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"Expiación" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Expiación (desambiguación) .

La propiciación es el acto de apaciguar o hacer una deidad bien dispuesta, incurriendo así en el favor divino o evitando la retribución divina. [1] Mientras que algunos usan el término indistintamente con expiación , otros hacen una clara distinción entre los dos. [2] La discusión aquí abarca el uso solo en el judaísmo y en la tradición cristiana.

Teología cristiana [ editar ]

En Romanos 3:25, la versión King James , New King James Version , New American Standard Bible y la versión estándar en inglés traducen "propiciación" de la palabra griega hilasterion . Concretamente se refiere específicamente a la tapa del Arca de la Alianza. [3] La única otra aparición de hilasterion en el NT se encuentra en Hebreos 9: 5 , donde se traduce como " propiciatorio " en todas las traducciones de la Biblia mencionadas anteriormente, así como en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada .

Para muchos cristianos tiene el significado de "lo que expía o propicia" o "el don que procura la propiciación". 1 Juan 2: 2 (RV) dice: "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo". Hay un uso similar frecuente de hilasterion en la Septuaginta , Éxodo 25: 17-22 y sigs. El propiciatorio fue rociado con sangre en Yom Kippur ( Levítico 16:14 ), lo que representa que la justa sentencia de la Ley había sido ejecutada, cambiando un tribunal en un propiciatorio ( Hebreos 9: 11-15 ; compárese con "trono de gracia "en Hebreos 4: 14-16 ; lugar de comunión, ( Éxodo 25:21-22 ).

Otra palabra griega, hilasmos , se usa para Cristo como nuestra propiciación en 1 Juan 2: 2; 4:10; y en la Septuaginta ( Levítico 25: 9 ; Números 5: 8 ; Amós 8:14 ). El pensamiento en los sacrificios del Antiguo Testamento y en el cumplimiento del Nuevo Testamento, es que Cristo satisfizo completamente las justas demandas del Santo Padre para el juicio sobre el pecado, por su muerte en el Calvario ( Hebreos 7: 26-28 ). [ cita requerida ] TDNT, sin embargo, tiene una visión diferente de Hebreos: "Si el autor usa el ritual como un medio para retratar la obra de Cristo, también encuentra que en el nuevo pacto las ofrendas literales del ritual son reemplazadas por la obediencia de Cristo (10: 5ss .; cf. Sal.40) y el cristiano. ministerio de alabanza y servicio mutuo (13: 15-16; cf. Sal. 50). En otras palabras, la entrega total, primero la de Cristo y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero significado del sacrificio. [4]

Dios, en vista de la cruz, es declarado justo por haber podido justificar los pecados en el período del Antiguo Testamento, así como por poder perdonar a los pecadores bajo el Nuevo Pacto ( Romanos 3: 25,26 ; cf. Éxodo 29:33). , Nota). [5]

Escribiendo en Harper's Bible Dictionary (1952), el teólogo metodista Edwin Lewis resume la enseñanza de Pablo en Romanos 3 de que la actitud de Dios hacia el pecado se revela "mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Rom. 3: 23-26). "La naturaleza del pecado debe establecerse a través del mismo medio a través del cual se logra la reconciliación: esto significa la muerte en sacrificio de Jesucristo, que por lo tanto es 'una propiciación' (v. 25 KJV) ... la justicia de Dios , que hace del pecado una barrera para la comunión, y el amor de Dios, que destruiría la barrera, se revela y satisface en un mismo medio, el don de Cristo para ser el Mediador entre Él y los hombres ". [6]

Propiciación y expiación [ editar ]

Libro de oración común [ editar ]

La Iglesia de Inglaterra 's Book of Common Prayer (1662), después de la oración de confesión antes de la recepción de la Santa Comunión , el sacerdote es ofrecer 'cómodos palabras' que consisten en una serie de cuatro versos del Nuevo Testamento. El texto final es de 1 Juan 2: 1-2 (KJV): "Si alguno hubiere pecado, Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros pecados". El mismo texto se usó en las ediciones americanas de 1789 y 1928. Sin embargo, en el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal de 1979, en la forma del Rito Uno, "propiciación" se cambió por "ofrenda perfecta", y con el resto del versículo 2 agregó: "y no sólo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero".[7]

Teología de la reforma [ editar ]

El caso de traducir hilasterion como "expiación" en lugar de "propiciación" fue presentado por el erudito británico CH Dodd en 1935 y al principio obtuvo un amplio apoyo. Los eruditos escoceses Francis Davidson y GT Thompson, escribiendo en The New Bible Commentary , publicado por primera vez en 1953, afirman que "la idea no es la de la conciliación de un Dios enojado por la humanidad pecadora, sino de la expiación del pecado por un Dios misericordioso a través de la expiación muerte de Su Hijo. Sin embargo, no excluye necesariamente la realidad de la justa ira a causa del pecado ". [8] El teólogo anglicano y erudito bíblico Austin Farrer, escribiendo un cuarto de siglo después de Dodd, argumentó que las palabras de Pablo en Romanos 3 deberían traducirse en términos de expiación en lugar de propiciación: "Dios mismo, dice San Pablo, lejos de estar airado contra nosotros, o de necesitar ser propiciado, amado". lo suficiente para presentar a Cristo como una expiación de nuestros pecados a través de su sangre ". [9]

Hilasterion se traduce como "expiación" en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia Estadounidense (Edición Revisada), y como "el medio para expiar el pecado" en la Nueva Biblia en Inglés y la Biblia en Inglés Revisada . La Nueva Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Internacional traducen esto como "sacrificio de expiación".

Dodd argumentó que en griego pagano la traducción de hilasterion era de hecho propiciar, pero que en la Septuaginta (la traducción griega más antigua del Antiguo Testamento hebreo ) que kapporeth (hebreo para "cubrir") [10] a menudo se traduce con palabras que significan " para limpiar o quitar ". [11] Este punto de vista fue inicialmente desafiado por Roger Nicole en veintiún argumentos. [12] [13] Más tarde también fue desafiado por Leon Morris quien argumentó que debido al enfoque en el libro de Romanos sobre la ira de Dios, el concepto de hilasterion necesitaba incluir el apaciguamiento de la ira de Dios. [14] Escribiendo en elNew Bible Dictionary , Morris declara que "la propiciación es un recordatorio de que Dios se opone implacablemente a todo lo que es malo, que su oposición puede describirse correctamente como 'ira', y que esta ira es eliminada solo por la obra expiatoria de Cristo. " [15]

En su estudio semántico de hilasterion, David Hill, de la Universidad de Sheffield , afirma que Dodd omite varias referencias de la Septuaginta a la propiciación y cita fuentes apócrifas. [dieciséis]

Muchos teólogos reformados enfatizan la idea de la propiciación porque aborda específicamente cómo lidiar con la ira de Dios y la consideran un elemento necesario para comprender cómo la expiación como sustitución penal hace posible la propiciación de Cristo por los pecados al morir en lugar de los pecadores. [17] Los críticos de la expiación penal sustitutiva afirman que ver la Expiación como un apaciguamiento de Dios es una idea "pagana" que hace que Dios parezca tiránico. [18]

JI Packer en Knowing God , publicado por primera vez en 1973, designa una diferencia clara entre la propiciación pagana y cristiana: "En el paganismo, el hombre propicia a sus dioses y la religión se convierte en una forma de comercialismo y, de hecho, de soborno. En el cristianismo, sin embargo, Dios propicia su ira con su propia acción. Él presentó a Jesucristo, dice Pablo, para ser la propiciación de nuestros pecados ". [19]

John Stott escribe que la propiciación "no da gracia a Dios ... Dios no nos ama porque Cristo murió por nosotros, Cristo murió por nosotros porque Dios nos ama". [20] Juan Calvino, citando a Agustín del Evangelio de Juan cx.6, escribe: "Nuestro ser reconciliados por la muerte de Cristo no debe entenderse como si el Hijo nos reconciliara, para que el Padre, entonces odiando, pudiera comenzar a amar nosotros". [21]Continuando con la cita: "... pero que ya estábamos reconciliados con él, amando, aunque en enemistad con nosotros a causa del pecado. De la verdad de ambas proposiciones tenemos el testimonio del Apóstol, 'Dios encomia su amor hacia nosotros, en que cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros ”(Rom. 5: 8). Por lo tanto, él tenía este amor hacia nosotros aun cuando, ejerciendo enemistad hacia él, éramos hacedores de iniquidad. maravilloso y divino, amó incluso cuando nos odió ". [21]

Packer también cita el amor de Dios como el ímpetu que proporciona el sacrificio de Cristo por la reconciliación de la humanidad y, por lo tanto, la eliminación de la ira de Dios. [22] Según Packer, la propiciación (y la ira de Dios que implica la propiciación) es necesaria para definir correctamente el amor de Dios; Dios no podría ser justo y "Su amor degeneraría en sentimentalismo (sin que la muerte de Cristo contenga aspectos de propiciación). La ira de Dios es tan personal y tan potente como su Amor". [23]

Así, la definición de propiciación cristiana afirmada por Calvino, Packer y Murray sostiene que dentro de Dios hay una dicotomía de amor e ira, pero a través de la propiciación, el amor triunfa sobre la ira, aboliéndola. "'La doctrina de la propiciación es precisamente esta: que Dios amó tanto los objetos de su ira que dio a su propio Hijo con el fin de que por su sangre hiciera provisión para la eliminación de esta ira ... ( John Murray , La Expiación , p. 15) '" [24]

Teología católica contemporánea [ editar ]

La Vulgata Latina traduce hilasterion en Romanos 3:25 e hilasmos en 1 Juan 4:10 como propitiationem , y esto se traslada a la Biblia de Douay-Rheims como "propiciación". Este fue también el caso de la Confraternity Bible (Nuevo Testamento 1941). Sin embargo, la promulgación de la encíclica Divino Afflante Spiritu en 1943, y el documento del Concilio Vaticano II Dei verbum en 1965, llevaron a un mayor compromiso con los manuscritos bíblicos en los idiomas originales y a la cooperación ecuménica en la traducción de la Biblia. [25] Una edición católica de laRevised Standard Version Nuevo Testamento se publicó en 1965. Y un visto bueno fue concedida en 1966 a la Biblia Anotada de Oxford con la Apócrifos por Richard Cardinal Cushing de Boston. [26] Otra edición ecuménica de la RSV se publicó como Common Bible en 1973. En 1970 se publicó la primera edición de la New American Bible . Tanto en la RSV como en la NAB, hilasterion en Romanos 3:25 e hilasmos en 1 Juan 2: 2 y 4:10 se traducen como "expiación".

La NAB incluye una nota sobre el uso de "expiación" en Romanos 3:25, que explica que "esta traducción es preferible a 'propiciación', que sugiere hostilidad de parte de Dios hacia los pecadores. Como Pablo se esforzará en señalar (5: 8-10), es la humanidad la que es hostil a Dios ". [27]

Raymond E. Brown en el New Jerome Biblical Commentary sostiene que en el NT el sacrificio ( hilasterion ) no apacigua la ira de Dios, pero se expresa mejor desde sus raíces judías (76.89-95) como expiación o expiación (82.73). [28] Estudios católicos recientes [29] han dependido en gran medida de la perspectiva trinitaria presentada por el teólogo jesuita Edward J. Kilmartin:

El sacrificio no es, en primer lugar, una actividad de los seres humanos dirigida a Dios y, en segundo lugar, algo que alcanza su objetivo en respuesta a la aceptación divina y el otorgamiento de la bendición divina a la comunidad cultual. Más bien, el sacrificio en el entendimiento del Nuevo Testamento - y por lo tanto en su entendimiento cristiano - es, en primer lugar, la auto-ofrenda del Padre en el don de su Hijo, y en segundo lugar la respuesta única del Hijo en su la humanidad al Padre y, en tercer lugar, la auto-entrega de los creyentes en unión con Cristo por la que comparten su relación de alianza con el Padre. [30]

El teólogo jesuita Robert Daly ha explicado los antecedentes de este entendimiento renovado. Daly señala que la iniciativa es enteramente del Padre que "nos amó y envió a su Hijo como expiación por nuestros pecados" (1 Juan 4:10 NAB), y que "cuando vemos el sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Misa como evento trinitario, vemos que, estrictamente hablando, no hay destinatarios ". Compara la Eucaristía con una ceremonia matrimonial que recibe su significado al convertirse en la realidad de la vida. [31] [32]

El teólogo jesuita y erudito bíblico francés Stanislas Lyonnet ha explicado el uso joánico del término, "Cuando San Juan en dos lugares diferentes alude primero a la intercesión celestial de Cristo ante el Padre (1 Juan 2.2), y luego a la obra realizada aquí abajo, por Su muerte y resurrección (1 Jn 4,10), declara que Él es o que el Padre lo ha hecho un ' hilasmos por nuestros pecados'. Este término ciertamente tiene el mismo significado que siempre tuvo en el griego del AT (Vulgata Sal 130.4) y que la palabra latina propitiatiotambién siempre transmite en la liturgia: por Cristo y en Cristo, el Padre realiza el designio de su amor eterno (1 Jn 4,8) al 'mostrarse propicio', es decir, al 'perdonar' a los hombres, mediante un perdón eficaz que realmente destruye los pecados. , que 'purifica' al hombre y le comunica la propia vida de Dios (1 Jn 4,9) " [33].

En la misma línea, la entrada sobre "sacrificio" en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , después de revisar las epístolas de Pablo y Hebreos, concluye que "la entrega total, primero la de Cristo, y luego, sobre esta base, la de su pueblo, es el verdadero significado del sacrificio ". Y el cardenal-teólogo Walter Kasper , en su libro El Dios de Jesucristo , concluye que lo que Jesús efectuó fue dar al sufrimiento "una importancia eterna, la importancia del amor". Kasper señala que Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona , a partir del Nuevo Testamento, hablan de un Dios que puede elegir libremente sentir compasión, lo que implica sufrimiento. Kasper agrega que: "Es Origenquien nos dio la declaración más clara. En palabras de Orígenes: 'Primero Dios sufrió, luego bajó. ¿Cuál fue el sufrimiento que aceptó por nosotros? El sufrimiento del amor '. Orígenes agrega que no es solo el Hijo sino también el Padre quien lo sufre. Esto es posible gracias a la libertad de Dios en el amor ". [34] [2]

Ver también [ editar ]

  • Expiación en el cristianismo
  • Expiación en el judaísmo
  • Indulgencia
  • Justificación (teología)
  • Sustitución penal
  • Expiación sustitutiva
  • Yom Kippur

Referencias [ editar ]

  1. ^ http://englishdictionary.education/en/propitiation
  2. ↑ a b Zupez, John (diciembre de 2019). "¿Es la Misa un sacrificio propiciatorio o expiatorio?" . Emmanuel . 125 : 378–381.
  3. ^ Diccionario griego de Strong G2435
  4. ^ Artículo“Sacrifice” ( Griego : hilasterion) en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Grand Rapids, MI: Eerdmans (1984) ISBN 0802823246 . 
  5. ^ NO O, es una paráfase del texto al que se hace referencia: Romanos 3: 25-26 (LBLA) "a quien Dios mostró públicamente como una propiciación en Su sangre a través de la fe. Esto fue para demostrar Su justicia, porque en la paciencia de Dios Él pasó sobre los pecados cometidos anteriormente; para la demostración, digo, de su justicia en el tiempo presente, para que sea justo y el que justifica al que tiene fe en Jesús ". ~ Éxodo 29:33 (LBLA) "Así comerán aquellas cosas por las cuales se hizo la expiación en su ordenación y consagración; pero un laico no las comerá, porque son santas".
  6. ^ Lewis, Edwin (1952). "Propiciación". Diccionario Bíblico de Harper, Harper & Bros., p. 586.
  7. ^ El libro de oración común (1979). Según el uso de The Episcopal Church. Nueva York: Church Publishing. pag. 332.
  8. ^ Davidson, F. y GT Thompson (1953, 1954). "Romanos", Comentario de la Nueva Biblia . Eerdmans (Segunda ed. 1954) p. 946. En la 3ª ed. 1970, esta declaración se encuentra en la p. 1022.
  9. ^ Farrer, Austin (1960). Dicho o cantado: Arreglo de homilía y versículo . Londres: Faith Press, pág. 69
  10. ^ Diccionario de la Biblia de Easton, p.965
  11. ^ Dodd, CH (1935). La Biblia y los griegos , p. 93
  12. ^ Nicole, Roger (mayo de 1955). "CH Dodd y la doctrina de la propiciación". Revista teológica de Westminster . 17 (2): 117–57.
  13. ^ Nicole, Roger (1977). " Hilaskesthai Revisited" (PDF) . The Evangelical Quarterly . 49 : 173–77.
  14. ^ Morris, León (1955). La predicación apostólica de la cruz . Londres: Tyndale Press; Grand Rapids: Eerdmans. 3ª ed., 1965. p.155
  15. ^ Morris, León (1982). "Propiciación", en New Bible Dictionary 2ª ed. InterVarsity Press p. 987.
  16. ^ Hill, David (1967). Palabras griegas y significados hebreos: estudios en la semántica de términos soteriológicos . Archivo CUP. págs. 23–37. ISBN 9781001512488. Consultado el 12 de abril de 2019 .
  17. ^ Kapic, Kelly M. y Wesley Vander Lugt (2013). Diccionario de bolsillo de la tradición reformada . IVP Academic, p. 91 ISBN 9780830827084 
  18. ^ Ver, por ejemplo, ¿ Golpeado por Dios? , ed. Brad Jersak, Eerdmans: 2007 o Reconciliaos con Dios por Paul Peter Waldenstrom.
  19. ^ Packer, JI (1993) [1973]. Conociendo a Dios , edición del 20 aniversario, InterVarsity Press, p. 185
  20. ^ Stott, John (1986). La Cruz de Cristo InterVarsity Press, p. 174
  21. ^ a b Juan Calvino, Institutos , Libro 2: 16: 4
  22. ^ JI Packer, Conociendo a Dios, p.208; John Murrey, La Expiación, p.15
  23. ^ JI Packer, Conociendo a Dios, p.206
  24. ^ Packer, JI Conociendo a Dios , p. 185 (Packer aquí citando a John Murray)
  25. ^ Thuesen, Peter J. (1999). En desacuerdo con las Escrituras: batallas protestantes estadounidenses sobre la traducción de la Biblia . Oxford University Press, págs. 138-141. ISBN 0-19-512736-6 
  26. ^ "La Biblia: Uno para todos al fin", Time , 03 de junio de 1966 http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,835742,00.html
  27. ^ La Nueva Biblia Americana, incluido el Nuevo Testamento revisado. Publicado como The Catholic Study Bible (1990). Prensa de la Universidad de Oxford pág. NT 234.
  28. ^ Brown, Raymond E. (1990). "Teología Paulina, 82, # 73". Comentario bíblico de New Jerome . Pearson. pag. 1399. ISBN 0136149340.
  29. ^ "¿Es la misa un sacrificio propiciatorio o expiatorio?" . Revista Emmanuel . 2019-10-16 . Consultado el 11 de septiembre de 2020 .
  30. ^ Kilmartin, Edward J. (1999). La Eucaristía en Occidente, Historia y Teología . Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999. págs. 381 y sig. ISBN 0814661726..
  31. ^ Daly, Robert J. (2000). "Robert Belarmino y la teología eucarística postridentina" (PDF) . Estudios teológicos . 61 (2): 260. doi : 10.1177 / 004056390006100202 . S2CID 171048687 .  
  32. ^ Daly, Robert J. (febrero de 2003). "Sacrificio descubierto o sacrificio revisado: perspectivas trinitarias y litúrgicas". Estudios teológicos . 64 (1): 24–42. doi : 10.1177 / 004056390306400130 . ISSN 0040-5639 . S2CID 170816180 .  
  33. ^ Lyonett, Stanislas (1973). "Expiación". En Léon-Dufour, Xavier (ed.). Diccionario de teología bíblica [Vocabulaire de theologie biblique] (segunda edición revisada). Londres: Geoffrey Chapman. pag. 156.
  34. ^ Walter Kasper, El Dios de Jesucristo. Crossroad (1986), págs. 191, 195. ISBN 0824507770 

Enlaces externos [ editar ]

  • La definición del diccionario de propiciación en Wikcionario