Mathilde Friederike Karoline Ludendorff (nacida Mathilde Spiess ; 4 de octubre de 1877-24 de junio de 1966) fue una psiquiatra alemana . Fue una figura destacada del movimiento Völkisch conocida por sus ideas esotéricas y conspirativas. Su tercer marido fue el general Erich Ludendorff . Junto con Ludendorff, fundó el Bund für Gotteserkenntnis (en alemán) (traducido: Sociedad para el conocimiento de Dios), una pequeña y bastante oscura sociedad esotérica de teístas , que fue prohibida de 1961 a 1977. [1]
Temprana edad y educación
Mathilde Spiess nació en Wiesbaden , Hesse , en el centro de Alemania, hija de Bernhard Spiess, un ministro luterano . [2] Asistió a una escuela pública y privada para niñas. A pesar de sus modestos medios, los padres pudieron dar a sus hijas una educación profesional práctica, que era inusual en ese momento. Desde 1893 hasta 1895 se formó para ser maestra de escuela para niñas, y en 1896 comenzó a enseñar, inicialmente en un internado para niñas en Biebrich . Ahorró suficiente dinero para asistir a clases nocturnas en el Gymnasium for Girls en Karlsruhe desde 1900 hasta 1901, para ganar su Abitur .
Durante el semestre de invierno de 1901/1902, comenzó a estudiar medicina en la Universidad Albert Ludwigs de Friburgo , donde asistió a las conferencias de August Weismann sobre ascendencia común ( Vorlesungen über Deszendenztheorie ) entre otras. [3]
En 1904, se casó con su profesor, el anatomista Gustav Adolf von Kemnitz, y se mudó a Munich en 1905, donde tuvo una hija, Ingeborg von Kemnitz (1906-1970) y los gemelos Asko (1909-1992) y Hanno (1909-1990). ). Dos años más tarde, en 1911, retomó sus estudios de medicina interrumpidos en Munich hasta 1912, seguido de Medizinalpraktikum (año práctico) a tiempo parcial en el departamento de ginecología de la Universitätsklinik Bonn, seguido de aprobación en 1913. También se graduó en 1913 con un doctorado en neurología con una tesis que examina la naturaleza hereditaria de las diferencias mentales entre géneros. [3]
Carrera profesional
De 1913 a 1914 se ofreció como voluntaria con el psiquiatra Emil Kraepelin y por poco tiempo tuvo su propia oficina. Desarrolló tuberculosis pulmonar en 1915. Cuando se recuperó en 1915, asumió el cargo de directora médica de un "Offiziersgenesungsheim" (lugar de recuperación / rehabilitación para oficiales militares) en Partenkirchen y Garmisch y abrió su propia oficina de neurología. Paralelamente a su creciente preocupación por la filosofía de Kant y Schopenhauer en 1916, fundó un balneario privado en 1917. Su marido murió en 1917 durante un accidente en las montañas.
En 1919, se casó con Edmund Georg Kleine, un mayor jubilado y se divorció dos años después. Se ganaba la vida con una oficina en Munich. [3] A través de Gottfried Feder , conoció al general Erich Ludendorff , quien había sido el líder de las actividades militares alemanas durante la segunda mitad de la Primera Guerra Mundial. Su esposa se convirtió en su paciente psiquiátrica, pero después del divorcio se casó con Ludendorff en 1925 en Tutzing. [3]
Se convirtió en una fuerte crítica de las religiones que existían en la Alemania de su tiempo y abandonó oficialmente el luteranismo en 1913. [4]
Filosofía y ciencia
Su obra de 1921 Triumph des Unsterblichkeitwillens ( Triumph of the Will for Immortality ) examinó el deseo de los seres humanos por la inmortalidad y, al hacerlo, intentó una síntesis de la filosofía y la ciencia que sustentaría gran parte de su trabajo posterior. Este fue el caso de su El origen y la naturaleza del alma , un libro en tres volúmenes: Historia de la creación (1923), que rastrea el alma desde sus inicios y el surgimiento del universo; Alma del hombre (1925), que explica el alma como voluntad y conciencia; y Self Creation (1927), que sugiere formas de remodelar el alma. [5]
Un trabajo posterior, Der Seele Wirken und Gestalten ( La acción del alma y su efecto ), trató temas similares y también se dividió en tres libros: El alma del niño y el deber de los padres (1930), un estudio en pedagogía. ; El alma de la nación y los moldeadores de su poder (1933), que argumentó que el Volk era una unidad indivisible y estaba moldeado por sus líderes para que un mal liderazgo pudiera acabar con un grupo; The God-Story of the Nations , (1935), que afirmaba que la cultura era más importante para cualquier pueblo que la civilización y que estaba ligada a su voluntad de creación misma. [ cita requerida ]
También defendió los derechos de la mujer y la igualdad de sexos , aunque estos temas no formaron una parte central de la plataforma política más amplia con la que se asociaría. [4]
Oposición a la religión organizada y lo oculto
En el curso de sus estudios de psiquiatría desarrolló una fuerte oposición a lo oculto . Atacó el trabajo de Albert von Schrenck-Notzing y argumentó que las prácticas ocultas habían sido responsables del desarrollo de enfermedades mentales en varios de sus pacientes. [6] Abordó este tema en profundidad en su obra Insanity Induced Through Occult Teachings (1933).
Lanzó una serie de ataques contra la astrología , argumentando que siempre había sido una perversión judía de la astronomía y que estaba siendo utilizada para esclavizar a los alemanes y entorpecer su razonamiento. [6] El título de su trabajo principal sobre el tema, Fraude de la astrología , indica su posición de manera sucinta.
También se centró en la antroposofía , especialmente en su ensayo de 1933 El milagro de Marne . Ella y su esposo argumentaron que el general Helmuth von Moltke el Joven había perdido la Primera Batalla del Marne porque había quedado bajo el control de Lisbeth Seidler , una devota de Rudolf Steiner . Como consecuencia de estos escritos, los Ludendorff agregaron ocultistas a la leyenda de la puñalada en la espalda . [6]
Criticó las obras de Jakob Wilhelm Hauer , un indólogo que apoyó las ideas völkisch , pero enfatizó los orígenes indoeuropeos de los alemanes. Criticó la falta de profundidad y tendencia a la jerga en su obra seminal de 1932 Der Yoga als Heilweg y argumentó que las enseñanzas de Krishna y Buda habían sido de hecho adoptadas por los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento , haciendo que la religión india fuera de los límites dados. su aversión al cristianismo. [2] Hauer temía que el poder de Ludendorff en los círculos völkisch , dado que su trabajo y su influyente esposo, restaría importancia a los aspectos indios de sus ideas en escritos posteriores. [7]
A nivel personal, el odio de Ludendorff por lo oculto también se deriva de su apoyo al movimiento völkisch y su deseo de construir una nueva religión, específicamente alemana. Como tal, temía que si Alemania se alejaba del cristianismo, en su lugar, descendería a las prácticas ocultas existentes, que sentía que no eran de origen más alemán que la fe cristiana. [8]
Ella creía que el Dalai Lama estaba controlando a los judíos en sus supuestos intentos de destruir Alemania a través del marxismo , el catolicismo romano, el capitalismo y la masonería . [9]
A pesar de su odio personal por el ocultismo, su participación en el movimiento völkisch y la identidad cultural germánica significó que cooperó con varios devotos de las prácticas ocultas. Este fue el caso de la Sociedad Edda de Rudolf John Gorsleben , de la que ella era miembro y cuyos otros miembros incluían a Friedrich Schaefer , un seguidor de Karl Maria Wiligut , y Otto Sigfried Reuter , un firme creyente en la astrología, que ella condenaba tan rotundamente. . [10]
Actividad político-religiosa
Como parte de su doble ataque al cristianismo y lo oculto, Ludendorff se basó en su interpretación de la ciencia para desarrollar su propia fe, Gotterkenntnis o 'Conocimiento de Dios', que enfatizaba las nociones de herencia racial, cultura, economía y justicia. [2] La fe se convirtió en la religión del Tannenbergbund , fundada por ella y su esposo en 1925, una organización conspirativa que reclamó brevemente hasta 100.000 seguidores antes de perder y prohibir el NSDAP en 1933. [2]
Ludendorff no tenía nada que ver con las ideas del cristianismo positivo , sintiendo que las creencias cristianas nunca podrían reconciliarse con el ideal ario en el que ella creía. Ella enfatizó esto al retratar a Jesús como un predicador judío que no había muerto en la cruz en su libro de 1931, Erlösung von Jesu Christo (Redención de Jesucristo ). [11] Consideró la Biblia un fraude y pidió un panteísmo arraigado en la retórica de la sangre y la tierra , en el que el alma de Dios impregnaba la tierra en su conjunto. [11]
También publicó El poder secreto de los jesuitas y su declive con su esposo, [ cita requerida ] aunque este trabajo reveló muchos de los prejuicios aún latentes en el viejo general. Mientras Mathilde Ludendorff despreciaba el cristianismo, Erich, a pesar de su conversión a Gotterkenntnis , mantuvo un fuerte sentido del protestantismo alemán , argumentando que la Iglesia Católica Romana era una amenaza mucho más fuerte para los ideales völkisch de la pareja; aunque declaradamente no cristiano, tanto los archiconservadores de la Liga Protestante como sus oponentes en el catolicismo organizado lo veían como un cruzado protestante. [12]
Actividad de posguerra, 1945-1965
Ludendorff fue en gran parte marginada después de la muerte de su esposo en 1937, ya que Adolf Hitler hacía mucho que se había separado del general. Continuó expresando ideas antisemitas después de la guerra y fue declarada culpable durante el proceso de desnazificación , aunque su juicio se redujo en 1951. [3]
Fundó un Bund für Gotterkenntnis que se remonta a 1951 y tenía hasta 12.000 miembros. El Tribunal Administrativo de Baviera lo prohibió en 1961 por ser inconstitucional. [4] En 1955 también fundó una Schule für Gotterkenntnis para difundir sus creencias. [3] Murió en Tutzing en 1966, cinco años después del juicio.
En 1977, la prohibición del Bund für Gotterkenntnis se levantó debido a errores de procedimiento, aunque sigue bajo la observación de varias agencias de protección constitucional. A partir de 2010[actualizar]el Bund für Gotterkenntnis sobrevivió en forma reducida. [13]
Ver también
- Kurt Aland
Literatura
- Korotin, Ilse: Die politische Radikalisierung der Geschlechterdifferenz im Kontext von „Konservativer Revolution“ und Nationalsozialismus. Mathilde Ludendorff und der „Völkische Feminismus“ En: Eickhoff, Volker; Korotin, Ilse (Hg.): Sehnsucht nach Schicksal und Tiefe. Der Geist der Konservativen Revolution Picus, Viena 1997, págs. 105-127
- Meyer, Ursula: Mathilde Ludendorff. Das nationalistische Menschenbild In: dies .: Die Welt der Philosophin 4. Teilband: Moderne Zeiten: Das 20. Jahrhundert ein-FACH-verlag, Aachen 1998, S. 87-104
- Rudolf Radler (1987), "Ludendorff, Mathilde, geborene Spieß" , Neue Deutsche Biographie (en alemán), 15 , Berlín: Duncker & Humblot, págs. 290-292; ( texto completo en línea )
- Schnoor, Frank: Mathilde Ludendorff und das Christentum. Eine radikale völkische Cargo in der Zeit der Weimarer Republik und des NS-Staates. Deutsche Hochschulschriften, Kiel 1998 ISBN 3-8267-1192-0
- Spilker, Annika: Rechtsextremes Engagement und völkisch-antisemitische Politikvorstellungen um Mathilde Ludendorff (1877-1966) und die Frauengruppen im Tannenbergbund . En: Daniel Schmidt, Michael Sturm , Massimiliano Livi (Hrsg.): Wegbereiter des Nationalsozialismus. Personen, Organisationen und Netzwerke der extremen Rechten zwischen 1918 und 1933 (= Schriftenreihe des Instituts für Stadtgeschichte . Bd. 19). Klartext, Essen 2015, ISBN 978-3-8375-1303-5 , S. 221 y sigs.
Referencias
- ^ "La cognición de Dios por Mathilde Ludendorff (1877-1966)" . Bund für Gotterkenntnis Ludendorff eV Archivado desde el original el 7 de octubre de 2011 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
- ^ a b c d Karla Poewe, Nuevas religiones y los nazis , Londres: Routledge, 2006, ISBN 0-415-29025-2 , pág. 82.
- ^ a b c d e f Mathilde Ludendorff Schriftstellerin www.dhm.de
- ^ a b c C.P. Blamires, World Fascism: A Historical Encyclopedia , ABC-CLIO , 2006, ISBN 1-57607-940-6 , pág. 393.
- ^ Mathilde Ludendorff (traducida por W. Grossinger), El origen y la naturaleza del alma (3 volúmenes), Verlag Hohe Warte, 1954, repr. 1977, OCLC 164640064.
- ^ a b c Corinna Treitel, Una ciencia para el alma: el ocultismo y la génesis del alemán moderno , Johns Hopkins, 2004, ISBN 0-8018-7812-8 , pág. 219.
- ^ Poewe, págs. 83-84.
- ^ Treitel, p. 220.
- ^ Richard Steigmann-Gall , El Santo Reich: Concepciones nazis del cristianismo, 1919-1945 , Cambridge University Press , 2003, ISBN 0-521-82371-4 , pág. 88.
- ^ Nicholas Goodrick-Clarke , Las raíces ocultas del nazismo , Londres: IB Tauris 2005, ISBN 1-86064-973-4 , pág. 159.
- ↑ a b Steigmann-Gall, pág. 89.
- ^ Steigmann-Gall, págs. 89–90.
- ^ "Rechtsextremismus-Bund für Gotterkenntnis (Ludendorff) eV" Bundeszentrale für politische Bildung ( Agencia Federal de Educación Cívica ). Enero de 2010 . Consultado el 20 de noviembre de 2011 .
enlaces externos
- Recortes de periódicos sobre Mathilde Ludendorff en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW