Mateo 28:18 es el versículo dieciocho del capítulo veintiocho del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Este versículo es parte de la narración de la Gran Comisión , que contiene la declaración enfática de la autoridad absoluta de Jesús sobre el universo.
La palabra "todos" ( griego antiguo : πᾶσα , pasa ) se encuentra varias veces en los versículos 18–20, vinculándolos: todo poder/autoridad, todas las naciones, todas las cosas ("que os he mandado") y todas las días ("siempre"). [2]
Dale Allison considera improbables las sugerencias de la alusión del versículo 18 a Daniel 7:13–14 o 2 Crónicas 36:23 . [3] Sin embargo, vale la pena considerar una correlación más persistente con Moisés, comenzando con "la montaña", ya que "Moisés terminó su carrera terrenal en una montaña"; la comisión de Josué por Dios a través de Moisés; y los paralelos cercanos en Deuteronomio 31:14–15 , 23 ; y Josué 1: 1–9 , que son 'todos sobre Dios'. [3]
La palabra griega para "poder" es exousia , que se refiere a "poder o autoridad delegados junto con el derecho a usarlo"; no se traduce adecuadamente por la palabra "poder" o "autoridad" sola. [4] La exousia de Jesús ya se destaca anteriormente en el mismo evangelio ( Mateo 7,29; 10,1, 7-8; 11,27; 22,43-44; 24,35 ; cf. Juan 17,2 ) , por lo que no es del todo correcto afirmar que el Jesús resucitado tiene más autoridad que el Jesús antes de la crucifixión. [2] Durante su ministerio, sus palabras, al igual que las de Dios, no pasarán ( Mateo 24:35 ) y él, como Dios, perdona los pecados ( Mateo 9:6 ).), pero solo después de la resurrección, se puede decir que sus esferas de ejercicio de autoridad absoluta incluyen todo el cielo y la tierra (es decir, "el universo"). [2] La autoridad es dada a Jesús por el Padre (por lo tanto, el Padre está exento de la autoridad del Hijo; cf. 1 Corintios 15:27-28 ), y el Hijo se convierte en "aquel por quien toda la autoridad de Dios es mediada ( por lo tanto, Jesús como el "Rey mediador"). [2] El "ejercicio de autoridad bien definido" recibido es la vindicación culminante de la humillación de Jesús (cf. Filipenses 2: 5-11 ) y marca un punto de inflexión en la redención historia que el "Reino del Mesías" o "rey-dominio" de Jesús se ha levantado en un nuevo poder:el ejercicio de la "autoridad divina y salvadora" de Jesús.[2]