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Un rasgo cultural es un único elemento material o no material identificable dentro de una cultura , y es concebible como un objeto en sí mismo. [1] [2] [3]

Los rasgos similares pueden agruparse como componentes o subsistemas de cultura; [4] los términos sociofacto y mentifacto (o psicofacto ) [5] fueron acuñados por el biólogo Julian Huxley como dos de los tres subsistemas de la cultura —el tercero son artefactos— para describir la forma en que los rasgos culturales cobran vida propia, abarcando generaciones. [2]

En otras palabras, los rasgos culturales se pueden clasificar en tres componentes interrelacionados: [3] [4]

  1. Artefactos : los objetos, elementos materiales y tecnologías creadas por una cultura, o simplemente, cosas que la gente hace. Proporcionan necesidades básicas, recreación, entretenimiento y la mayoría de las cosas que facilitan la vida de las personas. Los ejemplos incluyen ropa, comida y refugio.
  2. Sociofacts : interacciones interpersonales y estructuras sociales ; [6] es decir, las estructuras y organizaciones de una cultura que influyen en el comportamiento social . Esto incluye familias, gobiernos, sistemas educativos, grupos religiosos, etc.
  3. Mentifacto (o psicofacto) [5] : conceptos abstractos o "cosas en la cabeza"; [1] es decir, las ideas, valores y creencias compartidos de una cultura. Esto puede incluir religión, idioma e ideas.

Además, algunos consideran que los sociofactos son mentofactos que se han compartido a través de artefactos. [7] Esta formulación se ha relacionado con la memética [8] y el concepto memético de cultura . [7] Estos conceptos han sido útiles para los antropólogos para refinar la definición de cultura . [9]

Desarrollo

Estos conceptos han sido útiles para los antropólogos para refinar la definición de cultura , que Huxley considera que contempla artefactos, mentfactos y sociofactos. [9] Por ejemplo, Edward Tylor , el primer antropólogo académico, incluyó tanto artefactos como conceptos abstractos como los sistemas de parentesco como elementos de la cultura. El antropólogo Robert Aunger, sin embargo, explica que una definición tan inclusiva termina alentando una mala práctica antropológica porque "se vuelve difícil distinguir qué es exactamente lo que no es parte de la cultura". [1] Aunger continúa explicando que, después de la revolución cognitiva en las ciencias socialesEn la década de 1960, existe un "considerable acuerdo" entre los antropólogos de que un análisis mentifactual, uno que asume que la cultura consiste en "cosas en la cabeza" (es decir, mentfactos), es la forma más apropiada de definir el concepto de cultura. [1]

Sociofact

La idea del sociofacto fue desarrollada extensamente por David Bidney en su libro de texto de 1967 Theoretical Anthropology , en el que usó el término para referirse a objetos que consisten en interacciones entre miembros de un grupo social . [10] El 'sociofacto' de Bidney incluye normas que "sirven para regular la conducta del individuo dentro de la sociedad". [11]

Desde entonces, el concepto ha sido utilizado por otros filósofos y científicos sociales en sus análisis de diversos tipos de grupos sociales. Por ejemplo, en una discusión sobre la semiótica de la melodía ' Taps ', el semiótico de la música Charles Boilès afirma que, aunque es una pieza musical única, puede verse como tres sociofactos musicales distintos: como una señal de "última llamada" en tabernas frecuentadas por soldados; como señal de "fin del día" en bases militares; y por tanto, simbólicamente, como componente de los funerales militares . [5] Se ha afirmado que el análisis sociofactual puede desempeñar un papel decisivo para el desempeño y la colaboración dentro de las organizaciones. [12]

Ver también

Referencias

  1. ↑ a b c d Robert Aunger (2002). El meme eléctrico: una nueva teoría de cómo pensamos . Nueva York: The Free Press. ISBN 0-7432-0150-7.
  2. ^ a b Huxley, Julian S. 1955. "Editorial Invitada: Evolución, Cultural y Biológica". Anuario de antropología , 2–25.
  3. ^ a b "Tema" . maps.unomaha.edu . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
  4. ^ a b https://www.heritage.nf.ca/nl-studies-2205/chapter-1-topic-1.pdf
  5. ↑ a b c Boilès, Charles L. (1982). "Procesos de Semiosis Musical". Anuario de Música Tradicional . 14 : 24–44. doi : 10.2307 / 768069 . JSTOR 768069 . 
  6. ↑ Hayler, M. (7 de mayo de 2015). Desafiando los fenómenos de la tecnología . Saltador. ISBN 9781137377869.
  7. ↑ a b Pim, Joám Evans (2009). Hacia un paradigma del no matar . Center for Global Nonkilling. pag. 260. ISBN 9780982298312.
  8. ^ Bribiesca, Luis B. (2001). "Memética: una idea peligrosa". Interciencia . 26 (1): 29–31.
  9. ^ a b Sriraman, Bharat; Goodchild, Simon (2009). Relativa y filosóficamente serio: Festschrift en honor al 65 cumpleaños de Paul Ernest . Charlotte, NC: Publicaciones de la era de la información. pag. 135. ISBN 9781607522416.
  10. ^ Bidney, David (1967). Antropología teórica (2ª ed.). Nueva York: Schocken.
  11. ^ Ingold, Tim (2016). Evolución y vida social . Oxon: Routledge. pag. 283. ISBN 9781138675858.
  12. ^ Uwe V. Riss; Johannes Magenheim; Wolfgang Reinhardt; Tobias Nelkner; Knut Hinkelmann (marzo de 2011). "Valor agregado del análisis Sociofact para la agilidad empresarial" . Publicaciones de AAAI, serie de simposios de primavera de AAAI 2011 . Consultado el 5 de agosto de 2011 .
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