguida de una serie de charlas. [225] [226]
Estuvo en una reunión de Amity de la carrera de Green Acre en agosto de 1942, [227] y justo después estuvo en una sesión general en Green Acre. [228] [229]
Ober fue uno de los varios presentes en una serie de charlas de 1943 en Green Acre. [230] [231] Una serie de 1944 incluyó a Ober y la bostoniana Nancy Bowditch [232] y dio una serie posterior en Portsmouth Baháʼí Center. [233] [234]
En 1945, Ober hizo un viaje a Montana donde dio una charla, [235] Ottawa en 1946, [236] y trató de causar una impresión en la Isla del Príncipe Eduardo (sin mucho éxito). [237] En 1947 estaba en Utah dando una charla. [238]
Se quedó en casa en el verano de 1951, [239] y ofició en el funeral de Louis G. Gregory , [240] que siguió con una serie de charlas en Green Acre [241] , así como otras oportunidades. [242] [243] [244] Durante algunos años, el público lo menciona en un par de funerales que supervisó, [245] [246] pero en 1956 dio una serie de charlas. [247]
En el verano de 1961, un pionero baháʼí conoció a Ober, que estaba en un viaje por África en ese momento. [248]
Algunos individuos
Nancy Bowditch
También conocida como la Sra. Harold Bowditch, (4 de julio de 1890 - 1 de mayo de 1979) Nancy era la hija de George de Forest Brush, quien estaba activo en Dublín, New Hampshire , así como en Europa. [249] [250] [251]
La familia Brush interactuó con ʻAbdu'l-Bahá y los baháʼís mientras estuvo en Dublín en julio y agosto de 1912, especialmente durante un juego anual al aire libre, así como una visita a su granja, [250] [252] [253] pero su primer marido murió inesperadamente en septiembre. [254] Nancy se mudó de un lugar a otro hasta que se casó con un graduado de Harvard [255] Dr. Harold Bowditch en octubre de 1916. [250] [255]
Bowditch se involucró más con el trabajo de vestuario para producciones teatrales. [250] Mientras su vida iba bien, ella también sintió que "algo faltaba en mi existencia y no podía señalar ... Entonces comencé a buscar ese eslabón perdido, yendo a casi todas las iglesias y asistiendo a varias reuniones. .. (y) audiencia de una reunión que se celebrará en Boston sobre la Fe baháʼí ". [250]
Nunca olvidaré entrar en el gran salón y ver a mi alrededor un tipo de reunión tan diferente de la habitual multitud de Boston. Aquí había tanto ricos como pobres, junto con todas las razas. Muchos eran negros. Escuché una maravillosa charla sobre la fe del Sr. Harry Randall y ¡estaba tan emocionado! Luego me dirigí directamente a la mesa donde se vendían los libros para aprender más sobre el tema. Escogí todos los que pudieron llevarse cómodamente a casa en el tranvía, y luego descubrí, para mi consternación, que no tenía suficiente dinero para pagarlos. La persona en el puesto de libros me dijo que estaba bien llevarlos a casa y pagar en la próxima reunión. [250]
Este pudo haber sido un evento que organizó la comunidad baháʼí de Boston llamado "Conferencia de Unidad Mundial" como parte de una serie patrocinada por la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos y cubierta en la Boston Evening Transcript . [35] Randall ayudó a organizarse y habló sobre ello. [256] Luego da crédito a Randall, Louise Drake Wright y su hermana, la Sra. George Nelson, por ayudarla en su investigación sobre la religión mientras leía libros como Baháʼu'lláh y la Nueva Era . [250] Se unió oficialmente a la religión en 1929. [250] Fue visible en la Convención Race Amity de 1930 celebrada en Green Acre, [257] y partió en peregrinación baháí a fines de marzo de 1931 con su entonces 19 años. hija mayor. [250] Pasaron tres semanas en la zona de Haifa y partieron hacia Jerusalén tomando caminos cristianos de peregrinaje. [250] Luego asistió a la convención nacional de 1931 informando sobre eventos en Boston como presidenta de la Asamblea de Boston. [258] Escribió sobre su peregrinaje en Star of the West en julio de 1931, [259] y habló de ello en agosto. [260]
Continuaría trabajando con la religión con lagunas ocasionales en la mención pública. [261] En 1948 fue incluida como secretaria correspondiente del grupo baháʼí de Brookline, Massachusetts , [262]
Los Bowditch se mudaron a Peterborough, New Hampshire en el sur del estado en 1959, [263] y asistieron al Congreso Mundial Baháʼí de 1963 con una nieta, [250] y en 1965 Nancy aparece en la primera Asamblea Espiritual local . [264]
Harold murió en agosto de 1964 y su casa en el número 12 de Pine Street se convirtió en el Centro Baháʼí oficial de la comunidad en 1967, en la que Guy Murchie dio una charla para la ceremonia de apertura. [250]
En 1970 asistió a la presentación oficial de un libro baháʼí al entonces gobernador Walter R. Peterson, Jr. [265] y publicó un libro sobre su padre. [266]
1972 se destacó por un Portsmouth Friends of the Library, [267] habló en Meriden Connecticut sobre su recuerdo de su encuentro con ʻAbdu'l-Bahá, [268] y ayudó en el vestuario para jugar en Keene State College . [269]
Urbain Ledoux
Urbain J. Ledoux, (13 de agosto de 1874 - 8 de abril de 1941) más tarde conocido como "Mr. Zero", refiriéndose a que no quería que su propio nombre fuera prominente, fue motivado temprano en su búsqueda de servicio a la humanidad. [270] Después de varias etapas de una carrera de servicio a los demás, alcanzó la etapa de diplomático de carrera. [149] [271] [272] Su enfoque de abogar por el desarrollo empresarial como un medio para promover los intereses de la humanidad fue cuestionado, que sería inútil para objetivos superiores a menos que se llevara a cabo una transformación personal. [270] Dejó el servicio diplomático y buscó trabajar con organizaciones no gubernamentales por intereses comerciales y pacíficos. Pronto estuvo trabajando con los baháʼís [149] y estuvo presente durante el conflicto sobre el estatus de Sarah Farmer, como se señaló anteriormente. [273] Después de eso, comenzó a fundar instituciones que buscaban ayudar a la humanidad, siendo noticia primero con el desempleo después de la Primera Guerra Mundial entre los trabajadores y veteranos con una línea de pago en 1919. [274] [275]
Abogó por la Fe baháʼí, pero a menudo se le malinterpretó, [149] [276] [277] aunque lo hizo con una comprensión limitada de los principios de la religión y procedió a organizar eventos destinados a crear conciencia sobre el sufrimiento de los desempleados. en Nueva York y Boston. [149] [276] Sus esfuerzos fueron vistos como demasiado confrontativos y sus eventos fueron cancelados repetidamente incluso cuando él buscaba ser menos confrontativo y tener discusiones con líderes. El trabajo se renovó con mayor intensidad durante la Gran Depresión, pero él ya tenía 60 años y murió poco después. Algunos de sus trabajos y payasadas se grabaron en imágenes y noticiarios. [278] [279] Murió en 1941. [280]
Sadie y Marby Oglesby
Afroamericanos Sadie (10 de abril de 1881 [281] - febrero de 1956 [282] ) y Marby Oglesby (14 de enero de 1870 [283] - 19 de mayo de 1945 [284] ) se interesaron por la religión en 1913, se unieron a ella en 1917, [284] fueron visibles en los periódicos que daban charlas sobre la religión desde la década de 1920 a lo largo de la mayor parte de sus vidas, [285] y Sadie realizó una peregrinación baháʼí en marzo de 1927 durante la cual las cuestiones raciales fueron una parte prominente de las conversaciones y que Sadie debería hacer un esfuerzo más comprometido para alentar a los blancos hacia esa unidad, así como a los negros. [286] Sadie fue la tercera peregrina negra, la primera mujer negra, la primera peregrina negra que conoció a Shoghi Effendi como líder de la religión. [287] [284] Mabry era un porteador del ferrocarril Pullman [288] y presidente del capítulo de Boston de la Hermandad de los porteadores de coches durmientes en 1936. [289] Sadie también trabajó y enseñó como enfermera. [290] La pareja se había casado en Washington DC en 1901 [291] Ambos también fueron elegidos para la Asamblea Espiritual de Boston durante muchos años, donde Sadie a menudo se desempeñaba como secretaria y ocasionalmente como tesorera. [284] [292] Louis G. Gregory comentó que la comunidad baháʼí de Boston se integró en 1935 con una gran proporción de color y en gran parte a través del trabajo de Sadie. [293]
James Ferdinand Morton
A partir de 1907 James Ferdinand Morton, (18 de octubre de 1870 - 7 de octubre de 1941) publicó una serie de artículos bajo el título "Fragmentos de una autobiografía mental" en una revista llamada Libra [294] que describe su trasfondo religioso comenzando con la herencia familiar bautista. , pasa por los parientes unitarios y la exploración de la Teosofía , [295] (fue presidente de la Sociedad Teosófica de Boston en 1895) [296] y coloca a Jesús y al Buda entre aquellos en el más alto nivel de su admiración, incluso si encontró fallas en todos Escritura y religión organizada. [295] En este período, Morton era un ávido "evangelista" ateo, [297] y a menudo hablaba en contra de la religión, [298] pero ya se había encontrado con la Fe baháʼí que:
Al principio, lo consideré con divertido interés, como uno de los muchos cultos pequeños; pero gradualmente me encontré atraído a una relación cada vez más estrecha con él. Había una amplitud en su actitud que no había encontrado en ningún otro lugar. Ocupó el lugar para lo que era mejor en el cristianismo, el judaísmo, el mahometismo, el budismo, el librepensamiento y todo lo demás, sin luchar con ninguno de estos, pero encontrando cada uno de ellos definitivamente útil para el plan espiritual más amplio del universo. Es el gran reconciliador y armonizador. He descubierto en él un lugar para vivir que había buscado en vano durante muchos años inquietos. Aumenta, en lugar de disminuir, mi afán de continuar la investigación de la verdad sin prejuicios y de trabajar enérgicamente en todas las ramas del servicio humano. No tengo ninguna falta para encontrar las diferentes conclusiones de otros amantes de la verdad, y estoy dispuesto a trabajar con todos ellos cuando la ocasión me lo ofrezca. [295] (cerca de 1910) [299]
Se convirtió a la religión en su vida posterior. [297] [300] Morton está visiblemente en los círculos baháʼís desde 1915 en el programa de presentadores en Green Acre . [301]
Progreso de la comunidad local
En 1913, la comunidad baháí de Boston alquiló una habitación en Huntington Avenue para sus reuniones públicas semanales seguidas en 1914 cuando se trasladó al edificio SS Pierce en Copley Square. [35]
En 1917, se observó que las comunidades de Boston enviaron delegados a la convención nacional: [302] una delegación combinada de Beverly-Salem MA (Clarence H. Lunt, Edw. D. Struven), Boston propiamente dicha (WH Randall, AW Randall), Cambridge (MA Doer), Dublín, NH (Frank A. Chant, Leona St. C Barnitz), Eliot, ME (Kate C. Ives) y Worcester, MA (Howard Stuven, Helen C Greene).
La noticia de la supervivencia de ʻAbdu'l-Bahá cerca del final de la Primera Guerra Mundial llegó al Boston Post , octubre de 1918. [303]
En 1919, la comunidad baháʼí de Boston alquiló una casa de doce habitaciones [35] en 120 Charles St. que continuó a principios de 1920. [304] En julio se celebró una reunión en el Hotel Victoria. [305] Los peregrinos baháʼíes que regresaban antes de fin de año en el Boston Post incluían a la Sra. CH Cooper., HS Goodall y AJ Frankland. [306] A principios de 1921 se lleva a cabo una serie más sostenida de reuniones en Chauncy Hall en 585 Boylston St, (antigua sede de las reuniones locales de sufragio) [307] los domingos por la noche. [308] Y hubo cobertura en diciembre de la muerte de ʻAbdu'l-Bahá en la vecina Fritchburg. [309]
En 1926, la comunidad baháʼí de Boston organizó una "Conferencia de Unidad Mundial" [35], como se señaló anteriormente, donde Nancy Bowditch aprendió sobre la religión. La primera reunión de un día se llevó a cabo en Steinert Hall , la segunda en la Segunda Iglesia Unitaria y la tercera en la Iglesia de la Redención, donde Randall presidió el día. [256]
En 1939 Louise Erickson hizo un viaje por Nueva Inglaterra promocionando la religión. [310]
En 1940 se incorporó la Asamblea Espiritual Local de Boston, [35] y la comunidad celebró su propio "Día de la Unidad Racial" en 1945. [35]
En 1950 se estableció el Centro Baháʼí de Boston en 116 Commonwealth Avenue [35] y en agosto de 1951 se celebró una conferencia regional en Fritchburg con baháʼís de la región y más allá. [311] En marzo / abril de 1952, la Asamblea Espiritual Baháʼí de Boston fue entrevistada para el programa "Nuestro Mundo Creyente" en la estación WBZ-TV . [312]
Guy Murchie
Guy Murchie (Jr.), (25 de enero de 1907 - 8 de julio de 1997), hijo de Ethel A. y Guy Murchie Sr. [313] [314] Sr Murchie estaba cerca del presidente Theodore Roosevelt, de modo que mientras ocupaba el cargo de presidente Theodore Roosevelt y su esposa asistieron al bautizo de Guy Jr. [315] Guy Jr fue criado como episcopal, [316] asistió a la Kent School , que en ese momento era solo "para niños", se graduó de Harvard en 1929. [317] El interés de Murchie en la Fe baháí comenzó cuando se le encargó escribiendo un artículo sobre la Casa de Adoración Baháʼí en Wilmette, Illinois alrededor de 1938, [314] [318] [319] y luego se unió oficialmente a la religión en 1939. [320] Le habían impresionado las cualidades únicas del templo al ser una mezcla de estilos orientales y occidentales, y extendió su interés cuando sus conocimientos sobre la unidad biológica de la humanidad se elevaron a una afirmación espiritual . [314] En 1946 Murchie y luego su esposa Barbara Cooney se mudaron a Pepperell, Massachusetts y trabajaron con la escuela secundaria. [321] aunque Cooney y Murchie se divorciaron en 1947. [322] En 1954 Murchie realizó una gira por Irán visitando varios lugares sagrados para los baháʼís. [323] Las notas del diario de sus viajes se convirtieron en la base de una serie de artículos en la década de 1960 y posteriores. Pero a partir de 1955 comenzó a ser más público con su elección de religión [324] : varias noticias en los medios de comunicación más amplios lo señalaron, que fueron seguidas de cerca por los baháʼís. [325] Sin embargo, no fue hasta el fallecimiento de su padre en 1958 [326] que se hizo aún más público - no menos importante fue su propia declaración pública en 1958 en el Chicago Tribune "Soy un baháʼí". [316]
Matthew Bullock Sr.
Matthew Washington Bullock (11 de septiembre de 1881 en Dabney, Carolina del Norte - 17 de diciembre de 1972, Detroit, Michigan ) saltó a la distinción en muchos campos, principalmente en el área metropolitana de Boston, durante gran parte de su vida, y muchos de ellos con casos de racismo en oposición a su vida y habilidad, a través de la cual perseveró como pionero de la justicia y la humanidad. [327] [328] [329] [330] Comenzó con el fútbol americano jugando y entrenando logrando primeros, títulos de Dartmouth (1904) y Harvard Law School , (1907) servicio en Morehouse College y Alabama A & M University y durante World La Primera Guerra Mundial , luego en varios puestos designados en el gobierno del estado de Massachusetts por un total de unos 26 años, más notablemente la Junta Estatal de Libertad Condicional, incluidos 5 años como su presidente, fue conocida localmente y luego a nivel nacional como miembro de la Liga Urbana Nacional y el liderazgo de Massachusetts. Colegio de Abogados . Si bien varios de estos estaban en curso, se unió a la Fe Bahá'í en 1940 después de ser miembro de diferentes iglesias cristianas. Sin ser electoralista en la administración bahá'í, [331] en una década y un año después de servir en la Asamblea Espiritual Bahá'í de Boston y el Comité Regional de Enseñanza, fue elegido miembro de la Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís de los Estados Unidos. En su segundo mandato, después de peregrinar y participar en la Conferencia Intercontinental Bahá'í en Uganda, estando de servicio en África y la dedicación de la Casa de Adoración Bahá'í en Wilmette , renunció junto con muchos de sus co-miembros a pionero durante la Cruzada de los Diez Años por la que fue nombrado Caballero de Bahá'u'lláh porque eligió un territorio virgen. Después de regresar a casa, realizó giras por el norte y el sur de Estados Unidos para promover la religión, un último año de servicio en el gobierno estatal, y luego recibió dos títulos honoríficos: el primero de la Facultad de Derecho de Harvard y el segundo del Dartmouth College. Está enterrado en Boston. [332] [333]
Mayor reconocimiento
En 1960, Hand of the Cause , una prominente y renombrada baháí , Amatu'l-Baha Ruhiyyih Khanum, visitó la comunidad bahá Bostoní de Boston y ofreció varias charlas durante su visita. [35]
El primer artículo de Harvard Crimson que señala la religión parece haber sido sobre la persecución baháʼí en Marruecos , [334] seguido por un aviso de que los baháʼís de Harvard asistieron al primer Congreso Mundial Baháʼí , ambos en 1963, [335] incluido Sam McClellan, sobrino de Albert Vail. [63]
En 1965 se observa el primer montaje en Fitchburg. [336]
En 1966 se celebró otra conferencia regional. [337]
En 1967, los baháʼís de Boston trasladaron su Centro al 40 St. Botolph Street. [35]
Boston College tuvo una clase sobre la religión alrededor de 1968. [338]
Tranquila desde 1963, la siguiente mención de la religión por Harvard Crimson fue en 1970. [339] Fue seguida en 1971 [340] y 1973. [341]
Varios baháʼís de Portsmouth New Hampshire - el Sr. y la Sra. Daniel Milden con los niños Steve y Laugel, Elizabeth Frazier y Ruth Silva - se fueron para asistir a una conferencia de baháʼís en Carolina del Sur en la primavera de 1970 justo al comienzo de un período de intenso crecimiento de la religión allí. [342]
Local Unitarian Universalist celebró una reunión sobre la religión en 1971 y Dwight W. Allen , entonces de la Escuela de Educación de la Universidad de Massachusetts, fue uno de los oradores sobre la religión. [343]
En 1974, la feria local 'Old Ipswich Days' de Ipswich, Massachusetts, tuvo participantes baháʼís, [344] mientras que Baháʼís Seals y Crofts tocaron en el Boston Music Hall en marzo. [345]
En 1977, el Centro Baháʼí de Boston estableció una biblioteca de préstamo, así como una programación regular para niños y actividades colectivas para promover el conocimiento de la religión. [35]
Alrededor de 1983 se observó que la Asociación Baháʼí Harvard-Radcliffe (club universitario) tenía 12 miembros. [346] El club fue más perfilado en 1987. [347]
En 1986, el ayuntamiento de Cambridge y el alcalde emitieron una proclama recomendando que toda la ciudad leyera y tomara en serio: La promesa de la paz mundial , escrita por la Casa Universal de Justicia , entonces y actual líder de la religión. [35] [348] También se publicó un artículo en The Heights que describe a un estudiante universitario de Irán en Boston College, [349] y una reunión en el campus sobre la religión. [350]
En 1988, la asamblea nacional de los Estados Unidos eligió a Boston entre sus cuatro focos para la expansión de la religión y se reunió una conferencia de unos 800 baháʼís. [351]
En 1990, los baháʼís de Boston trasladaron su Centro al 495 Columbus Avenue y en 1993 se trasladó nuevamente a su ubicación actual en 595 Albany Street. [35]
Comunidad moderna
En la década de 1990, los baháʼís que asistían a Harvard aparecían ocasionalmente en The Harvard Crimson , ya fuera comentando sobre temas en el campus, [352] o siendo perfilados sobre la persecución de los baháʼís en Irán. [353] En 2002, se incluyeron palabras baháʼís en una conmemoración del 11 de septiembre en el campus. [354] En 2004, un estudiante que se había convertido en la escuela secundaria durante un año en el extranjero en la República Checa apareció en The Harvard Crimson . [355] En 2005, la asociación bahá'í copatrocinó "Creencia en acción", un día dedicado a proyectos de servicio, [356] y también apoyó debates interreligiosos. [357] En 2006, sin hacer referencia al club baháʼí, los grupos del campus apoyaron un Concierto por la Libertad de Irán en el campus de Harvard, [358] y señalaron varios problemas relacionados con el Instituto Baháʼí de Educación Superior , en Irán. [359] Los baháʼís fueron reconocidos como abrahámicos en 2006. [360] El club fue nuevamente perfilado por The Harvard Crimson en 2007, cuando solo tenía seis miembros y dos en el extranjero, [361] informando que todavía estaba activo en el apoyo a eventos interreligiosos. . [362] En 2011, el apoyo de Rainn Wilson a eventos relacionados con la libertad de educación en Irán, incluido el Instituto Baháʼí para la Educación Superior, se notó en el campus de Harvard. [363]
Desde 1996 hasta el presente, la comunidad baháʼí del Gran Boston adoptó un enfoque sistemático para el desarrollo comunitario de base que se arraiga en las comunidades baháʼís de todo el mundo, basado en cuatro actividades principales: círculos de estudio, clases para niños, grupos de prejóvenes y reuniones devocionales. [35]
En 2008, la comunidad baháʼí de Boston participó en las conferencias regionales de Stamford, Connecticut, convocadas por la Casa Universal de Justicia Baháʼí . [364] En 2011 y 2012, la Universidad de Boston y el MIT estuvieron entre las citas para una campaña sobre las barreras a la educación universitaria en Irán, a la que el Instituto Baháʼí para la Educación Superior fue una respuesta. [351] También se celebró una conferencia regional para jóvenes en 2013. [365] El Centro Nacional para la Amistad Racial restableció el sistema reformado de la Convención Race Amity a partir de 2010, [366] lo que ayudó a establecer la observancia de Masschusettes del Día Race Amity en 2015, [367] y su observancia continua, [368] así como un documental transmitido por televisión a nivel nacional sobre relaciones raciales positivas, An American Story: Race Amity y la otra tradición [369] y otro proyecto de conferencias en Tennessee, Texas, y Georgia, [370] y un canal de youtube. [371]
Demografía
No hay ningún condado que se acerque al 1% de baháʼís en la región, pero hay más baháʼís per cápita en el sur de New Hampshire. [372] menos en Massachusetts, [373] Dentro de ese patrón general hay variaciones significativas: condados donde el recuento per cápita de los condados de los baháʼís está varias veces por encima o por debajo del promedio. En el condado de Franklin, Massachusetts [374] y el condado de Hampshire, Massachusetts [375] hay una concentración 5 veces mayor de baháʼís que el promedio de ese estado, y hasta el condado de Bristol, Massachusetts [376] y el condado de Plymouth, Massachusetts [377] en aproximadamente la mitad del promedio. En un extremo del área mayor, para Rhode Island, los recuentos baháʼí per cápita varían desde un poco por encima del promedio de Rhode Island en Newport, Rhode Island , [378] hasta un mínimo en el condado de Bristol, Rhode Island, a la mitad del promedio de ese estado. [379] Y en el otro extremo de la mayor área en el sur de New Hampshire, los recuentos baháí per cápita varían desde un máximo en el condado de Belknap, New Hampshire [380] a un mínimo de casi un tercio en el condado de Rockingham, New Hampshire . [381]
En Massachusetts, además de Boston, hoy hay Asambleas Espirituales Locales , el cuerpo administrativo local, en Brookline , Cambridge , Malden , Medford , Newton , Somerville , Waltham y Watertown . [36]
Ver también
- Fe baháʼí en América del Norte
- Fe baháʼí en Carolina del Sur
- Religión en Massachusetts , Boston (1) , Boston (2)
- Alex Rocco , un actor baháʼí del área de Boston que encontró la religión cuando estaba en California. [382]
Otras lecturas
- Anne Gordon Perry; Rosanne Adams-Junkins; Robert Atkinson; Richard Grover; Diane Iverson; Robert H Stockman; Burton WF Trafton Jr. (2012) [1991]. Green Acre en Piscataqua (3ª ed.). Fundación de Publicaciones Bahá'í. ISBN 978-0-87743-364-4.
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enlaces externos
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- Baháʼís de Cambridge, Massachusetts
- Comunidad bahá'í de Concord
- Green Acre Bahá Conferenceí School, Retreat and Conference Center
- MIT Baháʼí Association y enumera la información de contacto de: Boston University Baháʼí Association, Brandeis University Baháʼís, Harvard University & Radcliffe Baháʼís, Harvard Medical Affiliated Baháʼís, Northeastern University Baháʼís, Tufts University Baháʼís, University of Massachusetts Boston Baháʼís y Wellesley College Baháʼís.