Melinoe ( / m ɪ l ɪ n oʊ i / ; del griego : Μηλινόη ) es un chthonic ninfa o diosa invocarse en uno de los himnos órficos y representados como portadora de pesadillas y locura. [1] Melinoë es la antigua diosa griega de la propiciación, las ofrendas hechas a los difuntos por familiares y amigos. Se dice que vagaba por la tierra todas las noches con un tren de fantasmas., asustando a cualquiera en su camino (se decía que esta era la razón por la que los perros le ladraban aparentemente a nada por la noche), de ahí su papel como "portadora de pesadillas y locura"; similar a Hécate y su séquito de Lampades (y, de hecho, los séquitos de Hécate y Melinoë a veces se movían juntos como un solo grupo). Por extensión de su ámbito de competencia como diosa de la propiciación, Melinoë es también la diosa de los inquietos no-muertos ; aquellos cuyos cuerpos nunca fueron enterrados, nunca recibieron los ritos funerarios adecuados o, de lo contrario, fueron directamente maldecidos para vagar por la tierra para atormentar a los vivos, incapaces de encontrar la paz. El nombre "Melinoë" también aparece en una tableta de metal en asociación con Perséfone , como unaepitafio . [2] Los himnos son de fecha incierta, pero probablemente fueron compuestos en el siglo II o III d. C. En el himno, Melinoë tiene características que parecen similares a Hécate y las Erinias , [3] y a veces se piensa que el nombre es un epíteto de Hécate. [4] Los términos en los que se describe a Melinoë son típicos de las diosas lunares en la poesía griega.
Nombre
Melinoë puede derivar del griego mēlinos (μήλινος), "que tiene el color del membrillo ", de mēlon (μῆλον), "fruto del árbol". [5] El color verde amarillento de la fruta evocaba la palidez de la enfermedad o la muerte de los griegos. Un nombre derivado de melas, "negro", sería melan- , no melin- . [6]
Himno
A continuación está la traducción por Apostolos Athanassakis y Benjamin M. Wolkow, del himno a Melinoe:
Invoco a Melinoe, ninfa de la tierra envuelta en un manto azafrán, a
quien la venerada Perséfone dio a luz por la desembocadura del río Kokytos
en el lecho sagrado de Kronian Zeus.
Bajo la apariencia de Plouton Zeus y la engañada Perséfone y a través de intrigas engañosas, se acostó con ella;
un espectro de dos cuerpos surgió de la furia de Perséfone.
Este espectro conduce a los mortales a la locura con sus apariciones aireadas
cuando aparece en formas extrañas y formas extrañas,
ahora claras a la vista, ahora sombrías, ahora brillando en la oscuridad,
todo esto en ataques desconcertantes en la oscuridad de la noche.
Oh diosa, oh reina de los de abajo, te suplico que
desterres el frenesí del alma hasta los confines de la tierra,
muestres a los iniciados un rostro bondadoso y santo. [7]
Nacimiento
Melinoë es la hija de Perséfone y fue engendrado por Zeus. [8]
Un factor importante que contribuyó al nacimiento de Melinoe es el hecho de que Hades y Zeus, a veces, se sincretizaron entre sí. [9] [10] Los órficos en particular creían que Zeus y Hades eran la misma deidad y los retrataban como tales. [11] [12] Zeus fue retratado como teniendo una encarnación en el inframundo identificándolo como literalmente Hades y llevando a Zeus y Hades siendo esencialmente dos representaciones y facetas diferentes del mismo dios y poder divino extendido. [13] [14] El Himno órfico a Melinoë también hace referencia a esto al mencionar que Perséfone fue impregnada sobre el lecho de Zeus Kronion en el inframundo junto al río Cocytus. El himno sobre Zeus tomando la forma de Plouton antes de impregnar a Perséfone estaba muy relacionado con la naturaleza misma de la forma en que los dioses fueron retratados y adorados en la religión órfica, así como la explicación de por qué se considera que tanto Hades como Zeus son sea el padre de Melinoë; además se cree que la ira resultante de Perséfone se deriva de varias cosas: la separación de su madre, [15] [16] la pérdida de su virginidad, [17] [18] y el hecho de que había sido embarazada, [19] [ 20] teniendo hijos de esa unión. [21] [22]
Melinoë nace en la desembocadura del Cocytus , uno de los ríos del inframundo , donde estaba estacionado Hermes en su aspecto del inframundo como psicopompo . [23] En la tradición órfica, el Cocytus es uno de los cuatro ríos del inframundo. [24]
Aunque algunos mitos griegos tratan temas del incesto, en las genealogías órficas las líneas de parentesco expresan conceptos teológicos y cosmogónicos , no las realidades de las relaciones familiares humanas. [25] La antigua ninfa griega en la primera línea puede significar " ninfa ", pero también "novia" o "mujer joven". [6] Como una "reina" del inframundo (Basileia) , Melinoë está al menos parcialmente sincretizada con la propia Perséfone. [26]
Atributos y funciones
Melinoë se describe en la invocación del Himno órfico como κροκόπεπλος (krokopeplos), "vestido de azafrán" (ver peplos ), un epíteto en la poesía griega antigua para las diosas lunares. [27] En los himnos, solo dos diosas se describen como krokopeplos, Melinoë y Hecate. [28]
Las conexiones de Melinoë con Hécate y Hermes sugieren que ella ejerció su poder en el ámbito del paso del alma, y en esa función puede compararse con el portador de la antorcha Eubouleos en los misterios . [29]
Según el himno, ella trae terrores nocturnos a los mortales manifestándose en formas extrañas, "ahora claras a la vista, ahora sombrías, ahora brillando en la oscuridad", y puede volver locos a los mortales. El propósito del himno es aplacarla mostrando que el iniciado órfico comprende y respeta su naturaleza, evitando así el daño que tiene la capacidad de causar.
La traducción de Thomas Taylor (1887) ha dado lugar a una concepción de Melinoe como mitad negra, mitad blanca, que representa la dualidad del Zeus celestial y el Hades infernal. Esta había sido la interpretación de Gottfried Hermann en su texto anotado de los himnos en 1805. [30] Esta dualidad puede estar implícita, como la explicación ofrecida por Servius de por qué la hoja de álamo tiene un lado claro y oscuro para representar a Leuke ("White "), una ninfa amada por Hades. El texto órfico plantea desafíos de interpretación para los traductores de este pasaje. [31]
Inscripciones
Melinoë aparece en una tablilla de bronce para su uso en el tipo de ritual privado generalmente conocido como "magia" . El estilo de las letras griegas de la tablilla, que se descubrió en Pérgamo , se remonta a la primera mitad del siglo III d.C. El uso de bronce probablemente tenía la intención de alejar a los espíritus malévolos y proteger al practicante. La construcción de la tablilla sugiere que se usó para adivinación . Es de forma triangular, con un agujero en el centro, presumiblemente para suspenderlo sobre una superficie.
El contenido de la tableta triangular reitera la triplicidad. Representa a tres diosas coronadas, cada una con la cabeza apuntando en ángulo y los pies apuntando hacia el centro. El nombre de la diosa aparece sobre su cabeza: Dione (ΔΙΟΝΗ), Phoebe (ΦΟΙΒΙΗ) y la oscura Nyche (ΝΥΧΙΗ). Amibousa, una palabra que se refiere a las fases de la luna, está escrita debajo de los pies de cada diosa. Hechizos densamente inscritos enmarcan a cada diosa: las inscripciones alrededor de Dione y Nyche son voces mágicas , sílabas de encantamiento ("palabras mágicas") que en su mayoría son intraducibles. Melinoë aparece en una triple invocación que forma parte de la inscripción alrededor de Phoebe: O Perséfone, O Melinoë, O Leucophryne . Los símbolos esotéricos están inscritos en los bordes del triángulo. [32]
Ver también
- Phobetor
- Macaria
Notas
- ↑ Orphic Hymn 70 o 71 (la numeración varía), según lo dado por Richard Wünsch , Antikes Zaubergerät aus Pergamon (Berlín, 1905), p. 26:
Μηλινόην καλέω, νύμφην χθονίαν , κροκόπεπλον,
ἣν παρὰ Κωκυτοῦ προχοαῖς ἐλοχεύσατο σεμνὴ
Φερσεφόνη λέκτροις ἱεροῖς Ζηνὸς Κρονίοιο
ᾗ ψευσθεὶς Πλούτωνἐμίγη δολίαις ἀπάταισι,
θυμῷ Φερσεφόνης δὲ διδώματον ἔσπασε χροιήν,
ἣ θνητοὺς μαίνει φαντάσμασιν ἠερίοισιν,
ἀλλοκότοις ἰδέαις μορφῆς τὐπον έκκπροφανοῦσα,
ἀλλοτε μὲν προφανής, ποτὲ δὲ σκοτόεσσα, νυχαυγής,
ἀνταίαις ἐφόδοισι κατὰ ζοφοειδέα νύκτα.
ἀλλἀ, θεά, λίτομαί σε, καταχθονίων Βασίλεια,
ψυχῆς ἐκπέμπειν οἶστρον ἐπὶ τέρματα γαίης,
εὐμετρον ίπ τέρματα γαίης,εὐμετρον εὐσετρον π τέρματαγαίης,εὐμετρον εὐμετρον εὐστρον γπὶ τέρματα γαίης,εὐμετρον εὐσματα γαίης,εὐμετρον εὐμετρον
- ^ Edmonds, pág. 100 n. 58 ; Athanassakis y Wolkow, pág. 195 .
- ^ Edmonds, págs. 84-85 .
- ↑ Ivana Petrovic, Von den Toren des Hades zu den Hallen des Olymp (Brill, 2007), p. 94; W. Schmid y O. Stählin, Geschichte der griechischen Literatur (CH Beck, 1924, 1981), vol. 2, pt. 2, pág. 982; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890-1894), vol. 2, pt. 2, pág. dieciséis.
- ^ Morand, pág. 127 , citando a H. Bannert, RE supl. 15, entrada sobre "Melinoe" (1978), p. 135.
- ↑ a b Morand, pág. 182.
- ^ Athanassaki y Wolkow, p. 57 .
- ↑ A menudo se considera que Melinoë es la hija de Zeus, como se explica en el himno que menciona que Melinoë tiene rasgos de Zeus.
- ^ Hillman, David CA (2013). Hermafroditas, Ginomorfos y Jesús: Dioses transexuales y las raíces del cristianismo . Doctorado en Clásicos Publicación Ronin. ISBN 1579511716.
- ^ David Hillman “Hades y Zeus son la misma cosa. Perséfone y Sémele son la misma cosa. Dioniso no es solo Dioniso, sino Zagreo, Iacchos y Dionysus juntos, como una unidad ... ”( Hermafroditas, Ginomorfos y Jesús: Dioses transexuales y las raíces del cristianismo )
- ^ Wypustek, Andrzej (2012). Imágenes de eterna belleza en inscripciones de versos funerarios del período helenístico . RODABALLO. ISBN 9004233180.
- ↑ Andrzej Wypustek (Ph.D) "Las inscripciones votivas mencionaban con frecuencia a Plutón, pero muy raramente al Hades. Particularmente en Eleusis, el culto a Plutón era para una deidad que, como Perséfone y Deméter, tenía una disposición favorable hacia los humanos. Con frecuencia se lo retrataba como un majestuoso Anciano con cetro, rancho, cuerno de la abundancia, granada o vasija en la mano; a veces lo acompañaba un águila. Su iconografía se asemejaba a la de Zeus, y especialmente a la de alguna personificación ctónica del gobernante de los dioses, sobre todo Zeus. Meilichios. Ahora podemos ir un paso más allá. El equivalente más cercano al contraste entre Hades y Plutón, tal como se presenta en el epigrama de Theophile, se puede encontrar en los Himnos órficos, que se supone que se originaron en los Τελεται de los círculos místicos dionisíacos en Asia. Menor de los siglos I-III. El Himno 41 rinde culto a Antaia, es decir, Deméter, la diosa que había buscado a su hija en el Hades y la había descubierto en "el lecho sagrado del sagrado Zeus ctónico". Esta forma La simulación en sí misma no es sorprendente porque el nombre Zeus (como sinónimo de deidad y gobernante) se usó en referencia a Hades-Plutón como el gobernante del inframundo. En una interesante, aunque lamentablemente, sólo parcialmente conservada inscripción de Appia-Murathanlar en elvalle de Tembris (en el siglo III d.C. Frigia) el difunto apela a “Zeus, dios de los muertos [φθιηένων *], Plutón” para proteger su tumba. Sin embargo, el término "Zeus ctónico" podría significar algo más que un simple eufemismo para el nombre Hades. La idea de definir a Zeus como χθόνιος, κατα (χθόνιος) ἄλλος o simplemente Hades había estado presente en la literatura griega antigua desde Homero hasta Nonnos. Esto fue una especie de extensión, aspecto o 'sombra' del poder universal de Zeus en el reino de los muertos, donde él era el juez de los muertos y también el consorte de Perséfone-Kore. Además, era el proveedor de riquezas, Πλουτοδότης; una personificación que fue abreviada como Πλούτων. Entre otras cosas, controlaba los cultivos y fue a él (así como a Deméter) a quien acudieron los agricultores en busca de la promesa de una buena cosecha. Estas son tradiciones poco conocidas hoy en día. Algunos eruditos sostienen que su oscuridad se debe al papel secreto que desempeñaron en los misterios. ... Por tanto, los órficos adoraban a Plutón como salvador y juez de los difuntos, como Zeus χθόνιος. Lo más probable es que asumieran que Zeus tenía otra especie de encarnación en el inframundo, en Hades. El efecto de esta suposición fue el mito, conocido por nosotros en varias versiones, de cómo Zeus se había acostado con Perséfone (aunque ella era su hija). La llamada gran tablilla órfica de Turios se refiere al secuestro de Perséfone por Zeus, quien luego engendra a su hijo, Dioniso. Su hijo fue venerado por los órficos como Dionysus Zagreus, Dionysus Iacchus, lo que muestra la importancia que le dieron a la historia de amor de esa pareja en particular ". ( Imágenes de la belleza eterna en las inscripciones de versos funerarios del período helenístico )
- ^ Gantz, Timothy (1996). Mito griego temprano . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0-8018-5360-9.
- ^ Timothy Gantz "Por lo tanto, parece que a veces Zeus y Hades representaban simplemente diferentes facetas de un solo poder divino extendido". ( Mito griego temprano )
- ^ Athanaassakis, Apostolos N (2004). Los himnos homéricos . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 0801879833.
- ^ Himno de Homero a Deméter "Y encontró al Señor dentro de su palacio, sentado en un diván funerario, junto con su compañera de cama debidamente adquirida, la que estaba bajo mucha presión, añorando a su madre y sufriendo las cosas insoportables que le infligían. por la voluntad de los bienaventurados ".
- ^ Thayer, Bill. "Violación de Proserpina por Claudian" . LacusCurtius . Consultado el 13 de agosto de 2018 .
- ↑ Claudian's Rape of Proserpina "Mientras tanto, Proserpina es llevada en el carro alado, su cabello ondeando al viento, batiendo sus brazos en llanto y gritando en vano reproche a las nubes:" ¿Por qué no me arrojaste, padre, tornillos forjados por las manos de los cíclopes? ¿Era esta tu voluntad entregar a tu hija a las sombras crueles y expulsarla para siempre de este mundo? ¿No te conmueve el amor? ¿No tienes nada del sentimiento de un padre? ¿Qué mala obra mía ha despertado tanta ira en ti? Cuando Phlegra se enfureció con la locura de la guerra, no tenía ningún estándar contra los dioses; No fue por ninguna fuerza mía que Ossa, unida al hielo, sostuvo al Olimpo congelado. ¿Por intento de qué crimen, por complicidad con qué culpa, soy arrojado en destierro al abismo del infierno? Muchachas felices que otros violadores han robado; ellos al menos disfrutan de la luz general del día, mientras yo, junto con mi virginidad, pierdo el aire del cielo; Me han robado por igual la inocencia y la luz del día. Necesidades debo dejar este mundo y ser conducida a una novia cautiva para servir al tirano del infierno. Vosotros flores que amé en tan mala hora, oh, ¿por qué desdeñé la advertencia de mi madre? Demasiado tarde detecté las artimañas de Venus. Madre, madre mía, ya sea que en los valles de Frigia Ida suene a tus oídos la terrible flauta con acordes de Lidia, o que rondes el monte Dindymus, aullido con Galli auto mutilado, y mires las espadas desnudas de los Curetes, ayúdame en mi amarga necesidad frustrar la loca lujuria de Plutón y mantener las riendas fúnebres de mi feroz violador ".
- ^ Rigoglioso, Marguerite (2010). Virgen Diosas Madre de la Antigüedad . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-11312-1.
- ↑ Marguerite Rigoglioso "Perséfone misma estaba destinada a ser una madre partenogenética, pero fue interrumpida en su tarea por el advenimiento de un dios masculino que voluntariamente y sin permiso la usó para crear su propio 'doble'. ... Diodoro Siculus menciona que Perséfone había ya tomó la misma elección de la virginidad que Atenea y Artemisa ... Otra evidencia incluye el hecho de que Perséfone está conectada a la granada, la abeja y el tejido. Todos estos objetos representan partenogénesis, una forma de reproducción asexual que no necesita fertilización; en la Perséfone órfica estaba tejiendo un peplos cuando fue violada, siendo los peplos otro símbolo de virginidad y concepción asexual ... Dado que Zeus también fue retratado a veces con una encarnación en el inframundo que estaba estrechamente identificado con Hades, podemos leer aquí que Zeus y Hades eran esencialmente dos representaciones del mismo dios ... La idea de Hades es igual a Dionisio, y que este dios dual impregnó a Perséfone en el La tradición de Eleusis, por lo tanto, está en perfecto acuerdo con la historia de que Zeus la impregnó con Dionisio en el mito órfico, dado que Hades también es igual a Zeus. Además, lo que vemos de este complejo esotérico es que, al sembrar Perséfone, Zeus / Hades / Dionisio crearon lo que Kerenyi llama perceptivamente "un segundo, un pequeño Dioniso", un "Zeus subterráneo". Esta idea, tomada en el contexto de la teoría partenogenética que he presentado aquí, permite una comprensión repentina y sorprendente: la divinidad masculina usó a Perséfone como un medio no solo para procrear, sino para autorreplicarse, para doblarse a sí mismo en el camino. una diosa podría hacerlo por su cuenta. Debido a que carecía del poder atribuido a la diosa, la habilidad partenogenética, solo podía recurrir al cuerpo de la diosa para emitir la siguiente generación de sí mismo. Lo hizo voluntariamente y sin permiso ". ( Virgen Madre Diosas de la Antigüedad )
- ^ Athanaassakis, Wolkow, Apostolos N, Benjamin M (2013). Los himnos órficos . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-1421408828.
- ↑ Apostolos N Athanaassakis & Benjamin M Wolkow "En la mitología órfica, tomó la forma de una serpiente cuando engendró a Dionysus por Perséfone. Dado que Dionysus tiene la misma paternidad en los Himnos , es posible que los iniciados entendieran que este acto tenía también produjo a Melinoë. La serpiente, como símbolo de los poderes ctónicos, sería una forma apropiada de producir una criatura tan infernal, y tanto Dionisio como Melinoë están conectados con la locura ".
- ↑ Himno a Chthonic Hermes (57); Morand, pág. 182.
- ↑ En otras tradiciones mitológicas, se lo consideraba una rama de la Estigia ; Morand, pág. 182.
- ^ Morand, págs. 184-185.
- ^ Morand, pág. 185.
- ↑ En la Ilíada (8.1 y 19.1), la diosa del amanecer Eos es krokopeplos ; Eva Parisinou, "Brillo personificado: luz e imagen divina en la antigua Grecia", en Personificación en el mundo griego: desde la antigüedad hasta Bizancio (Ashgate, 2005), p. 34.
- ^ Morand, págs. 127, 182; Pierre Brulé, La fille d'Athènes: la religion des filles à Athènes à l'époque classique (CNRS, 1987), pág. 242.
- ^ Morand, págs.182, 185.
- ^ Gottfried Hermann , Orphica (Leipzig, 1805), p. 340.
- ^ Hermann, Orphica, p. 340.
- ^ Morand, pág. 185ff.
Referencias
- Athanassakis, Apostolos N .; Wolkow, Benjamin M. (2013). Los himnos órficos . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-1421408828.
- Edmonds, Radcliffe G. (2014). Ken Dowden; Niall Livingstone (eds.). Mitología órfica . Un compañero de la mitología griega. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1118785164.
- Morand, Anne-France (2001). Études sur les Hymnes Orphiques Brill (en francés). Rodaballo. ISBN 978-9004120303.
enlaces externos
- Melinoe en el Proyecto Theoi