La Inquisición mexicana fue una extensión de la Inquisición española a Nueva España . La conquista española de México no fue solo un evento político para los españoles, sino también un evento religioso. A principios del siglo XVI, la Reforma , la Contrarreforma y la Inquisición estaban en plena vigencia en la mayor parte de Europa. Los Reyes Católicos de Castilla y Aragón acababan de reconquistar el último reducto musulmán de la Península Ibérica , el reino de Granada, dándoles un estatus especial dentro del reino católico romano, incluyendo grandes libertades en la conversión de los pueblos nativos de Mesoamérica . Cuando la Inquisición fue llevada al Nuevo Mundo , fue empleada por muchas de las mismas razones y contra los mismos grupos sociales que sufrió en Europa misma, menos los indios en gran medida. Casi todos los hechos asociados al establecimiento oficial del Santo Oficio de la Inquisición ocurrieron en la Ciudad de México , donde el Santo Oficio tenía su propio "palacio", que hoy es el Museo de Medicina de la UNAM en la calle República de Brasil. El período oficial de la Inquisición duró desde 1571 hasta 1820, con un número indeterminado de víctimas. [1] [2]
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Nueva España | |
---|---|
Historia | |
Establecido | 4 de noviembre de 1571 |
Disuelto | 10 de junio de 1820 |
Liderazgo | |
Primer inquisidor | |
Último inquisidor | Manuel de Flores |
Punto de reunión | |
Palacio de la Inquisición , Ciudad de México | |
Notas al pie | |
Ver también: Inquisición Española Inquisición Peruana |
Aunque los registros están incompletos, un historiador estima que la Inquisición mexicana ejecutó a unas 50 personas. [3] Se incluyen en ese total 29 personas ejecutadas como "judaizantes" entre 1571 y 1700 (de 324 personas procesadas) por practicar la religión judía. [4]
Catolicismo español
La Inquisición mexicana fue una extensión de lo que había estado sucediendo en España y el resto de Europa durante algún tiempo. El catolicismo español se había reformado bajo el reinado de Isabel I de Castilla (1479-1504), que reafirmó las doctrinas medievales y reforzó la disciplina y la práctica. También introdujo el Santo Oficio de la Inquisición en 1478 con el permiso del Papa Sixto IV, combinando autoridad secular y religiosa en la materia. Gran parte del celo por reafirmar los principios católicos tradicionales provino de la historia de la Reconquista . Aquellos que derrocaron la dominación musulmana de la península estaban muy comprometidos con el propósito de hacer que el catolicismo fuera completamente dominante donde fuera posible. [1] Después del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, este esfuerzo por difundir la fe incluyó la creencia de que los no cristianos se beneficiarían de la instrucción en la "fe verdadera". [5]
Introducción del cristianismo a la Nueva España
Esta mezcla llevó a la corona española al completo dominio de los asuntos religiosos en la Nueva España. El papa Alejandro VI en 1493 y más tarde el papa Julio II en 1508 le dieron a la corona una amplia autoridad sobre este dominio con el objetivo de convertir a los indios al catolicismo. Los funcionarios españoles nombraron autoridades religiosas en México e incluso tuvieron la capacidad de rechazar las bulas papales allí. [5] El proceso de evangelización y posterior Inquisición tuvo motivaciones políticas. El objetivo de la conversión cristiana era fortalecer fuentes alternativas de legitimidad a la autoridad tradicional del tlatoani , o jefe de la unidad política básica de la ciudad-estado. [1]
Los frailes franciscanos comenzaron la obra de evangelización a mediados de la década de 1520 y continuaron con el primer obispo de México, Fray Juan de Zumárraga en la década de 1530. Muchos de los evangelistas franciscanos aprendieron los idiomas nativos e incluso registraron gran parte de la cultura nativa, proporcionando gran parte del conocimiento actual sobre ellos. [1] Los dominicos llegaron también en 1525. Ambos fueron vistos como intelectuales y agentes de la Inquisición, debido a su papel como tales en España. [5] Estas dos órdenes, junto con los agustinos , proporcionaron la mayor parte del esfuerzo evangelizador en México. Para 1560, estas tres órdenes tenían más de 800 clérigos trabajando en Nueva España. Más tarde llegarían los jesuitas en 1572. El número de clérigos católicos aumentó a 1.500 en 1580 y luego a 3.000 en 1650. En los primeros años, la atención del clero se centraría en la conversión de los indios. En los últimos años, sin embargo, el énfasis en las luchas entre órdenes religiosas, así como entre segmentos de la sociedad europea, tendría prioridad. [1]
Una serie de tres concilios eclesiásticos se reunieron durante el transcurso del siglo XVI para dar forma a la Iglesia recién establecida en la Nueva España. En 1565, el Segundo Concilio Eclesiástico Mexicano se reunió para discutir cómo implementar las decisiones del Concilio de Trento (1546-1563). El catolicismo que se imponía aquí fue fuertemente influenciado por la Contrarreforma y requirió el consentimiento total de sus creyentes. Su principal objetivo no era la creencia o la conciencia individual, sino la observación colectiva de los preceptos y prácticas ordenados por el clero. Esta combinación de autoritarismo y colectivismo se trasladó a las Indias a lo largo del siglo XVI. [1]
Este sentido de colectivismo permitió una cierta cantidad de laxitud en la conversión de la población nativa americana [1] ya que muchas prácticas externas eran de hecho similares. Ambos sistemas entrelazaban la autoridad religiosa y secular, se practicaba un tipo de bautismo con el posterior cambio de nombre del niño y la práctica de la comunión tenía paralelos con comer réplicas de divinidades aztecas con sangre. [5] Los estudios franciscanos y dominicanos de la cultura y el idioma de los nativos americanos llevaron a una cierta apreciación por ellos. Definitivamente era diferente del Islam por el que la Reconquista había creado tanto odio. En cambio, la religión indígena fue tildada de paganismo y como una auténtica experiencia religiosa, pero corrompida por influencias demoníacas. Mucho de esto fue ayudado por el hecho de que se pudieron establecer muchos paralelismos entre los dioses y los cultos de los santos, así como la Virgen María . Por esta razón, la evangelización no resultó en un ataque directo contra las creencias indígenas, sino más bien en un intento de cambiar las creencias existentes a un paradigma cristiano. Al final, mientras que en teoría el cristianismo iba a tener absoluta supremacía en todo lo religioso, en la práctica, la Iglesia no se opuso a ninguna práctica que no entrara directamente en conflicto con la doctrina. [1]
La población nativa se adaptó más fácilmente a algunos aspectos del cristianismo similares a sus creencias anteriores, incluida la noción del entrelazamiento de la autoridad religiosa y secular [ cita requerida ] . Muchas prácticas europeas e indígenas continúan una al lado de la otra y muchas creencias y prácticas indígenas fueron rediseñadas con nombres cristianos y referencias [ cita requerida ] . Por lo tanto, las creencias y prácticas prehispánicas sobrevivieron en la nueva religión y colorearon su expresión [ cita requerida ] . El ejemplo más famoso de esto puede ser el surgimiento del culto a la Virgen de Guadalupe . El franciscano Fray Bernardino de Sahagún sospechaba que era una adaptación posterior a la conquista del culto azteca de Tonatzin , una diosa madre [ cita requerida ] . Sin embargo, el arzobispo de México, Fray Alonso de Montúfar , miembro de la Orden Dominicana promovió el culto [ cita requerida ] .
Incluso hubo algunas especulaciones en el período colonial temprano de que el dios nahua Quetzalcóatl estaba siendo remodelado como el apóstol Tomás . [1]
Sin embargo, no toda la reacción nativa fue dócil. Al principio hubo una fuerte resistencia en Tlaxcala . La sierra de Oaxaca resistió violentamente hasta finales de la década de 1550, así como los otomíes y los pueblos en partes del estado de Michoacán hasta la década de 1580. [1]
Inquisición episcopal
En el momento del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, el Cardenal Adrián de Utrecht era el Inquisidor General de España. Nombró a Pedro de Córdoba como Inquisidor de las Indias Occidentales en 1520. También tenía poderes inquisitoriales en México después de la conquista, pero no tenía el título oficial. Cuando el franciscano Juan de Zumárraga se convirtió en el primer obispo de México en 1535, ejerció poderes inquisitoriales como obispo.
Uno de los primeros actos del obispo Zumárraga como inquisidor episcopal fue el procesamiento en 1536 de un nahua, bautizado Martín, con el nombre indígena de Ocelotl ("ocelote"). Fue procesado como nahualli , sacerdote con poderes sobrenaturales, además de dogmatismo herético y concubinato. El registro del juicio de su caso se publicó en 1912, [6] Los eruditos se han sentido atraídos por este primer caso en el que se procesaba a un santo nahua. [7] [8] [9]
Otro de los enjuiciamientos inquisitoriales del obispo Zumárraga fue el del señor nahua de Texcoco, quien tomó el nombre de Carlos al bautizarse y conocido en la literatura histórica como Don Carlos Ometochtzin . El registro del juicio se publicó en 1910 y es la fuente principal de este caso de alto perfil. [10] Don Carlos probablemente era sobrino de Nezahualcóyotl . Zumárraga acusó a este señor de volver al culto a los dioses antiguos y luego de un juicio con testigos indígenas y el testimonio del propio Don Carlos, el señor texcocano fue declarado culpable. [11] [12] Fue quemado en la hoguera el 30 de noviembre de 1539. Sin embargo, esta persecución no fue considerada prudente ni por las autoridades seculares ni por las religiosas españolas y el propio Zumárraga fue reprendido por ello. [13]
Por varias razones, la persecución de los indios por delitos religiosos no se llevó a cabo activamente. [2] En primer lugar, dado que muchas prácticas nativas tenían paralelos en el cristianismo, y dado que este "paganismo" no era ni la fe judía ni la islámica contra la que los cristianos españoles habían luchado con tanto celo, las autoridades eclesiásticas optaron por impulsar las prácticas nativas en direcciones cristianas. Además, muchos de los frailes enviados a evangelizar a los pueblos originarios se convirtieron en sus protectores del trato extremadamente cruel por parte de las autoridades seculares. [1] Esto contrastaría marcadamente con el tratamiento de los herejes europeos más tarde en el período colonial. Sin embargo, en la práctica, probablemente no era prudente perseguir una aplicación tan rígida en un entorno donde los pueblos nativos superaban ampliamente en número a los conquistadores europeos, quienes también necesitaban gobernar a través de intermediarios indígenas. [14]
Esta es parte de la razón por la que la Inquisición no se estableció formalmente en Nueva España hasta 1571. Sin embargo, esto no quiere decir que las tácticas similares a la Inquisición nunca se usaron después de la ejecución del señor nahua Don Carlos. El antagonismo con los españoles llevó a la resistencia maya en Yucatán en 1546-1547. El fracaso de este movimiento provocó una evangelización más agresiva, y los franciscanos descubrieron que, a pesar de sus esfuerzos, muchas de las creencias y prácticas tradicionales sobrevivían. Ellos, bajo el liderazgo de Fray Diego de Landa , decidieron hacer un ejemplo de aquellos a quienes consideraban rezagados sin tener en cuenta las formalidades legales correspondientes. Un gran número de personas fueron sometidas a torturas y se quemaron todos los libros sagrados mayas que se pudieron encontrar. [1]
Acusaciones de brujería y afirmaciones de poder
Si bien hubo una gran cantidad de acusaciones y ejecuciones de los " criptojudíos " , [15] una gran mayoría de los casos llevados a la Inquisición fueron cuestiones de hechicería o magia y, por lo tanto, blasfemia y connivencia con el diablo. La mayoría de estos casos se entablaron contra actores femeninos, en lugar de contra hombres, aunque hubo casos de hechicería masculina ante los Inquisidores.
En general, la Inquisición en la España peninsular no estaba particularmente interesada y era muy escéptica ante las acusaciones de brujería. En Hispanoamérica, los inquisidores estaban igualmente preocupados por deslegitimar a las mujeres acusadas y confesadas de estos crímenes al demostrar que la supuesta magia era en realidad un engaño femenino. Si bien este fue un esfuerzo algo exitoso a nivel de élite, el enjuiciamiento de estas mujeres de hecho creó el entorno para que las mujeres de clase baja y media reclamen habilidades extravagantes y, por lo tanto, les otorgue un grado de poder dentro de sus comunidades locales. [dieciséis]
Los tipos de magia que usarían las mujeres de América Latina con bastante frecuencia eran, hasta cierto punto, una variación folclorizada del catolicismo que se manifestaba en estas comunidades mixtas. Las influencias culturales iban desde el español hasta el indígena y el africano, por lo que el uso de la magia "del día a día" no era inusual. Los tipos de magia van desde la "hechicería", que autores como Laura de Mello e Souza, definen como la necesidad de un pacto con el diablo, y las "prácticas mágicas" que no lo hacen, y las formas de practicar son increíblemente vastas basadas en la raza y posición socioeconómica. [17] Este tipo de magia fue utilizado por personas que venían de posiciones de opresión. Por ejemplo, muchas personas esclavizadas usarían magia o exclamaciones de blasfemia como un aparato de poder contra sus amos, como una forma de recuperar algo de albedrío. Al usar magia, sintieron que podían crear consecuencias negativas por las acciones de su maestro; en el caso de los gritos blasfemos, los actores esclavizados a menudo los usaban como una oportunidad para hablar con los inquisidores y expresar sus quejas contra sus amos. [18]
Para las mujeres, de todas las clases y razas, el objetivo de esta magia con frecuencia era cambiar el equilibrio de poder dentro de la esfera marital o crear una situación en la que uno pudiera encontrar un marido. A veces, se trataba de un tipo simple de magia destinada a hacer que un marido se mantuviera "fiel" a su esposa, otras veces incluía objetivos de impotencia u obediencia. Algunas mujeres usarían su sangre menstrual o el agua que ya usaban para limpiar sus genitales en alimentos "incluidos"; Esto no solo juega con los poderosos roles de género del lugar de la mujer en la esfera privada, sino que también representa una penetración metafórica del hombre por parte de la mujer como una forma de ejercer poder sobre el marido. [19]
A veces, la idea de poderes mágicos o místicos no jugaba con los conceptos cristianos del diablo, sino que jugaba con las ideas religiosas de Jesús y Dios. Las mujeres que podían reclamar una conexión especial con Cristo se encontraron con la capacidad única de avanzar en su posición social y económica; la gente de su comunidad acudiría a ella en busca de consejo y ayuda, y muchos hombres de mayor riqueza desearían pasar tiempo con esas mujeres para obtener información de ellas. Un ejemplo de esto es Marina se San Miguel, quien fue llevada ante la Inquisición mexicana en 1599. Marina, como beata, y muy conocida en su barrio por experimentar éxtasis y trances religiosos en los que se comunicaba con los santos y con el mismo Cristo. Por esta razón, miembros de su comunidad, "laicos devotos" e incluso el clero acudían a Marina en busca de consejo. Si bien esto al principio ganó su credibilidad entre sus pares, la preocupación de Marina por las ganancias materiales, su participación en un grupo religioso definido como parte del alumbradismo y sus hazañas sexuales eventualmente la convirtieron en un blanco fácil para la Inquisición mexicana. [18] [20]
Cabe señalar que, si bien muchas mujeres en entornos de clase media o baja pudieron utilizar los conceptos de pactos mágicos y satánicos como una forma de crear una sensación de poder o autoridad, algunas mujeres de hecho experimentaron el efecto contrario. Cuando las mujeres usaban estas prácticas mágicas, a menudo se sentían tan conmovidas por la "maldad" de sus acciones que se entregaban a través de la confesión y se presentaban ante los inquisidores llorando de tal manera que con frecuencia eran perdonadas por sus crímenes. [dieciséis]
Santo Oficio Colonial de la Inquisición
Cuando se estableció el Santo Oficio de la Inquisición en la Nueva España en 1571, no ejercía jurisdicción sobre los indios, a excepción del material impreso en lenguas indígenas. [1] Su primer Inquisidor oficial fue el arzobispo Pedro Moya de Contreras , quien estableció el "Tribunal de la Fe" (Tribunal de la Fe) en la Ciudad de México. Con esto, trasladó los principios de la Inquisición establecidos por Tomás Torquemada en España. [2] Sin embargo, toda la fuerza de la Inquisición se sentiría en las poblaciones no indígenas, como los "negros", los "mulatos" e incluso ciertos segmentos de los europeos. [14] El historiador Luis González Obregón estima que se ejecutaron 51 sentencias de muerte en los 235–242 años que el tribunal estuvo oficialmente en funcionamiento. Sin embargo, los registros de esta época son muy deficientes y no se pueden verificar números precisos. [2] Temken, Luis De Carvajal (Sunstone Press 2011) [21]
Un grupo que sufrió durante este tiempo fueron los llamados " criptojudíos " de ascendencia portuguesa . Los judíos que se negaron a convertirse al cristianismo fueron expulsados de España en 1492 y de Portugal en 1497. Cuando España y Portugal se unieron poco después, muchos judíos portugueses convertidos llegaron a Nueva España en busca de oportunidades comerciales. Tras la confesión voluntaria de un cripto-judío, Gaspar Robles, un miembro más joven de una familia de comerciantes, sus parientes más cercanos y otros miembros de las familias de comerciantes de la Ciudad de México fueron sospechosos. [22] En 1642, 150 de estos individuos fueron arrestados en tres o cuatro días, y la Inquisición inició una serie de juicios. Estas personas fueron acusadas y juzgadas por ser 'judaizantes', lo que significa que todavía practicaban el judaísmo. Muchos de ellos eran comerciantes involucrados en las principales actividades de Nueva España. El 11 de abril de 1649, el estado virreinal organizó el mayor auto de fe de la Nueva España, en el que doce de los acusados fueron quemados tras ser estrangulados y una persona, Tomás Treviño de Sobremontes, fue quemado vivo, ya que se negó a renunciar a su religión judía. fe. [23] La Inquisición también juzgó a los criptojudíos acusados que ya habían muerto, retirando sus huesos de los cementerios cristianos. En el Gran Auto de Fe de 1649, estos criptojudíos convictos fallecidos fueron quemados en efigie, junto con sus restos terrenales. [24]
El caso más conocido de un cripto-judío procesado por la Inquisición fue el de Luis de Carabajal y Cueva . Nacido judío en Mogadouro Portugal en 1537, de lo que pudo haber sido una antigua familia converso española. Sin embargo, estaba casado con una mujer, Guiomar de Rivera, que no quiso renunciar a su fe hebraica a pesar de que intentó convertirla. Finalmente, cuando ella decidió quedarse cuando él se fue a las Indias Occidentales a comerciar vino, él se mudó a Nueva España. Allí se convirtió en hombre de negocios, pero se destacó más como soldado. Luchó por los españoles contra los indios en Xalapa y las zonas de la Huasteca . Habiéndose hecho un nombre por sí mismo, trajo a varios miembros de su familia desde España para vivir en el estado fronterizo de Nuevo León . Al realizar incursiones en esa zona, se dice que hizo una fortuna capturando y vendiendo esclavos indios. [25] Se rumoreaba que la familia practicaba en secreto ritos judaicos. [14] Fue llevado ante la Inquisición y se le leyeron 22 capítulos de cargos, incluido el comercio de esclavos, pero el cargo principal fue volver a la fe judaica. Fue declarado culpable en 1590 y condenado a seis años de exilio de Nueva España, pero murió antes de que se pudiera imponer la sentencia. Posteriormente, el 8 de diciembre de 1596, la mayor parte de su familia extensa, incluida su hermana Francisca y sus hijos Isabel, Catalina, Leonor y Luis, así como Manuel Díaz, Beatriz Enríquez, Diego Enríquez y Manuel de Lucena, un total de Nueve personas fueron torturadas y quemadas en la hoguera en el Zócalo de la Ciudad de México. El más famoso, un sobrino, Luis de Carabajal el más joven, líder de la comunidad de criptojudíos, intentó suicidarse saltando por una ventana para evitar más torturas, pero fue quemado en la hoguera en 1596 con el resto de su familia. [26] [27]
Otro caso fue el de Nicolás de Aguilar . Aguilar era mestizo, descendiente de un soldado español y un purépecha . Fue nombrado funcionario civil en un distrito de Nuevo México . Intentó proteger a los indios Tompiro de los abusos de los sacerdotes franciscanos . En 1662, debido a las quejas de los franciscanos sobre él, fue arrestado, encarcelado y acusado de herejía. Juzgado en la Ciudad de México, Aguilar se defendió enérgicamente pero fue declarado culpable y sentenciado a someterse a un auto de fe público y se le prohibió ingresar a Nuevo México durante 10 años y al servicio del gobierno de por vida. [28]
Después de una serie de denuncias, las autoridades arrestaron a 123 personas en 1658 bajo sospecha de homosexualidad. Aunque 99 de ellos lograron desaparecer, el Real Tribunal Penal condenó a muerte por quema pública a catorce hombres de diferentes orígenes sociales y étnicos, de acuerdo con la ley aprobada por Isabel la Católica en 1497. Las sentencias se ejecutaron juntas en un día, 6 de noviembre de 1658. Los registros de estos juicios y los que ocurrieron en 1660, 1673 y 1687, sugieren que la Ciudad de México, como muchas otras grandes ciudades de la época, tenía un inframundo activo. [1]
El último grupo que tuvo que tener cuidado durante este tiempo fueron los eruditos. Los primeros intentos de reformar el plan de estudios educativo para seguir el ritmo de las influencias europeas contemporáneas fueron exterminados durante las décadas de 1640 y 1650 por la Inquisición. El objetivo central fue Fray Diego Rodríguez (1569-1668), quien ocupó la Primera Cátedra de Matemáticas y Astronomía en la Real y Pontificia Universidad de México en 1637, y trató de introducir las ideas científicas de Galileo y Kepler en el Nuevo Mundo. Durante treinta años, argumentó la eliminación de la teología y la metafísica del estudio de la ciencia. Era el líder de un pequeño círculo de académicos que se reunían de forma semiclandestina en casas particulares para discutir nuevas ideas científicas. Las luchas políticas de la década de 1640, sin embargo, hicieron caer sobre ellos las sospechas de la Inquisición y una serie de investigaciones y juicios siguieron hasta mediados de la década de 1650. Cuando los académicos trabajaron para ocultar libros prohibidos por el edicto del Santo Oficio en 1647, la Inquisición requirió que los seis libreros de la ciudad sometieran sus listas a escrutinio bajo amenaza de multa y excomunión . [1]
Un caso único y espectacular enjuiciado por la Inquisición fue el del irlandés William Lamport , quien se había transformado en Don Guillén de Lombardo, medio hermano bastardo del rey Felipe IV, e intentó fomentar la rebelión entre los elementos disidentes en la Ciudad de México y se nombró a sí mismo como Rey. Este aspirante a rey fue denunciado a la Inquisición en 1642 y ejecutado en el auto de fe de 1659. Es considerado por algunos como un precursor de la Independencia de México, y hay una estatua de él dentro de la base del Monumento a la Independencia. En la ciudad de México. [29]
Los condenados por la Inquisición solían tener estos castigos, de los cuales el más extremo era la ejecución, en una ceremonia denominada “ auto de fe ”, la mayoría de las cuales se llevaban a cabo en la Ciudad de México. Por eso, todos los notables y la mayor parte de la población lucirían sus mejores atuendos. La Iglesia instaló un escenario con púlpitos, ricos muebles para los invitados nobles, tapices, finas telas para decoración y para servir como un dosel sobre el escenario. No se escatimó en gastos para mostrar el poder y la autoridad de las autoridades eclesiásticas en este asunto. Además, todos los nobles del propio virrey, su corte y todos los demás en posición de autoridad tendrían una apariencia conspicua. [2] La ceremonia comenzó con un sermón y una larga declaración de lo que constituía la verdadera fe. Se requirió que la asamblea jurara esto. Los condenados fueron conducidos al escenario vestidos con capas con marcas que mostraban su crimen y su castigo. También llevaban una especie de gorro de burro . Se les dio la oportunidad de arrepentirse, en muchos casos, de modificar sus sentencias, como estrangulamiento en lugar de quemarse vivos en la hoguera. Luego se ejecutaron las sentencias. [14]
La Inquisición permaneció oficialmente en vigor hasta principios del siglo XIX. Fue abolido por primera vez por decreto en 1812. Sin embargo, las tensiones políticas y el caos llevaron a algo de su regreso entre 1813 y 1820. Fue abolido en 1820. [2]
Ver también
- Converso
- Criptojudaísmo
- Judaizante
- Limpieza de sangre
- Marrano
- Nuevo cristiano
- Palacio de la Inquisición
- Inquisición peruana
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Hamnett, Brian R. (1999). Historia concisa de México . Port Chester NY ESTADOS UNIDOS: Cambridge Univ. Prensa. págs. 63–95 . ISBN 978-0-521-58120-2.
- ^ a b c d e f José Rogelio Alvarez, ed. (2000). "Inquisición". Enciclopedia de México (en español). VII (2000 ed.). Ciudad de México: Sabeca International Investment Corp. ISBN 1-56409-034-5.
- ^ José Rogelio Alvarez, ed. "Inquisición" (en español). Enciclopedia de México. VII (2000 ed.). Ciudad de México: Sabeca International Investment Corp .. ISBN 1-56409-034-5
- ^ Chuchiak IV, John F. La Inquisición en Nueva España, 1571-1820: Una historia documental Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2012, p. 236
- ^ a b c d Kirkwood, Burton (2000). Historia de México . Westport CT EE. UU .: Greenwood Publishing Group Inc. págs. 48–57 . ISBN 978-0-313-30351-7.
- ^ Procesos de indios idólatras y hechiceros. Publicaciones de la Comisión Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación, vol. 3, México: Guerrero 1912.
- ^ J. Jorge Klor de Alva, "Martín Ocelotl: líder del culto clandestino". En Struggle and Survival in Colonial America, editado por David G. Sweet y Gary B. Nash. Berkeley: University of California Press 1981.
- ^ Serge Gruzinski, Dioses humanos en las tierras altas mexicanas: poder indio y sociedad colonial, 1520-1800 . Prensa de la Universidad de Stanford 1989.
- ^ Patricia Lopes Don, 'Hogueras de la cultura: franciscanos, líderes indígenas e Inquisición en el México temprano, 1524-1540 Norman: University of Oklahoma Press 2010.
- ^ Proceso inquisitorial del cacique de Tetzcoco . Publicaciones de la Comisión Reorganizadora del Archivo General y Público de la Nación. Vol. 1. México: Eucebio de la Puente, 1910.
- ^ Patricia Lopes Don, "El juicio de 1539 de Don Carlos de Texcoco: religión y política en el México temprano". Hispanic American Historical Review , 88, no 4, (noviembre de 2008), págs. 573-606.
- ^ Patricia Lopes Don, Hogueras de la cultura: franciscanos, líderes indígenas e Inquisición en el México temprano, 1524-1540 Norman: University of Oklahoma Press 2010.
- ^ Don 2010, ibíd. págs. 176-181.
- ^ a b c d Benítez, Fernando (1984). Historia de la Ciudad de México . Ciudad de México: SALVAT. ISBN 968-32-0202-0.
- ^ Pizzey, Natasha (4 de junio de 2017). "El diario secreto arroja luz sobre la Inquisición" . BBC News . Consultado el 25 de octubre de 2017 .
- ^ a b Levack, Brian P. (2001). Género y brujería . Taylor y Francis. ISBN 9780815336730.
- ^ Souza, Laura de Mello e (2003). El diablo y la tierra de la Santa Cruz: brujería, esclavitud y religión popular en el Brasil colonial . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 9780292702363.
- ^ a b Giles, Mary E. (1999). Mujeres en la Inquisición: España y el Nuevo Mundo . Prensa JHU. ISBN 9780801859328.
- ^ Few, Martha (1 de enero de 2010). Mujeres que viven vidas malvadas: género, religión y políticas de poder en la Guatemala colonial . Prensa de la Universidad de Texas. ISBN 9780292782006.
- ^ Boyer, Richard E .; Spurling, Geoffrey (2000). Vidas coloniales: documentos sobre la historia de América Latina, 1550-1850 . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195125122.
- ^ Temkin, Samuel (2011). Luis De Carvajal . Prensa Sunstone. pag. 7. ISBN 9780865348295.
- ^ Seymour B. Liebman, Los judíos de la Nueva España: fe, llama y la Inquisición , Coral Gables: University of Miami Press 1970, p. 225.
- ^ Matthew D. Warshwsky, "Juicio inquisitorial de Tomás Treviño de Sobremontes, un cripto judío en el México colonial", Colonial Latin American Review 17, no. 1 2008, págs. 101-23.
- ↑ Gregorio Martín de Guijo, Diario, 1648-1664. México: Editorial Porra 1952 vol. 1, pág. 44.
- ^ Hammond, George P. y Rey, Apapito, El redescubrimiento de Nuevo México, 1580-1594, Albuquerque: U of NM Press, 1966 , 297; Flint, Richard y Flint, Shirley Cushing, "Juan Morlete, Gaspar Castaño de Sosa y la Provincia de Nuevo León". "Copia archivada" . Archivado desde el original el 9 de marzo de 2012 . Consultado el 26 de enero de 2011 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ), consultado el 19 de diciembre de 2010
- ^ http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=138&letter=C , consultado el 23 de enero de 2011; "Caravajal y de la Cueva, Luis de" The Handbook of Texas Online http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fcadn , consultado el 21 de febrero de 2012
- ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4015-carabajal , consultado el 18 de enero de 2018
- ^ Sánchez, Joseph P. "Nicolás de Aguilar y la jurisdicción de Salinas en la provincia de Nuevo México, 1659-1662" Revista Complutense de Historia de América , vol. 22, Servicio de Publicaciones, UCM, Madrid, 1996
- ^ Sarah Cline, "William Lamport / Guillén de Lombardo, 1611-1659: el aspirante a rey irlandés de México", en La tradición humana en el mundo atlántico, 1500-1850 , editado por Karen Racine y Beatriz G. Mamigonian. Lanham MD: Rowman y Littlefield 2010, págs. 43-56.
Otras lecturas
- Acevedo-Field, Rafaela. "Denuncia de fe y familia: criptojudíos y la Inquisición en el México del siglo XVII". Tesis de doctorado. Universidad de California, Santa Bárbara 2012.
- Adams, Eleanor. "La Inquisición Franciscana en Yucatán: Marineros Franceses, 1560". Las Américas 25 (1969): 331-359.
- Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, México: Fondo de Cultura Económica 1988.
- Alberro, Solange. "Criptojudíos y el Santo Oficio mexicano en el siglo XVII". En Los judíos y la expansión de Europa hacia el oeste, 1450-1800 , editado por Paolo Bernardini y Norman Fiering, 172-185. Nueva York: Berghahn Books, 2001.
- Bocanegra, Matias de y Seymour Liebman, Judíos y la Inquisición de México: El Gran Auto de Fe de 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
- Chuchiak, John F. IV. La Inquisición en Nueva España, 1536-1820: una historia documental . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins 2012.
- Cohen, Martín A. El mártir: Luis de Carvajal, un judío secreto en el México del siglo XVI [1973]. 2ª ed. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México, 2001.
- ---. "Algunos conceptos erróneos sobre los cripto-judíos en el México colonial". American Jewish Historical Quarterly 61 (1972): 277-293.
- Corteguera, Luis R. Muerte por efigie: un caso de la Inquisición mexicana . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pennsylvania 2012.
- Don, Patricia Lopes. Hogueras de cultura: franciscanos, líderes indígenas e inquisición en el México temprano, 1524-1540 Norman: University of Oklahoma Press 2010.
- Giles, Mary E. Mujeres en la Inquisición: España y el Nuevo Mundo . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins 1999.
- Greenleaf, Richard E. Zumárraga y la Inquisición mexicana, 1536-1543 . Washington DC 1961.
- Greenleaf, Richard E. La Inquisición mexicana del siglo XVI . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
- Greenleaf, Richard E. "Persistencia de los valores nativos: la Inquisición y los indios del México colonial", Las Américas 50, no. 3 (1994): 351-76.
- Greenleaf, Richard E. "La Inquisición Mexicana y los Indios: Fuentes para el Etnohistoriador", Las Américas 34 no. 3 (1978) 315-44.
- Greenleaf, Richard E. "Historiografía de la Inquisición Mexicana: Evolución de Interpretaciones y Metodologías", En Encuentros Culturales: El Impacto en España y el Nuevo Mundo , Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz, eds. Berkeley: Prensa de la Universidad de California 1991.
- Greenleaf, Richard E. "Las Grandes Visitas del Santo Oficio Mexicano, 1645-1669". Las Américas 44 no. 4 (1988), 399 - 420.
- Greenleaf, Richard E. "Las Inquisiciones y los indios de la Nueva España: un estudio sobre la confusión jurisdiccional" , 22 de las Américas , no. 2 (1965), 138-66.
- Hordes, Stanley M. "La Inquisición como agente económico y político: La campaña del Santo Oficio mexicano contra los criptojudíos a mediados del siglo XVII". Las Américas 39 no. 1 (1982) 23-38.
- Hordas, Stanley. Hasta el fin de la tierra: una historia de los criptojudíos de Nuevo México . Nueva York: Columbia University Press 2005.
- Huerga, Álvaro. "Judíos de Ferrara en la Inquisición de México". Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'età Moderna e Contemporanea 35-36 (1983): 117-57.
- Klor de Alva, J. Jorge. "Colonizar almas: el fracaso de la Inquisición india y el auge de la disciplina penitencial", en Encuentros culturales: El impacto de la Inquisición en España y el Nuevo Mundo . Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz, eds. Berkeley, 1991, págs. 3-22.
- Lea, Henry Charles. La Inquisición en las dependencias españolas: Sicilia, Nápoles, Cerdeña, Milán, Canarias, México, Perú y Nueva Granada . Nueva York: Macmillan 1908.
- Liebman, Seymour. Los judíos en la Nueva España: fe, llama e inquisición . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
- Martínez, María Elena. Ficciones genealógicas: limpieza de sangre, religión y género en el México colonial . Prensa de la Universidad de Stanford 2008.
- Martínez, María Elena. "Interrogando la línea de sangre: 'Pureza de sangre', la Inquisición y las categorías Casta" en Religión en Nueva España , Susan Schroeder y Stafford Poole, eds. Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México 2007.
- Moreno de los Arcos, Roberto. "La Inquisición de la Nueva España para los indios del siglo XVI al XIX", en Encuentros culturales: El impacto de la Inquisición en España y el Nuevo Mundo , editado por Mary Elizabeth Perry y Anne J. Cruz. Berkeley 1991, págs. 23-36.
- Medina, José Toribio. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2ª edición. Ciudad de México 1954.
- Nesvig, Martin A. "Ideología e Inquisición: El mundo de los censores en el México primitivo". New Haven; Londres: Yale University Press, 2009.
- Ushmany, Eva Alexandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580-1606 . México: Fondo de Cultura Económico 1992.
- Ushmany, Eva Alexandra. "La participación de nuevos cristianos y criptojudíos en la conquista, colonización y comercio de la América española, 1521-1660", en Los judíos y la expansión de Europa hacia Occidente, 1450-1800 , Paolo Bernardini y Norman Fiering, eds. . Nueva York: Berghahn Books 1991.
- Warshawsky, Matthew D. "Enjuiciamiento inquisitorial de Tomás Treviño de Sobremontes, un cripto-judío en el México colonial". Colonial Latin American Review 17, no 1 (2008) págs. 101-23.
enlaces externos
- Estudio de los documentos de la Inquisición mexicana
- Lista de conversos ejecutados - enlace muerto .