Megillat Taanit ( hebreo : מגילת תענית ), lit. "el Rollo del Ayuno" es un texto antiguo, en forma de crónica , que enumera 35 días memorables en los que lanación judía realizó gloriosas hazañas o presenció acontecimientos alegres. Estos días se celebraban como fiestas. Se prohibió el duelo públicoen 14 de ellos y el ayuno público en todos.
Historia de las fiestas
Los eventos generalmente datan de la era hasmonea , aunque casi la mitad de ellos no pueden identificarse de manera concluyente. Solo unos pocos ocurrieron antes de la era asmonea o después de la destrucción del Segundo Templo. Muchos conmemoran las victorias asmoneas en batalla. [1]
Los días se enumeran, no en el orden cronológico de los eventos que conmemoran, sino en la secuencia del calendario. Megillat Taanit contiene doce capítulos, cada capítulo contiene los días conmemorativos de un solo mes, comenzando con Nisan (el primer mes calendario) y terminando con Adar . [2]
Si bien J. Schmilg argumentó que estos días conmemorativos se convierten en festivales al ser incorporados y registrados en Megillat Taanit, [3] estudios posteriores han concluido que los días habían sido conocidos y celebrados por la gente mucho antes de esa época (como el propio Schmilg se vio obligado a admitir en el caso de algunos de ellos). [2] La celebración de estos festivales o semifiestas evidentemente existió desde la época de Judith . [4] Los compiladores de Megillat Taanit simplemente enumeraron los días conmemorativos, y al mismo tiempo determinaron que los menos importantes debían celebrarse con una mera suspensión del ayuno, mientras que el duelo público debía estar prohibido en los más importantes.
Estructura
En la mayoría de las ediciones, Megillat Taanit consta de dos partes, que son distintas en lenguaje y forma, a saber:
- El texto o Megillat Taanit propiamente dicho, escrito en arameo y que contiene meramente breves esbozos en un estilo conciso. Data del período Tannaítico.
- El escolio o comentario del texto, escrito en hebreo . Esto fue escrito mucho más tarde, en el siglo VII o más tarde, como lo demuestra su autor teniendo ante él el texto tanto de los Talmuds como del de Bereshit Rabbah . [5]
Las muchas citas de Megillat Taanit en el Talmud están todas tomadas del texto arameo y se introducen con la palabra "ketib" = "está escrito". [6] Este texto, que se había comprometido a escribir y era generalmente conocido, [7] se explicó e interpretó de la misma manera que la Biblia . [8] El Talmud no incluye una sola cita del escolio. [9] Aunque los comentarios que se encuentran en el escolio se mencionan en el Talmud, no se le atribuyen a Megillat Taanit, sino que se citan como baraitot independiente, de modo que el escolio los tomó del Talmud y no al revés. [2] Schmilg proporciona referencias destinadas a probar un origen anterior del escolio; [10] sin embargo, estas fuentes simplemente prueban que el escoliasta pretendía hacer pasar su trabajo por un producto del período tannaítico . [2]
Así como el texto y el escolio de Megillat Taanit son distintos en forma y lenguaje, también difieren en precisión histórica. El texto es una fuente histórica real, cuyas declaraciones pueden considerarse auténticas, mientras que sus fechas son fiables si se interpretan independientemente del escolio. El escolio, por otro lado, tiene un valor histórico muy dudoso y debe usarse con extrema precaución. Aunque contiene algunos baraitot antiguos que son confiables, el compilador los ha mezclado con otros relatos y leyendas no históricas, de modo que incluso aquellos datos cuyo carácter legendario no ha sido probado pueden acreditarse solo cuando son confirmados por evidencia interna y externa. [2]
En algunas ediciones aparece una tercera sección: el "discurso final" (hebreo ma'amar aharon ) que enumera los días en los que se debe ayunar (en contraste con el resto de Meguilat Taanit, que enumera los días en los que está prohibido ayunar). Esta sección data del período de los Gaonim . [11] [12]
Autoría del texto arameo
El Talmud, y el escolio de Megillat Taanit en sí, proporcionan relatos ligeramente diferentes de la autoría de Megillat Taanit:
- Según una vieja baraita en el Talmud, " Hananiah ben Ezekiah de la familia Garon , junto con varios otros que se habían reunido para un sínodo en su casa, compilaron Megillat Ta'anit". [13] Según Halakot Gedolot , Hilkot Soferim , los miembros de este sínodo eran "Los ancianos de Bet Shammai " y "Los ancianos de Bet Hillel ". [14] Megillat Taanit debe haber sido compuesta, por lo tanto, alrededor del año 7 EC, cuando Judea se convirtió en una provincia romana para gran indignación de los judíos . [15] Este calendario de victorias tenía la intención de avivar la chispa de la libertad entre la gente y llenarla de confianza y coraje recordándoles las victorias de los Macabeos y la ayuda divina otorgada a la nación judía contra los paganos.
- El escolio de Megillat Taanit dice: " Eleazar ben Hanania de la familia de Garon junto con sus seguidores compilaron Megillat Taanit". [16] Este Eleazar tuvo un papel destacado en el inicio de la revuelta contra los romanos, venciendo la guarnición de Jerusalén , así como las tropas de Agripa y las bandas sicarianas de Menahem . De acuerdo con este relato, por lo tanto, Megillat Taanit fue compuesta por los Zelotes después del año 66 EC, durante la revolución. [17]
La erudición moderna rechaza la opinión de Schmilg [3] de que el escolio es incorrecto, ya que existen pruebas tanto internas como externas a favor de su autenticidad. [2]
Tanto el relato del Talmud como el del escolio pueden ser aceptados, ya que no solo Hananías el padre, sino también Eleazar el hijo, contribuyeron a la compilación de la obra. Eleazar, una de las figuras centrales en la guerra contra los romanos, se esforzó por fortalecer la conciencia nacional de su pueblo al continuar con el trabajo de su padre, y aumentó el número de días conmemorativos en la colección, para recordarle a la gente cómo Dios siempre los había ayudado. y les había dado la victoria sobre enemigos externos e internos. [2]
Interpolaciones
Eleazar, sin embargo, no completó el trabajo, y posteriormente se agregaron varios días a la lista que se cerró definitivamente en Usha , como lo prueba el hecho de que el 12 de Adar se designa como "Día de Trajano", y el 29 de ese mes como "el día en que cesaron las persecuciones de Adriano ". [18] Además, R. Simon ben Gamaliel II , que era nasi en Usha, dice que "Si convertimos todos los días en los que hemos sido salvados de algún peligro en vacaciones, y los enumeramos en Megillat Ta'anit, no podíamos satisfacernos a nosotros mismos, porque deberíamos vernos obligados a convertir casi todos los días en una fiesta ". [19] Esto indica que el trabajo se completó definitivamente en Usha en la época de R. Simon, a fin de que no se pudieran agregar más días conmemorativos.
El scholion
El scholion está escrito en hebreo misnáico combinado con alguna terminología más antigua; también hay algunas influencias del arameo babilónico posterior. Algunas historias del scholion son antiguas y confiables, y no mencionan hechos históricos que no aparecen en ninguna otra parte de la literatura tánica ; mientras que otros son midrashim tomados de una variedad de fuentes. [1]
Vered Noam ha demostrado que el scholion actualmente impreso es un híbrido medieval de dos comentarios escritos independientemente, apodados "Scholion O" y "Scholion P", en honor a los manuscritos de Oxford y Parma en los que se encuentran. A menudo, estos dos comentarios se contradicen entre sí, ofreciendo historias completamente diferentes sobre el origen de una festividad. En general, Scholion O se superpone más con Genesis Rabbah , el Talmud Yerushalmi y otras fuentes de Israel; mientras que Scholion P está más cerca de las fuentes babilónicas. El Scholion actual, apodado la "Versión Híbrida", fue creado en los siglos IX o X combinando Scholia O y P. [1]
Scholia O y P pueden ser solo dos ejemplos de un género de comentarios sobre Megillat Taanit , con un scholion parcial en el Talmud de Babilonia como un tercer ejemplo, y los otros ejemplos no sobrevivieron. [1]
Ediciones y comentarios
Megillat Taanit existe en muchas ediciones y ha recibido numerosos comentarios. La mejor edición del texto arameo y hebreo es la de Vered Noam, que ha suplantado a la de A. Neubauer como obra autorizada en el campo. Además de una meticulosa erudición filológica, la edición de Noam incluye una rica anotación y una interpretación innovadora de la historia derivada.
De los comentarios se pueden mencionar los siguientes: Abraham ben Joseph ha-Levi , comentario doble (Amsterdam, 1656); Judah ben Menahem , doble comentario (Dyhernfurth, 1810); Johann Meyer, traducción al latín publicada en su Tractatus de Temporibus, etc. (Amsterdam, 1724). Derenbourg y Schwab han hecho versiones francesas del texto arameo.
Entradas seleccionadas
Entre las fechas escritas en Megillat Taanit y en las que se prohibió ayunar en ella, y en otras también se prohibió lamentar a los muertos en ella, cabe señalar las siguientes:
- "Y desde el octavo día (es decir, el mes lunar de Nisán ) hasta el final del [último] día festivo [de Pascua], se restauró la Fiesta de las Semanas ( Shavu'ot ), [siendo los días en los que] es prohibido llorar " [Original arameo : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ]
- [ Excursus: Este episodio ha sido explicado por Rashi en el Talmud de Babilonia ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ) para significar la vindicación de los fariseos sobre los boethusianos en los días del rabino Yohanan ben Zakkai , cuando los boethusianos sostenían la opinión errada de que el pueblo de Israel solo comenzaría a contar las siete semanas, o 49 días de la cuenta. del Omer , después del primer sábado que sigue al primer día festivo de la Pascua, método que invariablemente causaría un retraso en el conteo y retrasaría aún más la Fiesta de las Semanas ( Shavu'ot ) que cae en el día 50. Según los fariseos, por otro lado, cuya opinión es Halajá , el conteo del Omer comienza inmediatamente después del primer día festivo de la Pascua, que resulta ser el día de reposo del sábado del que se habla en Levítico 23:15 , es decir digamos, la Pascua misma, y comienzan el conteo al día siguiente, el día 16 del mes lunar Nisán, en cuyo caso el día festivo conocido como la Fiesta de las Semanas siempre caerá el día 6 del mes lunar Siván . Cuando el rabino Yohanan ben Zakkai prevaleció sobre los boethusianos en este momento, los días se conmemoraron como una semifiesta; Shavu'ot es restaurado a su tiempo anterior de observancia.] [20] [21]
- "En el día veintitrés del mismo (es decir, el mes lunar de Iyar ), los habitantes de la Ciudadela ( Acra ) partieron de Jerusalén" [ Arameo original : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ]
- [ Excursus: La fecha adjunta recuerda un evento que sucedió en el segundo año del sumo sacerdocio de Simón Thassi , hijo de Mattathias , en el año 171 de la era seléucida (141/140 a. C. ), en el que la nación judía, por orden del rey Demetrio hijo de Demetrio de Creta, desalojado de la zona residencial de Jerusalén, conocida como la "Ciudadela" o Acra , los que habían establecido su residencia en esa parte de la ciudad y que se habían aliado con los enemigos de Israel , y que durante mucho tiempo había librado una guerra cultural con la nación judía, matándolos y rechazando las costumbres y modales judíos. Después de que éstos fueron desalojados, entre los que se encontraban judíos apóstatas , la zona residencial conocida como la "Ciudadela" fue repoblada por ciudadanos que respetaban la Torá . El evento se menciona en el Primer Libro de los Macabeos (13: 49-52): "... Y entraron en él el día tres y veinte del segundo mes, en el año 171 [era seléucida] con acción de gracias, y ramas de palmeras, arpas, címbalos, salterios, himnos y cánticos, porque el gran enemigo fue destruido de Israel ". ] [22] [21]
- "En el día diecisiete del [mes lunar] Sivan , [tomaron] posesión de Migdal Ṣur" [ Arameo original : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ]
- [ Excursus: El evento se menciona en el Talmud de Babilonia ( Meguilá 6a), así como lo detalla Josefo ( Antigüedades 13.12.4; 13.15.4.), Refiriéndose al momento en que la nación de Israel capturó la Torre de Straton (Cesarea) , "la hija de Edom, que está situada entre las dunas de arena", y cuya ciudad, junto con Dor , había estado anteriormente bajo dominio extranjero y había sido comparada con una "clavija clavada en Israel", hasta el día en que Alejandro Janneo con la ayuda de Ptolomeo, capturó a su rey, Zoilo, y expulsó a los habitantes de la ciudad costera mientras instalaba judíos dentro de la ciudad. [23] Dor se menciona en el Mosaico de Rehob del siglo III como un lugar exento de diezmos, ya que no fue colonizado por judíos que regresaban del exilio babilónico en el siglo IV a. C. La Torre de Straton (Cesarea) parece haber tenido el mismo estatus, ya que el Rabino Judá el Príncipe eximió del diezmo a las frutas y verduras que se cultivaban en Cesarea (Talmud de Jerusalén, Demai 2: 1), ya que la nación de Israel no se había establecido inicialmente en esa parte del país durante el regreso de los exiliados, hasta los días de Alejandro Janneo. Schürer sugiere que Dor, junto con Cesarea , puede haber sido construido inicialmente hacia el final del período persa. [24] ] [25] [21]
- "El día quince y el día dieciséis (es decir, el mes lunar) Siván ), los habitantes de Bet-seán (Escitópolis) y los habitantes del valle [de Jezreel ] fueron deportados" [Original arameo : בחמשה עשר ביה ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ]
- [ Excursus: El evento se menciona en el Midrash Rabba ( Cánticos Rabba 8: 7 [11], y donde Antioquía debe leerse como Antíoco ), en el Talmud de Jerusalén ( Soṭah 9:13 [45b]), en el babilónico Talmud ( Soṭah 33a), en Josefo ( Antigüedades 13.10.2-3.), así como en Ishtori haFarhi 's Kaftor ve-ferach (vol. 1, cap. 7), que se refiere a los hijos de la alta cura John Hircano que hizo la guerra contra los habitantes de esos lugares y contra su protector Antiochus Cyzicenus y quien finalmente les quitó sus ciudades y los expulsó. [26] Después de sitiar Escitópolis durante un año, la ciudad fue tomada y demolida. El mismo día en que los hijos de Juan Hircano pelearon con Antíoco Ciciceno, Juan Hircano había entrado en el Templo para ofrecer incienso , cuando escuchó una voz divina que le decía que sus hijos acababan de vencer a Antíoco.] [27] [21 ]
- "En el día veinticinco del mismo (es decir, el mes lunar de Siván ), los agricultores de los ingresos públicos [28] fueron trasladados de Judea y de Jerusalén " [Original arameo : בכ"ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ]
- [ Excursus: La fecha transcrita aquí se menciona en el Talmud de Babilonia ( Sanedrín 91a), donde se dice que el mes lunar de este evento ocurrió en Nisan en lugar de Sivan . En cualquier caso, el hecho se refiere a los días de Alejandro Magno que, a su paso por el Levante , fue recibido por judíos, cananeos (fenicios), ismaelitas y egipcios , los tres últimos de estos grupos exigiendo a Alejandro que resolviera los casos. involucrándose a ellos mismos y a la nación de Israel, de quienes tradicionalmente habían recaudado el impuesto público. Cuando Alejandro escuchó sus argumentos y vio que no tenían una base real de mérito, liberó a la nación de Israel de tener que pagar dinero (impuestos) a estos funcionarios públicos.] [29] [21]
- "En el día catorce de [el mes lunar de] Tamuz , el libro de decretos fue quitado, [un día en el que] está prohibido llorar" [Original arameo : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ]
- [ Excursus: El día 14 del mes lunar de Tamuz, se había retirado un libro de decretos transmitidos por los saduceos y los boethusianos , quienes, en todos los casos, mostrarían pruebas de un texto escrito sobre las cuatro modalidades de la pena capital , más que de una tradición transmitida oralmente y cuya tradición había prevalecido previamente y había sido recibida por el pueblo, como lo demostraron los fariseos . Algunos han explicado aquí que los saduceos habían poseído anteriormente un libro de decretos en el que se describían los castigos que debían imponerse por las diversas ofensas y qué cosa no se permitía transcribir por escrito, ya que el asunto estaba enteramente comprometido con la tradición oral. [30] La reivindicación de los fariseos sobre los saduceos y los boethusianos dio lugar a que se celebrara esta fecha en honor, hasta que se canceló por completo el Rollo de Ayuno .] [31] [21]
- "En el día veinticuatro del mismo (es decir, el mes lunar de Av ) volvimos a nuestro juicio anterior" [ Arameo original : בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ]
- [ Excursus: Rashi explica esta fecha en el Talmud de Babilonia ( Baba Bathra 115b-116a), aunque con la variante del mes lunar de Tevet , así como también se menciona en el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 8: 1 [21b-22a) , y gira en torno a las leyes judías de herencia, donde la propiedad de un hombre fallecido es heredada por sus hijos, pero si el hombre solo tenía hijas, su propiedad es heredada por sus hijas a su muerte ( Números 27: 8 ). [32] Los saduceos , sin embargo, desafiando la tradición judía, cada vez que dividían la herencia entre los familiares del difunto, como cuando el difunto no dejaba ningún problema, buscaban superficialmente lazos familiares, independientemente del género y sin importar el sexo, de modo que el pariente cercano del fallecido y quien hereda su propiedad podría, hipotéticamente, ser su tía paterna . Los saduceos justificarían su práctica con A fortiori , una inferencia de premisa menor a mayor, diciendo: "Si la hija del hijo de su hijo puede heredarlo (es decir, cuando su padre no dejó descendencia masculina), ¿no es entonces apropiado que ¡¿Su propia hija lo hereda ?! " (es decir, quién está más relacionado con él que su bisnieta). [33] Rabban Yohanan ben Zakkai derribó su argumento, diciendo que la única razón por la que la hija estaba autorizada para heredar a su padre era porque su padre no dejó descendencia masculina. Sin embargo, la hija de un hombre, donde hay hijos, no tiene poder para heredar la propiedad de su padre. Además, un difunto que no deja descendencia tiene siempre un pariente varón lejano, a quien se le da su herencia. Los saduceos finalmente estuvieron de acuerdo con la enseñanza farisaica. La reivindicación de Rabban Yohanan ben Zakkai y los fariseos sobre los saduceos dio lugar a que esta fecha se celebrara en honor.] [34] [21]
- "En el tercer día de [el mes lunar] Tishri , los atributos dados para denotar el Nombre de Dios fueron eliminados de las escrituras legales" [Original arameo : בג 'בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ]
- [ Excursus: La fecha transcrita en Meguilat Taanit se explica en el Talmud de Babilonia ( Rosh Hashaná 18b) y representa la fecha en la que los Sabios de Israel revocaron un decreto anterior hecho por los Hasmoneos . Durante la hegemonía macedonia sobre Israel, el reino inicuo había prohibido a los judíos mencionar el Nombre de Dios en sus transacciones escritas o de boca en boca. Cuando los hasmoneos finalmente vencieron a sus enemigos, decretaron que todo Israel debía transcribir en adelante el Nombre de Dios en sus documentos legales; por ejemplo: "En el año tal y cual de Johanán , el Sumo Sacerdote del Dios Altísimo". Sin embargo, cuando los Sabios habían llegado a comprender plenamente las implicaciones de esta decisión, razonaron entre ellos que si permitimos que la gente común inscriba el Nombre de Dios en sus facturas de venta y pagarés ordinarios, una vez que se haya saldado la deuda y se haya pagado la deuda. factura de venta ya no es aplicable, los plebeyos romperían la factura y la desecharían arrojándola al muladar, mostrando así la mayor falta de respeto al Nombre de Dios. Por esta razón, revocaron el decreto anterior, pero no sin declarar un día de alegría en el aniversario del día.] [35] [21]
- "En el día veintidós de la misma (es decir, el mes lunar de Shevat ) se canceló el trabajo que había sido decretado por el enemigo para llevarse contra el Santuario del Templo, [un día en el que] está prohibido llorar" [Original Arameo : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ]
- [ Excursus: El evento aquí se menciona en Tosefta Sotah 13: 6, el Talmud de Babilonia ( Sotah 33a), y Josefo lo amplía y explica completamente ( Antigüedades 18, capítulo 8 completo). El evento gira en torno a Cayo Calígula [36], quien se reverenciaba a sí mismo como un dios y había decretado que se dedicara y erigiera una estatua de su propia semejanza en el templo judío de Jerusalén. Para afectar su plan, ordenó a Petronio, el gobernador romano de Siria, que llevara la imagen a Jerusalén y la erigiera allí, pero si los judíos no admitían tal imagen, que en ese momento les hiciera la guerra. Este acto, al ser conocido, causó una gran consternación entre los judíos, de modo que cuando Petronio llegó a Tolomeo para pasar el invierno con sus tropas antes de continuar hacia Jerusalén por orden del César, se encontró allí con miembros de la nación judía que lo recibieron. salió para aplacarlo y disuadirlo de erigir la imagen de César en el Templo. Mientras tanto, uno de los sumos sacerdotes judíos [37] escuchó una voz divina que procedía del Lugar Santísimo, por la cual decía en lengua aramea: "La obra que había sido decretada por el enemigo para llevarse contra el Santuario del Templo es ahora cancelado." Mientras Petronio deliberaba sobre qué hacer, con respecto a las órdenes de César, le llegó un despacho con una carta informándole que César Cayo había sido asesinado en Roma. Con su asesinato, los malos designios del emperador romano llegaron a un abrupto final. Cuando se hizo una pregunta sobre cuándo se escuchó la voz divina, en retrospectiva se supo que la voz divina y la desaparición del César sucedieron el mismo día, es decir, el día 22 del mes lunar Shevat (una fecha correspondiente a 26 Enero anno 37 de la Era Común [38] ).] [39] [21]
- "En su duodécimo día (es decir, el mes lunar de Adar ) es el día de Trajano" [Original arameo : בתרין עשר ביה יום טוריינוס ] [40]
- [ Excursus: El sentido aquí se explica en el Talmud de Babilonia ( Taanit 18b) y en el Talmud de Jerusalén ( Taanit 12a) como teniendo el significado del día en que se tomó la venganza contra el verdugo de Lulianos y Paphos que fueron asesinados en Laodicea . Lulianos y Pafos eran hombres justos de la nación hebrea que, deliberadamente, se habían puesto en peligro para evitar la masacre de la comunidad inocente y desprevenida de Israel a quien servían, y que habían sido acusados injustamente de asesinar a un niño gentil. . Según una fuente rabínica recuperada de la Geniza de El Cairo , habían sido asesinados el quinto día del mes lunar Adar, día en el que posteriormente se hizo ayuno público por su cuenta. [41] Sus muertes por negligencia fueron rápidamente reivindicadas por la autoridad romana en una semana, cuando el verdugo fue asesinado y la fecha se convirtió en un día de celebración pública. Este día fue el primer día de los días mencionados en el Rollo de Ayuno que fue cancelado, después de que se supo que el día también marcaba un día de tristeza, cuando Abtalion y Shamaiah fueron ejecutados algunos años antes ese mismo día. [42] ] [43] [21]
- "En el decimotercer día de la misma (es decir, el mes lunar de Adar ) es el día de Nicanor " [ Arameo original : בתליסר ביה יום נקנור ]
- [ Excursus: Según el Talmud de Jerusalén ( Taanit 2:11 [12a]), el decimotercer día del mes lunar Adar marcó el día en que se tomó la venganza contra Nicanor , el general del ejército de Demetrio , que había pasado por Jerusalén. mientras se dirigía a Alejandría en Egipto, y cuando vio las fortalezas de Jerusalén, comenzó a insultar a la ciudad, levantando la mano en desafío y lanzando vehementes afrentas y reproches a la ciudad, prometiendo arrasar sus torres cuando regresara. Cuando Nicanor regresó como gobernador de Judea, se enfrentó a los hombres de Israel en la batalla que luego fueron puestos bajo el mando de Judas Macabeo , y cuando las dos fuerzas se encontraron en el campo de batalla, Nicanor finalmente fue herido y murió. Al ver que su gobernador había sido asesinado, los soldados de Nicanor se retiraron apresuradamente y arrojaron las armas mientras huían. El ejército que avanzaba bajo Judas Macabeo, cuando vieron que Nicanor había sido asesinado, cortaron la mano derecha de Nicanor y le cortaron la cabeza, que luego fueron colocadas en un poste y llevadas a Jerusalén, donde fueron colocadas en exhibición ante la ciudad para todo para ver. Debajo de los miembros cortados, se colocó un guión que decía: "[Aquí cuelga] la boca que hablaba en acusación; [y] la mano que se extendía con arrogancia". El evento también se retransmite en Josefo ( Antigüedades 12.10.4-5), cuyo relato es una redacción del relato escrito en el Libro de los Macabeos (7: 26-50). Según Josefo, "los judíos allí celebran esta victoria todos los años y la estiman como un día festivo" ( ibíd .).] [44] [21]
- "En el día veintiocho del mismo (es decir, el mes lunar de Adar ) llegaron buenas nuevas a los judíos de que no debían dejar pasar de ellos las palabras de la Ley Divina (Torá), [un día en el que] está prohibido llorar " [Original arameo : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ]
- [ Excursus: Este episodio se explica en el Talmud de Babilonia ( Taanit 18a) donde se observa que hubo un tiempo en que se decretaron prohibiciones contra el pueblo de Israel, por lo que estaba prohibido estudiar la Ley Divina ( Torá ) que les legó Moisés. y se les prohibió realizar la circuncisión a sus hijos, y que debían profanar el día de reposo , hasta que llegaron Judá ben Shammua y sus compañeros, quienes, considerando la condición del pueblo judío, fueron a ver a una rica mujer gentil que era conocida entre los judíos. los principales hombres de Roma y le rogaron, preguntándole qué debían hacer. Ella les aconsejó que hicieran una manifestación por la noche, lo cual hicieron, y donde la gente gritó su queja, diciendo: "¡Ay! ¡Por los cielos, no somos tus hermanos? ¿No somos los hijos de un padre? ¿No somos los ¿hijos de una sola madre? ¿Por qué, entonces, somos discriminados por encima de cualquier otra nación y lengua, para que tú decretes contra nosotros duros decretos? " Al escuchar esto, el poder gobernante canceló los decretos hechos contra su religión, permitiéndoles estudiar su Torá, circuncidar a sus hijos y guardar el santo sábado. Los Sabios declararon este día como una especie de día festivo, en el que estaba prohibido ayunar y llorar.] [45] [21]
Ver también
- Hananiah ben Ezekiah ben Garon , autor
- Lulianos y Paphos , sobre "el día de Trajano" mencionado en Megillat Taanit
Referencias
- ^ a b c d Megillat Taanit - El pergamino del ayuno de Vered Noam
- ^ a b c d e f g Artículo de la enciclopedia judía para Megillat Taanit , por Isidore Singer y Jacob Zallel Lauterbach .
- ↑ a b Ueber die Entstehung und den Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, págs. 11-20
- ^ Libro de Judith viii. 6
- ^ Compárese con Brann, lc págs. 410-418, 445-451
- ^ Como en Hullin 129b; Meguilá 5b; Ta'anit 12a y 18b
- ^ Eruvin 62
- ^ Yerushalmi Ta'anit 2 66a
- ↑ En Ta'anit 12a, el pasaje único, "bi-Megillat Ta'anit", del cual Schmilg intenta demostrar que el Talmud cita tanto al escolio como a Megillat, es una adición posterior (compárese con Brann, lc págs. seq.), y no se encuentra en el manuscrito de Munich (compárese con Rabbinowitz, Ha-Meassef, iii. 63).
- ^ lc págs. 36–41
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- ^ Shabat 13b
- ^ ed. Viena, pág. 104; ed. Zolkiev, pág. 82c
- ^ compárese con Schmilg, lc págs. 20–36
- ↑ Megillat Ta'anit, 12, final, evidentemente citando una vieja baraita
- ^ H. Grätz , Gesch. iii., nota 26; aunque no es necesario corregir elrelato talmúdico para estar de acuerdo con el escolio y leer, como Grätz, en Shabat 13b, "Eleazar b. Hananiah", en lugar de "Hananiah".
- ↑ Compárese con Brann en Monatsschrift, 1876, p. 379
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- ↑ La palabra hebrea usada aquí es en realidad demosionai , una palabra prestada derivada del griego δηημόσια, que significa "asuntos públicos", especialmente aquellos asociados con la recaudación de impuestos de la propiedad estatal ( Jastrow ).
- ^ Segal de Cracovia, Avraham, ed. (1857). Megillat Taanit (en hebreo). Cracovia (?): Hemed. pag. 10 . OCLC 233298491 .
- ^ Herzog College , sv El pergamino del ayuno (en hebreo)
- ^ Segal de Cracovia, Avraham, ed. (1857). Megillat Taanit (en hebreo). Cracovia (?): Hemed. pag. 11 . OCLC 233298491 .
- ^ Tradicionalmente, en tales casos, se advierte a la hija del difunto que se case dentro de su familia o tribu para mantener la propiedad dentro de la familia de su padre.
- ↑ Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 21b)
- ^ Segal de Cracovia, Avraham, ed. (1857). Megillat Taanit (en hebreo). Cracovia (?): Hemed. pag. 14-16 . OCLC 233298491 .
- ^ Segal de Cracovia, Avraham, ed. (1857). Megillat Taanit (en hebreo). Cracovia (?): Hemed. pag. 21 . OCLC 233298491 .
- ↑ En el Talmud de Babilonia ( Sotah 33a), el nombre de este potentado se transcribe en la escritura hebrea como קסגלגס ( Jastrow, M. , ed. (2006), Diccionario de los Targumim, el Talmud Babli y Yerushalmi, y la Literatura Midrashic , Peabody, Mass .: Hendrickson Publishers, p. 1395, OCLC 614562238, sv קסגלגס ).
- ↑ El nombre de este Sumo Sacerdote no se menciona en el Rollo de Ayuno , pero se menciona en el Tosefta y en el Talmud de Babilonia como Simón el Justo. Los historiadores han señalado que este no pudo haber sido el anterior Simón el Justo (310-291 o 300-273 a. EC), sino que pudo haber sido uno de los sumos sacerdotes de generaciones posteriores que estaba relacionado con él, o uno simplemente llamado Simeón.
- ↑ Basado en la tabla de conversión moderna y los años de reinado de los Césares tal como se derrumbó enla versión siríaca de Epifanio de Sobre pesos y medidas , y con el segundo año delreinadode Vespasiano en 68 EC , basado en la tradición judía.
- ^ Meyer, Johannes III (1724). Tractatus de temporibus sanctis et festis diebus Hebraeorum (en hebreo y latín). Ámsterdam: Joannem Pauli.
- ^ Una lectura variante tiene: בתרין עשר ביה יום טוריון ( Cairo Geniza MS.).
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- ^ Segal de Cracovia, Avraham, ed. (1857). Megillat Taanit (en hebreo). Cracovia (?): Hemed. págs. 33 . OCLC 233298491 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "MEGILLAT TA'ANIT (" Rollo de ayuno ")" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía:
- Grätz, Gesch. iii., notas 1, 26;
- J. Derenbourg, Hist. págs. 439–446;
- J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipsic, 1874;
- J. Wellhausen , Die Pharisäer und die Sadducäer, págs. 56–63, Greifswald, 1874;
- Joel Müller, Der Text der Fastenrolle, en Monatsschrift, 1875, págs. 43–48, 139-144;
- M. Brann, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, págs. 375-384, 410-418, 445-460, ib. 1876;
- P. Cassel, Messianische Stellen des Alten Testaments, Apéndice, Berlín, 1885;
- Weiss, Dor , ii. 254-257;
- B. Rattner, en Rabbinowitz, Ha-Meassef, 1902, págs. 91-105;
- M. Schwab, La Megillath Taanith, en Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, págs. 199-259, París, 1898.
enlaces externos
- Medios relacionados con Megillat Taanit en Wikimedia Commons
- Texto arameo / hebreo
- Traducción al inglés del arameo por Solomon Zeitlin
- Traducción al inglés del hebreo y arameo por la comunidad judía en Sefaria