'Abdu'lBahá [1] ( / ə b d ʊ l b ə h ɑː / ; persa : عبد البهاء , 23 mayo 1844-28 noviembre 1921), nacido Abbas ( persa : عباس ), era el mayor hijo de Baháʼu'lláh y sirvió como líder de la Fe Baháʼí desde 1892 hasta 1921. [2] 'Abdu'l-Bahá fue canonizado más tarde como la última de las tres "figuras centrales" de la religión, junto con Baháʼu'lláh y el Báb, y sus escritos y discursos autenticados se consideran una fuente de literatura sagrada baháʼí. [3]
ʻAbdu'l-Bahá | |
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Personal | |
Nació | ʻAbbás 23 de mayo de 1844 |
Fallecido | 28 de noviembre de 1921 | (77 años)
Lugar de descanso | Santuario de ʻAbdu'l-Bahá 32 ° 48′52.59 ″ N 34 ° 59′14.17 ″ E / 32.8146083 ° N 34.9872694 ° E |
Religión | Fe bahá'í |
Nacionalidad | persa |
Cónyuge | |
Niños | Ḍíyáʼíyyih K͟hánum Túbá K͟hánum Rúḥá K͟hánum Munavvar K͟hánum |
Padres | Baháʼu'lláh (padre) Ásíyih Khánum (madre) |
Parientes | Shoghi Effendi (nieto) |
Nació en Teherán en una familia aristocrática . A la edad de ocho años, su padre fue encarcelado durante una ofensiva gubernamental contra la Fe Bábí y las posesiones de la familia fueron saqueadas, dejándolos prácticamente en la pobreza. Su padre fue exiliado de su Irán natal y la familia se fue a vivir a Bagdad , donde permanecieron nueve años. Más tarde fueron llamados por el estado otomano a Estambul antes de entrar en otro período de confinamiento en Edirne y finalmente en la ciudad-prisión de ʻAkká (Acre). ʻAbdu'l-Bahá permaneció prisionero político allí hasta que la Revolución de los Jóvenes Turcos lo liberó en 1908 a la edad de 64 años. Luego hizo varios viajes a Occidente para difundir el mensaje baháʼí más allá de sus raíces en el Medio Oriente, pero el comienzo de World La I Guerra lo dejó en gran parte confinado a Haifa desde 1914 hasta 1918. La guerra reemplazó a las autoridades otomanas abiertamente hostiles con el Mandato Británico , que lo nombró caballero por su ayuda para evitar la hambruna después de la guerra.
En 1892 'Abdu'l-Bahá fue designado en el testamento de su padre para ser su sucesor y jefe de la Fe baháʼí . Se enfrentó a la oposición de prácticamente todos los miembros de su familia, pero mantuvo la lealtad de la gran mayoría de los baháʼís de todo el mundo. Sus Tablas del Plan Divino ayudaron a impulsar a los baháʼís de América del Norte a difundir las enseñanzas baháʼís a nuevos territorios, y su Voluntad y Testamento sentaron las bases del actual orden administrativo baháʼí . Se conservan muchos de sus escritos, oraciones y cartas, y sus discursos con los baháʼís occidentales enfatizan el crecimiento de la fe a fines de la década de 1890.
De Abdu'l-Bahá nombre dado era Abbas. Dependiendo del contexto, se habría referido a Mírzá ʻAbbás (persa) o ʻAbbás Effendi (turco), ambos equivalentes al inglés Sir ʻAbbás. Prefería el título de ʻAbdu'l-Bahá (" sirviente de Bahá", una referencia a su padre). Se le conoce comúnmente en los textos baháí como "El Maestro".
Vida temprana
ʻAbdu'l-Bahá nació en Teherán , Irán el 23 de mayo de 1844 (quinto de Jamadiyu'l-Avval , 1260 AH), [4] el hijo mayor de Baháʼu'lláh y Navváb . Nació la misma noche en que el Báb declaró su misión. [5] Nacido con el nombre de pila de ʻAbbás, [3] fue nombrado en honor a su abuelo Mírzá ʻAbbás Núrí , un noble prominente y poderoso. [6] Cuando era niño, ʻAbdu'l-Bahá fue moldeado por la posición de su padre como un Bábí prominente . Recordó cómo conoció a la Bábí Táhirih y cómo ella "me arrodillaba, me acariciaba y me hablaba. La admiraba profundamente". [7] ʻAbdu'l-Bahá tuvo una infancia feliz y despreocupada. La casa y las casas de campo de la familia en Teherán eran cómodas y estaban bellamente decoradas. ʻAbdu'l-Bahá disfrutaba jugando en los jardines con su hermana menor, con quien era muy cercano. [8] Junto con sus hermanos menores, una hermana, Bahíyyih , y un hermano, Mihdí , los tres vivían en un ambiente de privilegio, felicidad y comodidad. [6] Con su padre declinando un puesto como ministro de la corte real; durante su niñez, ʻAbdu'l-Bahá fue testigo de los diversos esfuerzos caritativos de sus padres, [9] que incluyeron convertir parte de la casa en una sala de hospital para mujeres y niños. [8]
ʻAbdu'l-Bahá recibió una educación fortuita durante su infancia. Era costumbre no enviar a los niños de la nobleza a las escuelas. La mayoría de los nobles fueron educados en casa brevemente en escritura, retórica, caligrafía y matemáticas básicas. Muchos fueron educados para prepararse para la vida en la corte real. A pesar de un breve período en una escuela preparatoria tradicional a la edad de siete años durante un año, [10] 'Abdu'l-Bahá no recibió educación formal. A medida que crecía, fue educado por su madre y su tío. [11] Sin embargo, la mayor parte de su educación provino de su padre. [12] Años más tarde, en 1890, Edward Granville Browne describió cómo 'Abdu'l-Bahá era "un discurso más elocuente, más listo para argumentar, más apto para ilustrar, más íntimamente familiarizado con los libros sagrados de los judíos, los cristianos y los mahometanos ... apenas se encuentran ni siquiera entre los elocuentes ". [13]
Cuando ʻAbdu'l-Bahá tenía siete años, contrajo tuberculosis y se esperaba que muriera. [14] Aunque la enfermedad desapareció, [15] estaría plagado de ataques de enfermedad por el resto de su vida. [dieciséis]
Un hecho que afectó mucho a ʻAbdu'l-Bahá durante su infancia fue el encarcelamiento de su padre cuando 'Abdu'l-Bahá tenía ocho años; el encarcelamiento hizo que su familia quedara reducida a la pobreza y fuera atacada en las calles por otros niños. [5] ʻAbdu'l-Bahá acompañó a su madre a visitar a Baháʼu'lláh, quien luego fue encarcelado en el infame calabozo subterráneo de Síyáh-Chál . [6] Describió cómo "Vi un lugar oscuro y empinado. Entramos en una puerta pequeña y estrecha y bajamos dos escalones, pero más allá de ellos no se podía ver nada. En el medio de la escalera, de repente escuchamos Su voz [de Baháʼu'lláh] ...: 'No lo traigas aquí', y por eso me llevaron de regreso ". [15]
Bagdad
Baháʼu'lláh fue finalmente liberado de la prisión, pero se le ordenó que se exiliara, y 'Abdu'l-Bahá, que entonces tenía 8 años, se unió a su padre en el viaje a Bagdad en el invierno (de enero a abril) [17] de 1853. [15 ] Durante el viaje, ʻAbdu'l-Bahá sufrió congelación. Después de un año de dificultades, Baháʼu'lláh se ausentó en lugar de continuar enfrentando el conflicto con Mirza Yahya y se recluyó en secreto en las montañas de Sulaymaniyah en abril de 1854, un mes antes del décimo cumpleaños de ʻAbdu'l-Bahá. [17] El dolor mutuo resultó en que él, su madre y su hermana se convirtieran en compañeros constantes. [18] ʻAbdu'l-Bahá era particularmente cercano a ambos, y su madre participó activamente en su educación y crianza. [19] Durante los dos años de ausencia de su padre, ʻAbdu'l-Bahá asumió el deber de administrar los asuntos de la familia, [20] antes de su edad de madurez (14 en la sociedad del Medio Oriente) [21] y fue conocido por estar ocupado con la lectura y, en un momento en que las escrituras copiadas a mano eran el medio principal de publicación, también se dedicó a copiar los escritos del Báb . [22] ʻAbdu'l-Bahá también se interesó por el arte de montar a caballo y, a medida que crecía, se convirtió en un jinete de renombre. [23]
En 1856, la noticia de que un asceta estaba llevando a cabo discursos con líderes locales Súfí que parecían posiblemente ser Baháʼu'lláh llegó a familiares y amigos. Inmediatamente, familiares y amigos fueron a buscar al esquivo derviche , y en marzo [17] llevaron a Baháʼu'lláh de regreso a Bagdad. [24] Al ver a su padre, 'Abdu'l-Bahá cayó de rodillas y lloró en voz alta "¿Por qué nos dejaste?", Y esto siguió con su madre y su hermana haciendo lo mismo. [23] [25] 'Abdu'l-Bahá pronto se convirtió en el secretario y escudo de su padre. [5] Durante la estancia en la ciudad, ʻAbdu'l-Bahá pasó de niño a joven. Fue conocido como un "joven de notable belleza ", [23] y recordado por su caridad y amabilidad. [5] Habiendo pasado la edad de madurez, 'Abdu'l-Bahá fue visto regularmente en las mezquitas de Bagdad discutiendo temas religiosos y las escrituras cuando era joven. Mientras estaba en Bagdad, ʻAbdu'l-Bahá compuso un comentario a pedido de su padre sobre la tradición musulmana de " Yo era un tesoro escondido " para un líder Súfí llamado ʻAlí Shawkat Páshá. [5] [26] 'Abdu'l-Bahá tenía quince o dieciséis años en ese momento y' Alí Shawkat Páshá consideró el ensayo de más de 11.000 palabras como una hazaña notable para alguien de su edad. [5] En 1863, en lo que se conoció como el Jardín de Ridván , su padre Baháʼu'lláh anunció a unos pocos que él era la manifestación de Dios y Aquel a quien Dios hará manifiesto cuya venida había sido predicha por el Báb . El día ocho de los doce días, se cree que 'Abdu'l-Bahá fue la primera persona a la que Baháʼu'lláh reveló su afirmación. [27] [28]
Constantinopla / Adrianópolis
En 1863, Baháʼu'lláh fue convocado a Constantinopla ( Estambul ) y, por lo tanto, su familia, incluida 'Abdu'l-Bahá, que entonces tenía diecinueve años, lo acompañó en su viaje de 110 días. [29] El viaje a Constantinopla fue otro viaje agotador , [23] y ʻAbdu'l-Bahá ayudó a alimentar a los exiliados. [30] Fue aquí donde su posición se hizo más prominente entre los baháʼís. [3] Esto se solidificó aún más por Bahá'u'lláh 's de la tableta de la rama en la que se exalta constantemente virtudes y la estación de su hijo. [31] La familia pronto fue exiliada a Adrianópolis y 'Abdu'l-Bahá se fue con la familia. [3] ʻAbdu'l-Bahá volvió a sufrir congelación. [23]
En Adrianópolis, ʻAbdu'l-Bahá era considerado el único consolador de su familia, en particular de su madre . [23] En este punto 'Abdu'l-Bahá era conocido por los baháʼís como "el Maestro", y por los no baháʼís como ʻAbbás Effendi ("Effendi" significa "Señor"). Fue en Adrianópolis donde Baháʼu'lláh se refirió a su hijo como "el Misterio de Dios". [23] El título de "Misterio de Dios" simboliza, según los baháʼís, que 'Abdu'l-Bahá no es una manifestación de Dios sino cómo una "persona de' Abdu'l-Bahá las características incompatibles de una naturaleza humana y un conocimiento sobrehumano y la perfección se han mezclado y están completamente armonizados ". [32] [33] ʻAbdu'l-Bahá era en este punto conocido por tener el pelo negro que le caía hasta los hombros, grandes ojos azules, piel de color rosa alabastro y una nariz fina. [34] Baháʼu'lláh le dio a su hijo muchos otros títulos como G͟husn-i-Aʻzam (que significa "Rama más poderosa" o "Rama más poderosa"), [a] la "Rama de la santidad", "el Centro de la Alianza" y la niña de sus ojos. [3] 'Abdu'l-Bahá ("el Maestro") se sintió desolado al escuchar la noticia de que él y su familia serían exiliados por separado de Baháʼu'lláh . Según los baháʼís, fue por su intercesión que se revirtió la idea y se permitió que la familia se exiliara junta. [23]
ʻAkká
A la edad de 24 años, ʻAbdu'l-Bahá era claramente el mayordomo de su padre y un miembro destacado de la comunidad baháʼí. [29] Baháʼu'lláh y su familia fueron - en 1868 - exiliados a la colonia penal de Acre, Palestina, donde se esperaba que la familia pereciera. [35] La llegada a ʻAkká fue angustiosa para la familia y los exiliados. [3] Fueron recibidos de manera hostil por la población circundante y su hermana y su padre cayeron gravemente enfermos. [5] Cuando se le dijo que las mujeres debían sentarse sobre los hombros de los hombres para llegar a la orilla, 'Abdu'l-Bahá tomó una silla y llevó a las mujeres a la bahía de ʻAkká. [23] ʻAbdu'l-Bahá pudo conseguir un poco de anestésico y cuidó a los enfermos. [23] Los baháʼís fueron encarcelados en condiciones horribles en un grupo de celdas cubiertas de excrementos y suciedad. [5] El propio Abdu'l-Bahá cayó gravemente enfermo de disentería , [5] sin embargo, un soldado comprensivo permitió que un médico lo ayudara a curarlo. [23] La población los rechazó, los soldados los trataron de la misma manera, y el comportamiento de Siyyid Muhammad-i-Isfahani (un Azali ) no ayudó en nada. [6] [36] La moral se destruyó aún más con la muerte accidental del hermano menor de ʻAbdu'l-Bahá, Mírzá Mihdí, a la edad de 22 años. [23] Su muerte devastó a la familia, en particular a su madre y a su padre, y al afligido ʻAbdu ' l-Bahá mantuvo una vigilia nocturna junto al cuerpo de su hermano. [6] [23]
Más tarde en ʻAkká
Con el tiempo, gradualmente asumió la responsabilidad de las relaciones entre la pequeña comunidad baháʼí exiliada y el mundo exterior. Fue a través de su interacción con la gente de ʻAkká (Acre) que, según los baháʼís, reconocieron la inocencia de los baháʼís, y así se aliviaron las condiciones de encarcelamiento. [37] Cuatro meses después de la muerte de Mihdí, la familia se trasladó de la prisión a la Casa de ʻAbbúd . [38] La gente de ʻAkká comenzó a respetar a los baháʼís y, en particular, a ʻAbdu'l-Bahá. ʻAbdu'l-Bahá pudo hacer arreglos para que se alquilaran casas para la familia, la familia más tarde se mudó a la Mansión de Bahjí alrededor de 1879 cuando una epidemia hizo que los habitantes huyeran.
ʻAbdu'l-Bahá pronto se hizo muy popular en la colonia penal y Myron Henry Phelps, un adinerado abogado de Nueva York, describió cómo "una multitud de seres humanos ... sirios, árabes, etíopes y muchos otros", [39] todos esperaban para hablar y recibir ʻAbdu'l-Bahá. [40] Emprendió una historia de la religión Bábí mediante la publicación de A Traveller's Narrative (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) en 1886, [41] posteriormente traducida y publicada en traducción en 1891 a través de la Universidad de Cambridge por la agencia de Edward Granville Browne, quien describió ʻAbdu'l-Bahá como:
Pocas veces he visto uno cuya apariencia me impresionó más. Un hombre alto y fuerte que se mantiene erguido como una flecha, con turbante blanco y vestiduras, largos mechones negros que llegan casi hasta el hombro, una frente amplia y poderosa que indica un intelecto fuerte combinado con una voluntad inquebrantable, ojos agudos como los de un halcón y marcados pero marcados. rasgos agradables - tal fue mi primera impresión de 'Abbás Efendí, "el maestro". [42]
Matrimonio y vida familiar
Cuando 'Abdu'l-Bahá era un hombre joven, la especulación abundaba entre los baháʼís con los que se casaría. [5] [43] Varias jóvenes eran vistas como prospectos de matrimonio, pero ʻAbdu'l-Bahá parecía no estar inclinado al matrimonio. [5] El 8 de marzo de 1873, a instancias de su padre, [6] [44] 'Abdu'l-Bahá, de veintiocho años, se casó con Fátimih Nahrí de Isfahán (1847-1938) una -viejo de una familia de clase alta de la ciudad. [45] Su padre era Mírzá Muḥammad ʻAlí Nahrí de Isfahan, un eminente baháʼí con conexiones prominentes. [b] [5] [43] Fátimih fue traído de Persia a ʻAkká después de que tanto Baháʼu'lláh como su esposa Navváb expresaron interés en que ella se casara con ʻAbdu'l-Bahá. [5] [45] [46] Después de un agotador viaje de Isfahán a Akka, finalmente llegó acompañada de su hermano en 1872. [5] [46] La joven pareja estuvo comprometida durante unos cinco meses antes de que comenzara el matrimonio. Mientras tanto, Fátimih vivía en la casa del tío de ʻAbdu'l-Bahá, Mírzá Músá . Según sus memorias posteriores, Fátimih se enamoró de ʻAbdu'l-Bahá al verlo. El propio Abdu'l-Bahá había mostrado pocos indicios del matrimonio hasta que conoció a Fátimih; [46] quien fue titulado Munírih por Baháʼu'lláh . [6] Munírih es un título que significa "Luminoso". [47]
El matrimonio resultó en nueve hijos. El primogénito fue un hijo Mihdí Effendi que murió a los 3 años de edad. Le siguieron Ḍíyáʼíyyih K͟hánum, Fuʼádíyyih K͟hánum (m. Pocos años), Rúhangíz Khánum (m. 1893), Túbá Khánum, Husayn Effendi (d. 1887 de 5 años). ), Túbá K͟hánum, Rúhá K͟hánum (madre de Munib Shahid ) y Munnavar K͟hánum. La muerte de sus hijos causó un inmenso dolor a 'Abdu'l-Bahá; en particular, la muerte de su hijo Husayn Effendi se produjo en un momento difícil tras la muerte de su madre y su tío. [48] Los hijos supervivientes (todas hijas) fueron; Ḍíyáʼíyyih K͟hánum (madre de Shoghi Effendi ) (m. 1951) Túbá K͟hánum (1880-1959) Rúḥá K͟hánum y Munavvar K͟hánum (m. 1971). [5] Baháʼu'lláh deseaba que los baháʼís siguieran el ejemplo de ʻAbdu'l-Bahá y se alejaran gradualmente de la poligamia. [46] [47] [49] El matrimonio de ʻAbdu'l-Bahá con una mujer y su decisión de permanecer monógamo, [46] por consejo de su padre y su propio deseo, [46] [47] legitimó la práctica de monogamia [47] a un pueblo que hasta entonces había considerado la poligamia como una forma de vida recta. [46] [47]
Primeros años de su ministerio
Después de la muerte de Baháʼu'lláh el 29 de mayo de 1892, la Voluntad y Testamento de Baháʼu'lláh nombró a ʻAbdu'l-Bahá como Centro de la Alianza, sucesor e intérprete de los escritos de Baháʼu'lláh. [c] [50] [2]
Baháʼu'lláh designa a su sucesor con los siguientes versículos:
La Voluntad del Divino Testador es esta: Incumbe a los Aghsán , los Afnán y Mis Vástagos volverse, todos y cada uno, sus rostros hacia la Rama Más Poderosa. Consideren lo que hemos revelado en Nuestro Libro Más Sagrado: 'Cuando el océano de Mi presencia haya menguado y el Libro de Mi Revelación se acabe, vuelvan sus rostros hacia Aquel a Quien Dios se ha propuesto, Quien se ha ramificado desde esta Antigua Raíz'. El objeto de este verso sagrado no es otro que la Rama Más Poderosa [ʻAbdu'l-Bahá]. Así os hemos revelado graciosamente Nuestra poderosa Voluntad, y yo soy verdaderamente el Misericordioso, el Todopoderoso. En verdad, Dios ha ordenado que la posición de la Rama Mayor [Muḥammad ʻAlí] esté por debajo de la de la Rama Más Grande [ʻAbdu'l-Bahá]. Él es en verdad el Ordenador, el Sapientísimo. Hemos elegido 'el Mayor' después de 'el Más Grande', como lo decretó Aquel que es el Omnisciente, el Omnisciente.
- Baháʼu'lláh (1873-1892)
Sin embargo, esta traducción del Kitáb-i-ʻAhd se basa en un solecismo , ya que los términos Akbar y Aʻzam no significan, respectivamente, 'Mayor' y 'Más Grande'. No sólo las dos palabras derivan de raíces triconsonantales completamente separadas ( Akbar de kbr y Aʻzam de ʻ-zm ), sino que el idioma árabe posee el elativo , una etapa de gradación, sin una clara distinción entre el comparativo y el superlativo . [51] En la voluntad y testamento, el medio hermano de ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad ʻAlí , fue mencionado por su nombre como subordinado de ʻAbdu'l-Bahá. Muhammad ʻAlí se puso celoso de su medio hermano y se propuso establecer su autoridad como líder alternativo con el apoyo de sus hermanos Badiʻu'llah y Ḍíyáʼu'llah. [4] Comenzó a mantener correspondencia con baháʼís en Irán, inicialmente en secreto, lo que arrojó dudas en las mentes de otros acerca de ʻAbdu'l-Bahá. [52] Aunque la mayoría de los baháís siguieron a ʻAbdu'l-Bahá, un puñado siguió a Muhammad ʻAlí, incluidos líderes como Mirza Javad e Ibrahim George Kheiralla , uno de los primeros misioneros baháʼís en América. [53]
Muhammad ʻAlí y Mirza Javad comenzaron a acusar abiertamente a ʻAbdu'l-Bahá de asumir demasiada autoridad, sugiriendo que se creía a sí mismo como una Manifestación de Dios , igual en estatus a Baháʼu'lláh. [54] Fue en este momento que 'Abdu'l-Bahá, para proporcionar pruebas de la falsedad de las acusaciones formuladas contra él, en tablillas a Occidente, declaró que iba a ser conocido como "Abdu'l-Bahá" un Frase árabe que significa el Siervo de Bahá para dejar en claro que él no era una Manifestación de Dios, y que su posición era solo servidumbre. [55] [56] ʻAbdu'l-Bahá dejó un testamento que estableció el marco de la administración. Las dos instituciones más altas fueron la Casa Universal de Justicia y la Tutela , para la cual nombró a Shoghi Effendi como Guardián. [2] Con la excepción de ʻAbdu'l-Bahá y Shoghi Effendi, Muhammad ʻAlí fue apoyado por todos los parientes masculinos restantes de Baháʼu'lláh , incluido el padre de Shoghi Effendi, Mírzá Hádí Shírází. [57] Sin embargo, las declaraciones de Muhammad ʻAlí y sus familias tuvieron muy poco efecto sobre los baháʼís en general - en el área de ʻAkká, los seguidores de Muhammad ʻAlí representaban a seis familias como máximo, no tenían actividades religiosas comunes, [58] y eran casi en su totalidad asimilado a la sociedad musulmana. [59]
Primeros peregrinos occidentales
A fines de 1898, los peregrinos occidentales comenzaron a llegar a Akka en peregrinación para visitar ʻAbdu'l-Bahá; este grupo de peregrinos, incluida Phoebe Hearst , fue la primera vez que los baháʼís criados en Occidente se encontraron con ʻAbdu'l-Bahá. [60] El primer grupo llegó en 1898 y desde finales de 1898 hasta principios de 1899, los baháʼís occidentales visitaron esporádicamente ʻAbdu'l-Bahá. El grupo era relativamente joven y estaba compuesto principalmente por mujeres de la alta sociedad estadounidense en sus 20 años. [61] El grupo de occidentales despertó sospechas entre las autoridades y, en consecuencia, se endureció el confinamiento de ʻAbdu'l-Bahá. [62] Durante la próxima década, ʻAbdu'l-Bahá estaría en constante comunicación con los baháʼís de todo el mundo, ayudándolos a enseñar la religión; el grupo incluía a May Ellis Bolles en París, el inglés Thomas Breakwell , el estadounidense Herbert Hopper, el francés Hippolyte Dreyfus
, Susan Moody, Lua Getsinger y la estadounidense Laura Clifford Barney. [63] Fue Laura Clifford Barney quien, al hacerle preguntas a ʻAbdu'l-Bahá durante muchos años y muchas visitas a Haifa, compiló lo que más tarde se convirtió en el libro Algunas preguntas respondidas . [64]Ministerio, 1901-1912
Durante los últimos años del siglo XIX, mientras 'Abdu'l-Bahá todavía era oficialmente un prisionero y estaba confinado en' Akka, organizó el traslado de los restos del Báb de Irán a Palestina. Luego organizó la compra de terrenos en el Monte Carmelo que Baháʼu'lláh había ordenado que se usaran para colocar los restos del Báb, y organizó la construcción del Santuario del Báb . Este proceso tomó otros 10 años. [65] Con el aumento de peregrinos que visitaban ʻAbdu'l-Bahá, Muhammad ʻAlí trabajó con las autoridades otomanas para reintroducir términos más estrictos sobre el encarcelamiento de ʻAbdu'l-Bahá en agosto de 1901. [2] [66] Para 1902, sin embargo, Debido a que el Gobernador de ʻAkka apoyó a ʻAbdu'l-Bahá, la situación se alivió enormemente; mientras los peregrinos pudieron visitar una vez más ʻAbdu'l-Bahá, él fue confinado a la ciudad. [66] En febrero de 1903, dos seguidores de Muhammad ʻAlí, incluidos Badiʻu'llah y Siyyid ʻAliy-i-Afnan, rompieron con Muhammad ʻAli y escribieron libros y cartas dando detalles de los complots de Muhammad ʻAli y señalando que lo que estaba circulando sobre ʻAbdu'l -Bahá fue una invención. [67] [68]
De 1902 a 1904, además de la construcción del Santuario del Báb que dirigía ʻAbdu'l-Bahá, comenzó a poner en ejecución dos proyectos diferentes; la restauración de la Casa del Báb en Shiraz, Irán y la construcción de la primera Casa de Adoración baháʼí en Ashgabat , Turkmenistán. [69] ʻAbdu'l-Bahá le pidió a Aqa Mirza Aqa que coordinara el trabajo para que la casa del Báb fuera restaurada al estado en que estaba en el momento de la declaración del Báb a Mulla Husayn en 1844; [69] también confió el trabajo de la Casa de Adoración a Vakil-u'd-Dawlih . [70]
Durante este período, ʻAbdu'l-Bahá se comunicó con varios jóvenes turcos , opuestos al reinado del sultán Abdul Hamid II , incluidos Namık Kemal , Ziya Pasha y Midhat Pasha , en un intento de difundir el pensamiento baháʼí en su ideología política. [71] Hizo hincapié en que los baháʼís "buscan la libertad y aman la libertad, esperan la igualdad, son simpatizantes de la humanidad y están dispuestos a sacrificar sus vidas para unir a la humanidad", pero en un enfoque más amplio que el de los Jóvenes Turcos. Abdullah Cevdet , uno de los fundadores del Comité de Unión y Progreso que consideraba la Fe baháʼí como un paso intermedio entre el Islam y el abandono definitivo de las creencias religiosas, sería juzgado por la defensa de los baháʼís en una publicación periódica que fundó. [72] [73]
‛Abdu'l-Bahá también tuvo contacto con líderes militares, incluidas personas como Bursalı Mehmet Tahir Bey y Hasan Bedreddin. Este último, que participó en el derrocamiento del sultán Abdülaziz , se conoce comúnmente como Bedri Paşa o Bedri Pasha y en las fuentes persa baháʼí se lo conoce como Bedri Bey (Badri Beg). Fue un baháʼí que tradujo las obras de ‛Abdu'l-Bahá al francés. [74]
ʻAbdu'l-Bahá también se reunió con Muhammad Abduh , una de las figuras clave del modernismo islámico y el movimiento salafista , en Beirut, en un momento en que los dos hombres se oponían a los ulama otomanos y compartían objetivos similares de reforma religiosa. [75] [76] Rashid Rida afirma que durante sus visitas a Beirut, 'Abdu'l-Bahá asistía a las sesiones de estudio de Abduh. [77] Con respecto a las reuniones de ʻAbdu'l-Bahá y Muhammad ʻAbduh, Shoghi Effendi afirma que "Sus varias entrevistas con el conocido Shaykh Muhammad ʻAbdu sirvieron para realzar inmensamente el creciente prestigio de la comunidad y difundir en el extranjero la fama de sus miembro distinguido ". [78]
Debido a las actividades políticas de ʻAbdu'l-Bahá y la supuesta acusación contra él por parte de Muhammad ʻAli, una Comisión de Investigación entrevistó a ʻAbdu'l-Bahá en 1905, con el resultado de que casi fue exiliado a Fezzan . [79] [80] [81] En respuesta, 'Abdu'l-Bahá le escribió al sultán una carta en la que protestaba que sus seguidores se abstuvieran de participar en la política partidista y que su tariqa había guiado a muchos estadounidenses al Islam. [82] Los siguientes años en ʻAkka fueron relativamente libres de presiones y los peregrinos pudieron venir y visitar ʻAbdu'l-Bahá. En 1909 se completó el mausoleo del Santuario del Báb. [70]
Viajes al Oeste
La revolución de los Jóvenes Turcos de 1908 liberó a todos los prisioneros políticos del Imperio Otomano y 'Abdu'l-Bahá fue liberado del encarcelamiento. Su primera acción después de su libertad fue visitar el Santuario de Baháʼu'lláh en Bahji . [83] Mientras ʻAbdu'l-Bahá continuó viviendo en ʻAkka inmediatamente después de la revolución, pronto se mudó a vivir a Haifa cerca del Santuario del Báb. [83] En 1910, con la libertad de salir del país, se embarcó en un viaje de tres años a Egipto, Europa y América del Norte, difundiendo el mensaje baháʼí. [2]
De agosto a diciembre de 1911, ʻAbdu'l-Bahá visitó ciudades de Europa, incluidas Londres, Bristol y París. El propósito de estos viajes era apoyar a las comunidades baháʼís en el oeste y difundir aún más las enseñanzas de su padre. [84]
Al año siguiente, emprendió un viaje mucho más extenso a los Estados Unidos y Canadá para difundir una vez más las enseñanzas de su padre. Llegó a la ciudad de Nueva York el 11 de abril de 1912, después de rechazar una oferta de pasaje en el RMS Titanic , y dijo a los creyentes baháʼís que, en cambio, "donaran esto a la caridad". [85] En cambio, viajó en una nave más lenta, el RMS Cedric , y citó la preferencia de un viaje por mar más largo como la razón. [86] Después de enterarse del hundimiento del Titanic el 16 de abril, se le citó diciendo: "Me pidieron que navegara en el Titanic, pero mi corazón no me impulsó a hacerlo". [85] Mientras pasó la mayor parte de su tiempo en Nueva York, visitó Chicago, Cleveland , Pittsburgh , Washington, DC, Boston y Filadelfia . En agosto del mismo año inició un viaje más extenso a lugares como New Hampshire , la escuela Green Acre en Maine y Montreal (su única visita a Canadá). Luego viajó al oeste a Minneapolis , San Francisco, Stanford y Los Ángeles antes de comenzar a regresar al este a fines de octubre. El 5 de diciembre de 1912 zarpó de regreso a Europa. [84]
Durante su visita a América del Norte visitó muchas misiones, iglesias y grupos, además de tener decenas de reuniones en los hogares de los baháʼís y ofrecer innumerables reuniones personales con cientos de personas. [87] Durante sus charlas proclamó principios baháʼís como la unidad de Dios , la unidad de las religiones , la unidad de la humanidad , la igualdad de mujeres y hombres , la paz mundial y la justicia económica. [87] También insistió en que todas sus reuniones estuvieran abiertas a todas las razas. [87]
Su visita y charlas fueron objeto de cientos de artículos periodísticos. [87] En los periódicos de Boston, los reporteros le preguntaron a ʻAbdu'l-Bahá por qué había venido a Estados Unidos, y dijo que había venido a participar en conferencias sobre la paz y que no basta con dar mensajes de advertencia. [88] La visita de 'Abdu'l-Bahá a Montreal proporcionó una notoria cobertura periodística; la noche de su llegada, el editor del Montreal Daily Star se reunió con él y ese periódico junto con The Montreal Gazette , Montreal Standard , Le Devoir y La Presse, entre otros, informaron sobre las actividades de ʻAbdu'l-Bahá. [89] [90] Los titulares de esos documentos incluían "Maestro persa para predicar la paz", "Racialismo incorrecto, dice sabio oriental, conflictos y guerras causados por prejuicios religiosos y nacionales" y "El apóstol de la paz se encuentra con los socialistas", la novela de Abdul Baha. Régimen de distribución del excedente de riqueza ". [90] El Estándar de Montreal , que se distribuyó por todo Canadá, despertó tanto interés que volvió a publicar los artículos una semana después; la Gaceta publicó seis artículos y el periódico en francés más grande de Montreal publicó dos artículos sobre él. [89] Su visita a Montreal en 1912 también inspiró al humorista Stephen Leacock a parodiarlo en su exitoso libro de 1914 Arcadian Adventures with the Idle Rich . [91] En Chicago, el titular de un periódico incluía "Su Santidad nos visita, no Pío X sino A. Baha", [90] y la visita de ʻAbdu'l-Bahá a California se informó en el Palo Altan . [92]
De regreso a Europa, visitó Londres, París (donde permaneció dos meses), Stuttgart , Budapest y Viena . Finalmente, el 12 de junio de 1913, regresó a Egipto, donde permaneció seis meses antes de regresar a Haifa . [84]
El 23 de febrero de 1914, en vísperas de la Primera Guerra Mundial, ʻAbdu'l-Bahá recibió al Barón Edmond James de Rothschild , un miembro de la familia de banqueros Rothschild que fue un destacado defensor y financista del movimiento sionista, durante uno de sus primeros viajes. a Palestina. [93]
Años finales (1914-1921)
Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) 'Abdu'l-Bahá permaneció en Palestina y no pudo viajar. Mantuvo una correspondencia limitada, que incluía las Tablas del Plan Divino , una colección de 14 cartas dirigidas a los baháʼís de América del Norte , descritas más tarde como una de las tres "cartas" de la Fe baháʼí. Las cartas asignan un papel de liderazgo a los baháʼís norteamericanos en la difusión de la religión por todo el planeta.
Haifa estaba bajo la amenaza real de bombardeos aliados , lo suficiente como para que ʻAbdu'l-Bahá y otros baháʼís se retiraran temporalmente a las colinas al este de ʻAkka. [94]
ʻAbdu'l-Bahá también estaba bajo amenazas de Cemal Paşa , el jefe militar otomano que en un momento expresó su deseo de crucificarlo y destruir las propiedades baháʼís en Palestina. [95] La ofensiva sorprendentemente rápida de Megiddo del general británico Allenby arrasó con las fuerzas turcas en Palestina antes de que se hiciera daño a los baháʼís, y la guerra terminó menos de dos meses después.
Período de posguerra
La conclusión de la Primera Guerra Mundial llevó a que las autoridades otomanas abiertamente hostiles fueran reemplazadas por el Mandato Británico más amistoso , lo que permitió la renovación de la correspondencia, los peregrinos y el desarrollo de las propiedades del Centro Mundial Baháʼí . [96] Fue durante este resurgimiento de la actividad que la Fe baháʼí vio una expansión y consolidación en lugares como Egipto, el Cáucaso , Irán, Turkmenistán, América del Norte y el sur de Asia bajo el liderazgo de ʻAbdu'l-Bahá.
El fin de la guerra provocó varios acontecimientos políticos sobre los que comentó ʻAbdu'l-Bahá. La Liga de Naciones se formó en enero de 1920 y representó la primera instancia de seguridad colectiva a través de una organización mundial. ʻAbdu'l-Bahá había escrito en 1875 sobre la necesidad de establecer una "Unión de las naciones del mundo", y elogió el intento a través de la Liga de Naciones como un paso importante hacia la meta. También dijo que era "incapaz de establecer la paz universal" porque no representaba a todas las naciones y sólo tenía un poder trivial sobre sus estados miembros. [97] [98] Casi al mismo tiempo, el Mandato Británico apoyó la continua inmigración de judíos a Palestina . ʻAbdu'l-Bahá mencionó la inmigración como un cumplimiento de la profecía y alentó a los sionistas a desarrollar la tierra y "elevar el país para todos sus habitantes ... No deben trabajar para separar a los judíos de los demás palestinos". [99]
La guerra también dejó a la región en una hambruna. En 1901, ʻAbdu'l-Bahá había comprado alrededor de 1704 acres de matorral cerca del río Jordán y en 1907 muchos baháʼís de Irán habían comenzado a cultivar la tierra en aparcería . ʻAbdu'l-Bahá recibió entre el 20 y el 33% de su cosecha (o equivalente en efectivo), que fue enviada a Haifa . Con la guerra todavía en 1917, ʻAbdu'l-Bahá recibió una gran cantidad de trigo de las cosechas, y también compró otro trigo disponible y lo envió todo de regreso a Haifa. El trigo llegó justo después de que los británicos capturaron Palestina y, como tal, se permitió que se distribuyera ampliamente para aliviar la hambruna. [100] [101] Por este servicio para evitar una hambruna en el norte de Palestina, recibió el título de caballero en una ceremonia celebrada en su honor en la casa del gobernador británico el 27 de abril de 1920. [102] [103] Más tarde fue visitado por El general Allenby , el rey Faisal (más tarde rey de Irak), Herbert Samuel (Alto Comisionado para Palestina) y Ronald Storrs (gobernador militar de Jerusalén). [104]
Muerte y funeral
ʻAbdu'l-Bahá murió el lunes 28 de noviembre de 1921, poco después de la 1:15 am (27 de Rabi 'al-awwal , 1340 AH ). [105]
El entonces Secretario Colonial Winston Churchill telegrafió al Alto Comisionado para Palestina, "transmita a la Comunidad Baháʼí, en nombre del Gobierno de Su Majestad, su simpatía y condolescencia". Mensajes similares llegaron del vizconde Allenby , el Consejo de Ministros de Irak y otros. [106]
Sobre su funeral, que se llevó a cabo al día siguiente, Esslemont señala:
... un funeral como el que Haifa, más aún Palestina, seguramente nunca había visto ... tan profundo fue el sentimiento que unió a tantos miles de dolientes, representantes de tantas religiones, razas y lenguas. [107]
Entre las charlas pronunciadas en el funeral, Shoghi Effendi registra a Stewart Symes dando el siguiente homenaje:
La mayoría de nosotros aquí tenemos, creo, una imagen clara de Sir ʻAbdu'l-Bahá ʻAbbás, de Su figura digna caminando pensativamente por nuestras calles, de Su manera cortés y amable, de Su bondad, de Su amor por los niños pequeños y las flores. , de su generosidad y cuidado por los pobres y los que sufren. Él era tan gentil y tan simple, que en Su presencia casi se olvida que Él también fue un gran maestro, y que Sus escritos y Sus conversaciones han sido un consuelo e inspiración para cientos y miles de personas en Oriente y en el mundo. Oeste. [108]
Fue enterrado en la sala del frente del Santuario del Báb en el Monte Carmelo . Se supone que su entierro será temporal, hasta que se pueda construir su propio mausoleo en las cercanías del Jardín Riḍván. [109]
Legado
ʻAbdu'l-Bahá dejó un testamento que fue escrito originalmente entre 1901 y 1908 y dirigido a Shoghi Effendi, quien en ese momento solo tenía entre 4 y 11 años. El testamento nombra a Shoghi Effendi como el primero en una línea de Guardianes de la religión, un rol ejecutivo hereditario que puede proporcionar interpretaciones autorizadas de las escrituras. ʻAbdu'l-Bahá ordenó a todos los baháʼís que se volvieran hacia él y le obedecieran, y le aseguró protección y guía divinas. El testamento también proporcionó una reiteración formal de sus enseñanzas, como las instrucciones para enseñar, manifestar cualidades espirituales, asociarse con todas las personas y evitar los quebrantadores del Pacto . También se elaboraron muchas obligaciones de la Casa Universal de Justicia y las Manos de la Causa . [110] [2] Shoghi Effendi describió más tarde el documento como una de las tres "cartas" de la Fe baháʼí.
La autenticidad y las disposiciones del testamento fueron aceptadas casi universalmente por los baháʼís de todo el mundo, con la excepción de Ruth White y algunos otros estadounidenses que intentaron protestar contra el liderazgo de Shoghi Effendi.
Durante su vida hubo cierta ambigüedad entre los baháʼís en cuanto a su posición en relación con Baháʼu'lláh, y más tarde con Shoghi Effendi. Algunos periódicos estadounidenses informaron que él era un profeta baháʼí o el regreso de Cristo . Shoghi Effendi más tarde formalizó su legado como la última de las tres "Figuras Centrales" de la Fe baháʼí y el "Ejemplo perfecto" de las enseñanzas, afirmando también que mantenerlo en el mismo estatus que Baháʼu'lláh o Jesús era herético. Shoghi Effendi también escribió que durante la dispensación baháʼí anticipada de 1000 años no habrá igual a ʻAbdu'l-Bahá. [111]
Obras
El número total estimado de tablillas que escribió ʻAbdu'l-Bahá supera las 27.000, de las cuales solo una fracción se ha traducido al inglés. [112] Sus obras se dividen en dos grupos que incluyen primero sus escritos directos y en segundo lugar sus conferencias y discursos como han señalado otros. [2] El primer grupo incluye El secreto de la civilización divina escrito antes de 1875, la narrativa de un viajero escrita alrededor de 1886, el Resāla-ye sīāsīya o Sermón sobre el arte de gobernar escrito en 1893, los memoriales de los fieles y un gran número de tablillas escritas para varias personas; [2] que incluye a varios intelectuales occidentales como Auguste Forel, que ha sido traducido y publicado como la Tabla de Auguste-Henri Forel . El secreto de la civilización divina y el sermón sobre el arte de gobernar se difundieron ampliamente de forma anónima.
El segundo grupo incluye Algunas preguntas respondidas , que es una traducción al inglés de una serie de charlas de mesa con Laura Barney, y Paris Talks , ʻAbdu'l-Bahá en Londres y Promulgación de la paz universal, que son respectivamente discursos dados por ʻAbdu'l-Bahá en París, Londres y Estados Unidos. [2]
La siguiente es una lista de algunos de los muchos libros, tabletas y discursos de ʻAbdu'l-Bahá:
- Fundamentos de la unidad mundial
- Luz del mundo: Tablas seleccionadas de 'Abdu'l-Bahá .
- Memoriales de los fieles
- Charlas de París
- Secreto de la civilización divina
- Algunas preguntas respondidas
- Tablas del Plan Divino
- Tableta a Auguste-Henri Forel
- Tablet a La Haya
- Voluntad y testamento de ʻAbdu'l-Bahá
- Promulgación de la paz universal
- Selecciones de los escritos de ʻAbdu'l-Bahá
- Filosofía Divina
- Tratado de política / Sermón sobre el arte de la gobernanza [113]
Ver también
- Familia de Baháʼu'lláh
- Mírzá Mihdí
- Ásíyih Khánum
- Bahíyyih Khánum
- Munirih Khánum
- Shoghi Effendi
- Casa de ʻAbdu'l-Bahá
Notas explicatorias
- ↑ El elativo es una etapa de gradación en árabe que se puede usar tanto para un superlativo como para un comparativo . G͟husn-i-Aʻzam podría significar "Rama más poderosa" o "Rama más poderosa"
- ^ La familia Nahrí había ganado su fortuna gracias a un exitoso negocio comercial. Se ganaron el favor de los principales eclesiásticos y la nobleza de Isfahan y tuvieron transacciones comerciales con la realeza.
- ↑ En el Kitáb-i-ʻAhd Baháʼu'lláh se refiere a su hijo mayor ʻAbdu'l-Bahá como G͟husn-i-Aʻzam (que significa "Rama más poderosa" o "Rama más poderosa") y a su segundo hijo mayor Mírzá Muhammad ʻAlí como G ashusn- i-Akbar (que significa "Rama más grande" o "Rama más grande").
Notas
- ↑ La primera letra parecida a un apóstrofe en "ʻAbdu'l-Bahá" es un ayin , que en persa se pronuncia como "¡uh-oh!". El segundo es un apóstrofe real, que se usa para mostrar la contracción de una vocal y no se pronuncia. (Es decir, ʻAbd-u-al-Baháʼ> "ʻAbdu'l-Bahá" o "ʻAbdul-Bahá".)
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- Taherzadeh, Adib (2000). El Niño de la Alianza . Oxford, Reino Unido: George Ronald. ISBN 0-85398-439-5.
- Van den Hoonaard, Willy Carl (1996), Los orígenes de la comunidad baháʼí de Canadá, 1898–1948 , Wilfrid Laurier Univ. Prensa, ISBN 0-88920-272-9
Otras lecturas
- Zarqáni, Mírzá Mahmúd-i- (1998) [1913], Diario de Mahmúd: Crónica del viaje de ʻAbdu'l-Bahá a América , Oxford, Reino Unido: George Ronald, ISBN 0-85398-418-2
enlaces externos
- Obras de ʻAbdu'l-Bahá en el Proyecto Gutenberg
- Obras de o sobre ʻAbdu'l-Bahá en Internet Archive
- Obras de ʻAbdu'l-Bahá en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Selecciones de los escritos de ʻAbdu'l-Bahá
- Tablas de ʻAbdu'l-Bahá ʻAbbas
- ʻAbbas Effendi-ʻAbdu'l-Bahá