Mary Moody Emerson (23 de agosto de 1774 - 1 de mayo de 1863) fue una escritora de cartas y diarista estadounidense. Era conocida no sólo como la "primera y mejor maestra" de su sobrino Ralph Waldo Emerson , sino también como "un genio enérgico y original por derecho propio". [1] Ralph Waldo Emerson consideró su presencia en su vida como una "bendición que nada más en la educación podría proporcionar"; [2] y su vasto cuerpo de escritura —sus miles de cartas y entradas de diario que abarcan más de cincuenta años— “se convirtió en uno de los libros más importantes de Emerson”. [3]Los documentos que se conservan revelan la voz de una “mujer que […] tenía algo que decir a sus contemporáneos y que puede seguir hablando con los nuestros” sobre “las grandes verdades que fueron objeto de la peregrinación de su vida”. [4]
Biografía
Vida temprana
Nacida en Concord en 1774, Mary Moody Emerson fue la cuarta hija de Phebe Bliss y el reverendo William Emerson. Los antepasados de la familia Emerson y Bliss llegaron a Massachusetts con la primera generación de colonos puritanos en la década de 1630, y las historias de ambas familias involucraron profundamente el ministerio religioso. Desde que el tatarabuelo de María, Joseph Emerson, se estableció en Concord, al menos un hijo de cada generación sucesiva fue ordenado ministro de la iglesia. Incluido en esta "dinastía ministerial" estaba el tío abuelo de Mary, Joseph Moody, quien apareció ante su congregación con un pañuelo cubriéndole el rostro, la inspiración para el protagonista del cuento de Nathaniel Hawthorne "El velo negro del ministro". [5] Muchos de los hombres de Emerson asistieron a Harvard, y la familia era generalmente respetada y gentil, aunque no rica, y participaba integralmente en el medio calvinista de Nueva Inglaterra. [6]
En 1776, después de sufrir la pérdida de su padre a causa de la "fiebre del ejército", Mary, de dos años, fue enviada fuera de Concord para vivir en Malden, Massachusetts con su abuela, que tenía mala salud, y su tía Ruth, quien sufría de locura. [7] Esto marcó el comienzo de lo que Mary Emerson llamó más tarde una época de "caos y privaciones". [8] Separada de su madre y hermanos, criada con poca interacción social y escasa educación formal, escribió que su vida en Malden fue una “esclavitud de pobreza e ignorancia y larga orfandad [… y] soledad solitaria”. [9] La familia estaba tan empobrecida que a menudo subsistían con una "dieta de agua y pan" y enviaban a la joven Mary a vigilar al sheriff cobrador de deudas. [10] Las anotaciones en el diario de Mary sugieren que vivir en “pobreza calamitosa” y aislamiento cuando era joven afectó profundamente su vida. [11] Ella escribió muchos años después, "Oh, podría dar hechos de los largos años de mentes y corazones encarcelados que soportan los huérfanos sin educación [d]". [12]
Educación
Como Emerson reveló en una conferencia de 1869 dedicada a su tía, a partir de su juventud, Mary Emerson desarrolló una ética del individualismo y encontró significado en el trabajo y la autoeducación. Ella explicó en una entrada de diario: "Soy tan pequeña en mis expectativas, que una semana de industria deleita. Me levantaba antes del amanecer cada mañana; visitaba por necesidad una y otra vez por libros; leía la Analogía de Butler; comentaba las Escrituras; leía en un librito, las cartas de Cicero, unos pocos: tocó a Shakespeare, lavó, cargó, limpió la casa y horneó. Hoy no puedo recordar un error, ni apenas un sacrificio, pero más plenitud de contenido en las labores de un día. nunca se sintió ". [13] El tipo de persona que nunca parecía descansar, ella “sp [un] con una velocidad mayor que cualquiera de las otras copas [,…] rompía en la silla o fuera de ella, dentro de la casa o fuera de ella , en la conversación, en el pensamiento, en el personaje del extraño ”. [14]
Aunque agobiada por innumerables tareas diarias, incluido el cuidado de una abuela enferma y una tía loca, Mary Emerson encontró tiempo para leer con voracidad. Su lectura temprana incluyó la Biblia , los poetas ingleses Milton, Young y algunos otros, y los escritores religiosos Samuel Clarke y Jonathan Edwards . De joven, leía a Platón, Plotino, Marco Aurelio, Shakespeare, Coleridge, Wordsworth, Cousin, Locke, Mme. De Stael, Channing, Byron, Spinoza, Rousseau, Eichhorn, Goethe, entre muchos otros. [15] Su educación (a través de libros, conferencias, correspondencia, sermones y conversaciones) fue completamente autodirigida: un "vagabundeo insaciable tras la metafísica y los illuminati", según su sobrino Charles. [16] Al negarle la educación de Harvard disponible para su hermano y otros parientes varones, tanto pasados como presentes, Mary Emerson hizo de la búsqueda de la verdad y el conocimiento personales una preocupación central en su vida. Ralph Waldo Emerson declaró más tarde que ella, como él, era de la "Secta de los Buscadores". [17] No mencionó las desventajas educativas inherentes a su tía. A diferencia de los Emersons masculinos con educación formal, Mary buscó el conocimiento, como escribió en su diario, “sin ninguno de los puentes”. [18]
Vida adulta
Mary Moody Emerson vivió en Malden hasta 1791, cuando se mudó a la casa de su hermana Hannah en Newburyport para ayudar a cuidar a los diez hijos de esa familia. Se sintió optimista en este momento de su vida y declaró que dejar su situación en Malden fue un “momento terrible que dividió el pasado contaminado de lo impecable, el tremendo futuro”. [19] Después de Newburyport, Mary, de diecisiete años, comenzó una especie de ocupación como niñera y enfermera de guardia para varios parientes que consistía en proporcionarle alojamiento y comida y mantenerla ocupada y moviéndose por Nueva Inglaterra durante muchos años. En su conferencia de 1869, Emerson elogió la "buena voluntad de su tía para servir en tiempos de enfermedad o de presión", [20] pero una de las anotaciones del diario de su tía transmitía una sensación de cansancio con su papel de cuidadora constante: "Oh, cómo tranquilamente […] usé en los primeros años para pasar de madre a tía de hermana a hermana porque todo estaba sin mentalidad y para mantener las almas y los cuerpos juntos ”. [21]
Aunque Mary Moody Emerson había “dado su juventud a los ancianos y su meridiano a los niños”, [22] su estilo de vida parecía una elección consciente y deliberada. Se le ofreció una propuesta de matrimonio, pero la rechazó, escribiendo: "De ahora en adelante la imagen que voy a imaginar será lomos ceñidos, una lámpara brillante, ferviente devoción". [23] Ella escribió que "nunca esperó conexiones y matrimonio", afirmando, "Apenas siento las simpatías de esta vida lo suficiente como para agitar la piscina". [24] “Dudando de la ventaja del matrimonio en la vida de una mujer”, [25] María evitó su papel esperado como esposa y madre, eligiendo en cambio “[leer], escribir y conversar [como] sus vocaciones”. [26]
En 1809, Mary Emerson invirtió su modesta herencia de su tía Ruth (que murió en 1808) en una granja de 150 acres cerca de las Montañas Blancas cerca de Waterford, Maine , a la que llamó Elm Vale. Una casa de campo rústica y aislada rodeada de lagos, arroyos y "bosques nobles", Elm Vale se convertiría en el santuario de Mary Emerson. [27] Aquí, como señaló su amiga Elizabeth Hoar, María “escribió y leyó, y disfrutó del éxtasis poético y espiritual, en relativa reclusión”. [28] Aunque fue dueña de la granja (junto con su hermana Rebecca y su cuñado Robert Haskins) durante casi cuarenta años, los problemas financieros exigieron que viviera allí solo esporádicamente. Las obligaciones hipotecarias, las disputas sobre la propiedad y su propio deseo intermitente de nuevos estímulos llevaron a Mary a pasar largos períodos, de meses a años, visitando, alojándose y trabajando como cuidadora en otro lugar. Aunque parecía disfrutar de la estimulación intelectual y física de viajar, proclamando: "Prefiero vivir una vida errante y morir como mendigo, ... que arrastrarme a la pequeñez activa", [29] Mary Emerson extrañaba su granja cuando estaba fuera y escribía a menudo de “lamentablemente […] decir adiós” al partir. [30]
Mary Emerson y el joven Ralph Waldo Emerson
En 1811, cuando Waldo tenía ocho años, murió el hermano mayor de Mary Moody Emerson, el reverendo William Emerson, y nuevamente ella ayudó a su familia en un momento de necesidad. Dejó Elm Vale y se mudó a Concord para vivir con la viuda de William, Ruth, ayudando a cuidar a los seis hijos pequeños de Ruth y trabajando para mantener la pensión que se convirtió en una importante fuente de ingresos familiares. [31] Aquí, Mary y sus sobrinos desarrollaron vínculos estrechos (su única sobrina, Mary Caroline, vivió solo tres años). William, Ralph Waldo, Edward, Robert (que era retrasado mental), y especialmente el niño más joven, Charles llegó a considerar a su tía Mary como un padre sustituto, ya que ella ayudó a generar ingresos, se hizo cargo de su educación espiritual e intelectual y presionó ellos para sobresalir. [32] Ralph Waldo Emerson expresó que su tía “dio grandes consejos” y que “era el privilegio de ciertos niños que se les indicara este estándar inconmensurablemente alto en su niñez; una bendición que nada más en educación podría proporcionar ”. [33] Y Ruth Emerson escribió: "No creo que nadie en la tierra pueda ocupar su lugar para estos niños huérfanos". [34]
Mary Emerson vivió con la familia de su hermano periódicamente durante siete años y desempeñaría un papel importante en la vida de sus sobrinos durante toda su vida. [35] Les inculcó el hábito de escribir un diario y leer continuamente para la autoeducación. Los animó a leer poesía, deleitarse con la naturaleza y asumir riesgos, mandando: “[S] tonterías, alza tus objetivos: haz lo que temes hacer”. [36] Al final, sin embargo, pareció cansarse de la esfera doméstica , sintiendo que el trabajo interminable y tedioso "derrotó [su] búsqueda del conocimiento". Ella escribió: “Otro día ha terminado 'de actividad tan intensa que cada nervio palpita, sin embargo, la tristeza de estos pequeños y dolorosos trabajos no pudo ser sacudida. [37] Aunque los niños “atrajeron el afecto genuino de Mary”, [38] en 1817, Mary, de cuarenta y tres años, sintió que era hora de irse y regresar a Elm Vale.
Religión
Mary Moody Emerson se consideró a sí misma una huérfana de por vida y adoptó la fe como madre sustituta, escribiendo: “Decretos, predestinación, lugar, propósito, como sea que te ame […], la fe ha sido la casa preciada de mi padre, mi madre”. [39] Fue criada por miembros de su familia que creían en los principios de la Nueva Luz (o neo-calvinistas) propagados por Jonathan Edwards durante el Gran Despertar del siglo XVIII . Familiarizada con los sermones de sus antepasados de New Light, el Reverendo Samuel Moody y el Reverendo Joseph Emerson, la joven Mary aceptó, como su abuelo Joseph predicó, “que hay un cielo de gloria inconcebible arriba y un infierno de tormento indecible abajo”. [40] Sin embargo, en lugar de aterrorizarla, la religión ancestral de Mary Emerson le proporcionó consuelo y esperanza. Al crecer en la indigencia, separada de su familia inmediata, aislada de la sociedad, abrazó su miseria como la voluntad de Dios. Ella “valoró su propia desesperación porque le aseguraba la existencia de Dios [….] El suyo era el espíritu paradójico del calvinismo que encontró en la más oscura desesperación la […] presunción de santidad, que abrazó el rechazo y lo convirtió en una identificación con Eternidad". [41] Ella escribió: "Me levanté, sentí que le había dado a Dios quizás más de lo que un ángel podría", le había prometido en mi juventud que sería aceptable ser una mancha en este hermoso mundo, a Su orden. Constantemente Me ofrezco a continuar en la cosa más oscura y solitaria de la que se ha oído hablar, con una condición: Su albedrío. Sí, te amo a Ti ya todo lo que haces, mientras derramas escarcha y tinieblas en todos mis senderos. [42]
Sin embargo, la fe de Mary Moody finalmente se resistió a la clasificación estricta de calvinista. Su sobrino Charles comprendió la naturaleza compleja de sus creencias y escribió que su tía no era “un libro de estatutos de mandamientos prácticos, ni un compendio ordenado de ningún sistema de filosofía, divino o humano, sino una Biblia, miscelánea en sus partes, pero una en su espíritu ”. [43] Se llamó a sí misma una "teísta de la Biblia" [44] y practicó la "piedad entusiasta". [45] Ella dijo: “Cuán inútiles son los credos de fe y las fórmulas de adoración: el infinito se agita en el interior, rodea y absorbe”. [46] Abrazó su sufrimiento como un medio para alcanzar “el premio glorioso de la gloria inmortal”, [47] escribiendo: “Debería estar dispuesta a que se pudran los miembros y que se extraigan los sentidos, si pudiera percibir más de Dios”. [48]
Debido a que tanto su círculo social como de lectura eran a menudo teológicamente liberales, Mary Emerson finalmente desarrolló una fe que combinaba “la ortodoxia con las tendencias más racionales y evangélicas vivas en su época”. [49] Afirmando que ella "bailaba con la música de [su] propia imaginación", finalmente no aceptaría ni el calvinismo ni el unitarismo como su religión. [50] Para ella, el calvinismo resultó ser demasiado "grosero [y] condenatorio", mientras que el unitarismo parecía demasiado "tímido [y] fácil". [51] Además, el unitarismo (la fe elegida tanto por su hermano William Emerson como por su hijo Ralph Waldo) carecía del arrebato y las "profundidades ardientes" necesarias para una relación personal sublime con Dios. [52]
Mary Moody Emerson a menudo se encontraba en desacuerdo con su hermano William y luego con Waldo acerca de sus filosofías religiosas. A pesar de sus diferencias de creencias, alentó a su sobrino a continuar con la orgullosa línea ministerial de Emerson, lo que hizo al aceptar un púlpito en la Segunda Iglesia de Boston en 1829. [53] Sin embargo, cuando luchó con una grave crisis de fe que resultó en Tras su renuncia al ministerio en 1832, María se exasperó con él. Llamando a su fe una “doctrina de panteísmo de Lucifer marchita”, [54] le escribió a su hermano menor Charles: “[Waldo] está perdido en el halo de su propia imaginación [….] Es hora de que me deje”. [55]
Finalmente, perdonó a su sobrino por sus transgresiones religiosas, admitiendo que respetaba “la fidelidad a su conciencia” que impulsó su decisión de dejar la iglesia. Ella profesó que “todo sacrificio por la verdad y las convicciones de uno será ampliamente recompensado”. [56] Después de todo, fue ella quien le enseñó al joven Wally a resistir la conformidad y correr riesgos, y ella le aconsejó que “la sublimidad del carácter debe provenir de la sublimidad del motivo”. [57] Permitiendo finalmente que la herejía de Ralph Waldo Emerson no significaba su condenación asegurada, Mary Emerson esperaba que su sobrino hubiera encontrado su propio “[un] ángel que [podría] unirlo mejor al Infinito”. [58]
Escritura
Mary Moody Emerson escribió miles de cartas y anotaciones en su diario, y fue autora de un ensayo sobre la “importancia de la imaginación en la vida religiosa” publicado en The Monthly Anthology , una revista que editó su hermano William. [59] En un sentimiento que anticipó una importante preocupación de Emerson, afirmó que siempre intercalaba labores físicas diarias de "la aguja, la plancha, [y] la olla de gachas", con labores intelectuales "de ardiente libro, pluma, &C". [60] Los lugares de Nueva Inglaterra donde escribió cambiaron (Boston, Concord, Waltham, Waterford, Hartford, Newburyport, Ashfield y Belfast, entre otros lugares [61]) , pero siempre encontró tiempo, como dijo su sobrino Waldo, para " escribir, escribir, día y noche, año tras año ”. [62]
Mary Emerson llenó su diario, su "Almanaque", con todo, desde relatos detallados de lo cotidiano hasta cuestiones políticas, filosóficas y religiosas complejas, en un estilo que Ralph Waldo Emerson consideró "juguetón" pero que algunos encontraron (y continúan encontrando) a veces difícil y obtuso. Nancy Craig Simmons, la editora de las cartas seleccionadas de Mary Emerson, calificó su estilo de “barroco” y se quejó de que “su exuberancia a menudo impide [d] la claridad”. [63] Su Almanack, al menos, puede excusarse por su opacidad debido a su intención original como discurso privado. Fue una oración intensamente personal, afirmó Mary Emerson, desde su “alma hasta su autor”. [64] Cuando su sobrino Waldo tardó en devolver algunos de sus cuadernos mientras le pedía que le enviara más, ella le escribió: “Atrápame, sobriamente, no lo haré hasta que devuelvas los demás. Son mi hogar, las únicas imágenes de haber existido ”.
Aunque afirmó que su Almanaque era una "conversación íntima con [su] cámara", una carta para ella "cuando no podía pensar" y una "parte de la historia de un alma", [65] no obstante permitió que su sobrino Waldo y algunos otros parientes pudieran acceder libremente a sus cuadernos. De todos los Emersons que examinaban los cuadernos de Mary, Waldo sería el más cautivado por ellos. Los propios diarios de Emerson (que comenzó cuando era un adolescente a instancias de ella) estaban llenos de transcripciones de los escritos de su tía, y luego copió cientos de extractos de las entradas de su diario, cartas y conversaciones recordadas en cuatro cuadernos "cuidadosamente paginados e indexados". totalizando casi 900 páginas. [66] Después de pasar un día leyendo y copiando los escritos de su tía, Emerson afirmó que toda la educación y el aprendizaje del mundo nunca permitirían a una persona "anticipar un pensamiento o expresión" de ella; su estilo e ideas eran así de "nuevos, sutil, juguetón, [… e] impredecible ”. [67]
Ralph Waldo Emerson y la escritura de su tía
"¡Qué rico es el mundo!" Ralph Waldo Emerson proclamó en su diario después de leer una carta de su tía Mary Moody Emerson en 1839. Continuó: “Digo lo mismo cuando escucho un nuevo verso de un nuevo poeta. Dije lo mismo cuando caminé por la Galería Atheneum el otro día y vi estos cuadros […] pintados por Dios sabe quién, —personas desconocidas sin nombre pero con tanta habilidad y maestría ”. [68] De joven la aclamó como su "Musa"; pensó que su prosa era "puramente original" y "rica, profunda y eficiente en pensamiento y emoción"; se refirió a ella como la mejor escritora de Massachusetts; e incluso tomó prestadas imágenes, ideas, temas y oraciones completas de sus escritos y los usó en sus versos, ensayos, conferencias y sermones. [69]
Ralph Waldo Emerson tuvo problemas para definir la potencia de la escritura de su tía y finalmente reconoció que era “inimitable, inalcanzable por el talento, como sacada de algún sueño”. [70] Se preguntó si su vida alguna vez sería “lo suficientemente larga como para estudiar la tendencia y la idea que brilla, brilla y resplandece subterráneamente en [sus] hojas de sybilline”. [71] Aquí hay un extracto de muestra de Almanack no solo copiado por Emerson en su propio diario, sino también citado en su conferencia dedicada a Mary:
Existimos en la eternidad. Se disuelve el cuerpo y se va la noche, se apagan las estrellas, y medimos la duración por el número de nuestros pensamientos, por la actividad de la razón, el descubrimiento de las verdades, la adquisición de la virtud, el acercamiento a Dios. Y el dios de la cabeza gris arroja sus sombras por todas partes, y sus esclavos atrapan, ahora en esto, ahora en aquello, uno en el halo que lanza alrededor de la poesía, o guijarros, bichos o burbujas. A veces trepan, a veces se esconden en los agujeros más mezquinos, pero todos son iguales en la desaparición, como la sombra de una nube. [72]
Emerson admiró y elogió la espontaneidad natural y el desenfreno de la prosa de su tía, escribiendo en una entrada de diario de 1841: "¡Qué arquitectura alegre y liberal, liberal y múltiple como la vegetación del seno de la tierra o las creaciones de la escarcha en la ventana! Nada puede superar la libertad y la felicidad de sus letras, esa nobleza está en este autogobierno, esta ausencia de toda referencia al estilo o estándar: es la marcha de los vientos de la montaña, el ondear de las flores o el vuelo de los pájaros ". [73]
En su biografía de Ralph Waldo Emerson, Robert D. Richardson afirma que la escritura de Mary Emerson ha sido "vergonzosamente ignorada", porque su influencia en el pensamiento y la escritura de su sobrino fue inmensa. [74] Debido a la "presencia y el ejemplo de Mary, [Emerson] fue empujado hacia adelante por su espíritu que no se podía ahogar, que estaba perpetuamente llegando más lejos en la playa de lo que la última ola de lenguaje lo había llevado". [75]
Muerte
Según su sobrino Waldo, durante algunos años Mary Emerson durmió en una cama con forma de ataúd y usualmente usaba mortajas como atuendos, reemplazándolas por mortajas más nuevas a medida que se gastaban y la muerte "se negaba a venir". Imágenes de muerte y anhelo de muerte llenaron su escritura y emergieron como uno de sus tropos más significativos y sorprendentes. Emerson reconoció esto, afirmando que "La destitución y la muerte" eran la "Musa [s] de su genio". [76] Ella reflexionó: "El ejemplo más humilde de mansedumbre brillará en la luz cuando los meteoros se hayan ido [….] Buenas noches. Oh, que esa 'noche larga y sin luna' ensombrezca mi polvo, aunque 'no tengo nada que dejar excepto mi cadáver para engordar la tierra; es por mi propio bien que anhelo ir ". [77]
En 1863, con casi noventa años, Mary Emerson finalmente encontró su "noche sin luna". Enterrado en el cementerio Sleepy Hollow en Concord, Massachusetts, el cuerpo de Mary, su "tedioso tabernáculo", fue finalmente colocado en una "tumba fresca y dulce", liberando su alma para ascender al cielo. Los gusanos, esos "compañeros más valiosos", finalmente "roerían [...] las mallas" que habían atrapado su alma en la tierra, un lugar donde sentía que nunca pertenecía realmente. [78] Aunque escribió en su diario, “me resigno a ser nada, nunca esperes una palma, un laurel, en el más allá”, [79] desde su muerte ha logrado una especie de trascendencia secular entre ciertos académicos, eruditos y historiadores como una figura estadounidense notable del siglo XIX.
Notas al pie
- ^ Richardson en la contraportada de Origins
- ^ Conferencias de Emerson432
- ↑ Richardson 25
- ↑ Cole Origins xl, xxvii
- ↑ Cole Origins 18, 22
- ↑ Cole Origins, capítulo 1
- ^ Conferencias de Emerson400
- ↑ Cole Origins 56
- ^ Cole "Ventaja" 7
- ↑ Emerson Lectures 419, 400
- ^ Richardson 24
- ^ Letras xxxix
- ^ Conferencias de Emerson411-412
- ^ Conferencias de Emerson407
- ^ Richardson 24
- ↑ MME Letters 278
- ^ Barish "Ángel" 219
- ^ Cole "Hombres y mujeres" 138
- ^ Cole "Ventaja" 18
- ^ Conferencias de Emerson402
- ↑ Cole Origins 92
- ↑ Cole Origins 150
- ^ Cole "Ventaja" 15
- ^ Conferencias de Emerson404
- ↑ Cole Origins 225
- ^ MME Cartas xxviii
- ^ Conferencias de Emerson401
- ↑ Cole Origins 143
- ↑ Cole Origins 165
- ^ MME Cartas xxxii
- ↑ Cole Origins 136-137
- ↑ Cole Origins, capítulo 6
- ^ Conferencias de Emerson432
- ^ Mujeres estadounidenses notables 581
- ^ Richardson
- ^ Conferencias de Emerson406
- ↑ Cole Origins 141
- ↑ Cole Origins 144
- ^ Cole "Ventaja" 24
- ↑ Cole Origins 16-18
- ^ Williams "Rapto" 5
- ^ Conferencias de Emerson428
- ^ Conferencias de Emerson408
- ^ Letras de MMExxxvi
- ^ Cole "Ventaja" v
- ^ Cole "Ventaja" 31
- ^ MME Cartas xxxviii
- ^ Richardson 4
- ^ Letras de MMExxxvi
- ^ Cole "Ventaja" 16
- ^ Letras de MMExxxvi
- ^ Conferencias de Emerson403
- ↑ Cole Origins 215-219
- ^ Cartas MME314
- ^ Williams "Desierto" 12
- ^ Cartas MME319
- ^ Conferencias de Emerson406
- ^ MME Letters 321
- ↑ Richardson 25
- ↑ Cole Origins 107
- ^ MME Cartas xxvii
- ^ Revistas de Emerson14: 283-284
- ^ MME Cartas xxxii
- ^ Cole "Ventaja" 4
- ↑ Cole "Advantage" 4, 17
- ↑ Richardson 25
- ↑ Richardson 25
- ^ Revistas D-220
- ^ Emerson Letters 133; Revistas E-442
- ^ Conferencias de Emerson404
- ^ Cartas MME282-283
- ^ Conferencias de Emerson422
- ^ Conferencias de Emerson442
- ↑ Richardson 25
- ^ Richardson 26-27
- ↑ Emerson Lectures 428, 404
- ^ Barish "Ángel" 232
- ^ Conferencias de Emerson429
- ^ Conferencias de Emerson429
Fuentes
- Barish, Evelyn. "Emerson y el ángel de la medianoche: El legado de Mary Moody Emerson", en Ruth Perry y Martina Brownley (eds.), Mothering the Mind: Doce estudios de escritores y sus socios silenciosos. Nueva York: Holmes y Meier, 1984.
- Cole, Phyllis. "La ventaja de la soledad: los almanaques de Mary Moody Emerson, 1802-1855". Emerson: Prospectiva y retrospectiva. Ed. Joel Porte. Cambridge: Harvard University Press, 1982.
- Cole, Phyllis. Mary Moody Emerson y los orígenes del trascendentalismo. Nueva York: Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-503949-1
- Cole, Phyllis. "'Hombres y mujeres conversando': Los Emersons en 1837". Círculos de Emersonian: Ensayos en honor a Joel Myerson. Eds. Wesley Mott y Robert Burkholder. Rochester, Nueva York: University of Rochester Press, 1997.
- Emerson, Ralph Waldo. Revistas y cuadernos varios de Ralph Waldo Emerson. Eds. William H. Gilman, Ralph H. Orth y col. 16 volúmenes. Cambridge: Harvard University Press, 1960-1982.
- Emerson, Ralph Waldo. Conferencias y bocetos biográficos. Boston y Nueva York: Houghton, Mifflin & Co., 1883 y 1904.
- Kittelstrom, Amy. La religión de la democracia: siete liberales y la tradición moral estadounidense. Nueva York: Penguin, 2015.
- Richardson, Robert D., Jr. Ralph Waldo Emerson: La mente en llamas. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1995.
- Williams, David R. Wilderness Lost: Los orígenes religiosos de la mente estadounidense. Selinsgrove: Susquehanna University Press, 1987.
- Williams, David R. "El rapto salvaje de Mary Moody Emerson: un vínculo calvinista con el trascendentalismo". Studies in the American Renaissance (1986), págs. 1-16.
- Mujeres estadounidenses notables: un diccionario biográfico. Vol. 1. Cambridge: Harvard University Press, 1971.
Obras
- Las cartas seleccionadas de Mary Moody Emerson. Nancy Craig Simmons (ed.) Athens, GA: University of Georgia Press, 1993.
enlaces externos
- Facsímil digital a todo color del Almanaque de Mary Moody Emerson , A.MS .; [vp, 1804-1855 & nd], MS Am 1280.235 (385), de Houghton Library , Harvard University.