Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en España Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición Inquisición española | |
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 Sello del Tribunal en España | |
| Tipo | |
| Tipo | Tribunal bajo la elección de la monarquía española , por defender la ortodoxia religiosa en su reino |
| Historia | |
| Establecido | 1 de noviembre de 1478 |
| Disuelto | 15 de julio de 1834 |
| Asientos | Constaba de un Gran Inquisidor , que encabezaba el Consejo de la Inquisición Suprema y General, integrado por seis miembros. Bajo él estaban hasta 21 tribunales en el imperio. |
| Elecciones | |
| Gran Inquisidor y Suprema designados por la corona | |
| Punto de reunión | |
| Imperio español | |
| Notas al pie | |
| Ver también: Inquisición medieval Inquisición portuguesa Inquisición mexicana | |
| Parte de una serie sobre |
| Antisemitismo |
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 Categoría |
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición (en español: Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ), comúnmente conocido como la Inquisición española ( Inquisición española ), fue establecido en 1478 por los Reyes Católicos Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla . Tenía la intención de mantener la ortodoxia católica en sus reinos y reemplazar a la Inquisición medieval , que estaba bajo control papal . Se convirtió en la más importante de las tres manifestaciones diferentes de la Inquisición católica más amplia junto con la Inquisición romana yInquisición portuguesa . La "Inquisición española" puede definirse ampliamente, operando en España y en todas las colonias y territorios españoles, que incluían las Islas Canarias , el Reino de Nápoles , [ cita requerida ] y todas las posesiones españolas en América del Norte, Central y del Sur. Según estimaciones modernas, alrededor de 150.000 fueron procesados por diversos delitos durante los tres siglos de duración de la Inquisición española, de los cuales entre 3.000 y 5.000 fueron ejecutados (~ 2,7% de todos los casos).
La Inquisición originalmente tenía la intención de identificar a los herejes entre aquellos que se convirtieron del judaísmo y el Islam al catolicismo. La regulación de la fe de los católicos recién convertidos se intensificó tras los reales decretos de 1492 y 1502 que ordenaban a musulmanes y judíos convertirse al catolicismo o abandonar Castilla . [1] La Inquisición no fue abolida definitivamente hasta 1834, durante el reinado de Isabel II , después de un período de influencia en declive en el siglo anterior.
Inquisiciones anteriores [ editar ]
La Inquisición fue creada a través de la bula papal , Ad Abolendam , emitida a finales del siglo XII por el Papa Lucio III para combatir la herejía albigense en el sur de Francia. Hubo un gran número de tribunales de la Inquisición Papal en varios reinos europeos durante la Edad Media a través de diferentes medios diplomáticos y políticos. En el Reino de Aragón , un tribunal de la Inquisición Papal fue establecido por el estatuto de Excommunicamus del Papa Gregorio IX , en 1232, durante la era de los albigenses.herejía, como condición para la paz con Aragón. La Inquisición fue mal recibida por los aragoneses, lo que provocó prohibiciones contra los insultos o ataques contra ella. Roma estaba particularmente preocupada por la influencia "herética" de la gran población musulmana y judía de la península ibérica sobre los católicos. Presionó a los reinos para que aceptaran la Inquisición Papal después de Aragón. Navarra cedió en el siglo XIII y Portugal a fines del XIV, aunque su "Inquisición romana" estuvo inactiva. Castilla se negó firmemente, confiando en su posición destacada en Europa y su poder militar para mantener bajo control el intervencionismo del Papa. A finales de la Edad Media, Inglaterra , debido a la distancia y el cumplimiento voluntario, y Castilla (futura parte de España) debido a la resistencia y el poder, fueron los únicos reinos de Europa occidental que resistieron con éxito el establecimiento de la Inquisición en sus reinos.
Inquisición medieval en Aragón [ editar ]
Aunque Raimundo de Penyafort no era inquisidor, como abogado canónico y consejero del rey, Jaime I de Aragón lo había consultado a menudo sobre cuestiones de derecho relativas a las prácticas de la Inquisición en los dominios del rey. "... El profundo sentido de justicia y equidad del abogado, combinado con el sentido de compasión del digno dominicano, le permitió mantenerse alejado de los excesos que se encontraron en otros lugares en los años formativos de las inquisiciones en herejía". [2]
A pesar de su implantación temprana, la Inquisición Papal fue fuertemente resistida dentro de la Corona de Aragón tanto por la población como por los monarcas. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo y, a mediados del siglo XV, estuvo casi en el olvido aunque seguía ahí según la ley.
En cuanto a las condiciones de vida de las minorías, los reyes de Aragón y otras monarquías impusieron unos impuestos discriminatorios a las minorías religiosas, por lo que las falsas conversiones eran una forma de evasión fiscal.
Además de la legislación discriminatoria anterior, Aragón tenía leyes específicamente destinadas a proteger a las minorías. Por ejemplo, los cruzados que atacaban a súbditos judíos o musulmanes del rey de Aragón mientras se dirigían a luchar en la reconquista eran castigados con la muerte en la horca. Hasta el siglo XIV, el censo y los registros de bodas muestran una absoluta falta de preocupación por evitar los matrimonios mixtos o la mezcla de sangre. Tales leyes eran ahora comunes en la mayor parte de Europa central. Tanto la Inquisición romana como los poderes cristianos vecinos mostraron malestar con la ley aragonesa y falta de preocupación por la etnia, pero con poco efecto. Los altos funcionarios de la religión judía no eran tan comunes como en Castilla, pero tampoco eran desconocidos. [3] Abraham Zacuto fue profesor en la Universidad de Cartagena.Vidal Astori fue el platero real de Fernando II de Aragón y realizó negocios en su nombre. Y se decía que el propio rey Fernando tenía ascendencia judía por parte de su madre. [4]
Inquisición medieval en Castilla [ editar ]
Nunca hubo un tribunal de la Inquisición Papal en Castilla , ni ninguna Inquisición durante la Edad Media. Los miembros del episcopado estaban encargados de vigilar a los fieles y castigar a los transgresores, siempre bajo la dirección del rey.
Durante la Edad Media en Castilla, la clase dominante católica y la población prestaron poca o ninguna atención a la herejía. Castilla no tuvo la proliferación de panfletos antijudíos como lo hicieron Inglaterra y Francia durante los siglos XIII y XIV, y los que se han encontrado fueron versiones modificadas y diluidas de las historias originales. [5] Los judíos y musulmanes fueron tolerados y, en general, se les permitió seguir sus costumbres tradicionales en asuntos domésticos. [6]
La legislación sobre musulmanes y judíos en territorio castellano fue muy variada, volviéndose más intolerante durante el período de gran inestabilidad y guerras dinásticas que se produjo a finales del siglo XIV. La ley castellana es particularmente difícil de resumir ya que debido al modelo de las Villas Reales libres los alcaldes y la población de las zonas fronterizas tenían derecho a crear sus propios fueros (ley) que variaban de una villa a otra. En general, el modelo castellano fue paralelo al modelo inicial de la España islámica. Los no católicos estaban sujetos a una legislación discriminatoria con respecto a los impuestos y alguna otra legislación discriminatoria específica, como la prohibición de usar seda o "ropa llamativa" [7].- que variaba de un condado a otro, pero por lo demás se dejaban tranquilos. La conversión forzada de minorías estaba en contra de la ley, al igual que la creencia en la existencia de brujería, oráculos o supersticiones similares. En general, a todas las "personas del libro" se les permitió practicar sus propias costumbres y religiones en la medida en que no intentaran hacer proselitismo sobre la población cristiana. Los judíos, en particular, tenían libertades y protecciones sorprendentes en comparación con otras áreas de Europa y se les permitió ocupar altos cargos públicos como consejero, tesorero o secretario de la corona. [8]
Durante la mayor parte del período medieval, se permitía y fomentaba el matrimonio mixto con conversos. La cooperación intelectual entre religiones era la norma en Castilla. Algunos ejemplos son la Escuela de Traductores de Toledo del siglo XI. Se permitió a judíos y moriscos ocupar altos cargos en la administración (Ver Abrahám Seneor , Samuel Abolafia, Yusé Abrabanel, López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes y Fernando del Pulgar). [7] [ verificación necesaria ]
Un endurecimiento de las leyes para proteger el derecho de los judíos a cobrar préstamos durante la Crisis medieval fue una de las causas de la revuelta contra Pedro el Cruel y catalizador de los episodios antisemitas de 1391 en Castilla, un reino que no había mostrado una significación significativa. reacción antisemita a la muerte negra y la crisis de la sequía de principios del siglo XIV. Incluso después del repentino aumento de la hostilidad hacia otras religiones que experimentó el reino después de la crisis del siglo XIV, que claramente empeoró las condiciones de vida de los no católicos en Castilla, siguió siendo uno de los reinos más tolerantes de Europa. [9] [10]
El reino tenía serias tensiones con Roma con respecto a los intentos de la Iglesia de extender su autoridad hacia él. Un foco de conflicto fue la resistencia castellana a abandonar verdaderamente el rito mozárabe y la negativa a otorgar el control papal sobre las tierras de la Reconquista (una solicitud que concedieron Aragón y Portugal). Estos conflictos se sumaron a una fuerte resistencia a permitir la creación de una Inquisición y la voluntad general del reino de aceptar a los herejes que vinieron en busca de refugio de la persecución en Francia.
Creación de la Inquisición española [ editar ]
Hay varias hipótesis sobre lo que motivó la creación del tribunal después de siglos de tolerancia (en el contexto de la Europa medieval).
La hipótesis de "demasiado multirreligioso" [ editar ]
La Inquisición española se puede interpretar como una respuesta a la naturaleza multirreligiosa de la sociedad española tras la reconquista de la Península Ibérica a los moros musulmanes . Después de invadir en 711, grandes áreas de la Península Ibérica fueron gobernadas por musulmanes hasta 1250, luego fueron restringidas a Granada, que cayó en 1492. Sin embargo, la Reconquista no resultó en la expulsión total de los musulmanes de España, ya que, junto con con los judíos, fueron tolerados por la élite cristiana gobernante. Las grandes ciudades, especialmente Sevilla , Valladolid y Barcelona , tenían importantes poblaciones judías centradas en la Judería., pero en los años siguientes los musulmanes se volvieron cada vez más alienados y relegados de los centros de poder. [11]
La España medieval posterior a la reconquista ha sido caracterizada por Americo Castro como una sociedad de coexistencia relativamente pacífica ( convivencia ) marcada por conflictos ocasionales entre los católicos gobernantes y los judíos y musulmanes. Sin embargo, como señala el historiador Henry Kamen, "la llamada convivencia siempre fue una relación entre desiguales". [12] A pesar de su desigualdad legal, había una larga tradición de servicio judío a la Corona de Aragón y los judíos ocupaban muchos puestos importantes, tanto religiosos como políticos. La propia Castilla tenía un rabino no oficial . El padre de Fernando, Juan II, nombró al astrónomo judío de la corte Abiathar Crescas . [cita requerida ]
Las actitudes antisemitas aumentaron en toda Europa a finales del siglo XIII y durante todo el siglo XIV. Inglaterra y Francia expulsaron a sus poblaciones judías en 1290 y 1306 respectivamente. [13] Al mismo tiempo, durante la Reconquista , el sentimiento antijudío de España aumentó constantemente. Este prejuicio culminó en el verano de 1391 cuando estallaron violentos disturbios antijudíos en ciudades españolas como Barcelona [14]. Para distinguirlos lingüísticamente de las familias católicas no convertidas o establecidas desde hace mucho tiempo, los nuevos conversos fueron llamados conversos o nuevos católicos. Este evento, sin embargo, debe entenderse en el contexto de la feroz guerra civil y la nueva política que Pedro el Cruel había traído a la tierra, y no debe confundirse con reacciones antisemitas espontáneas a la plaga vista en el norte de Europa.
Según Don Hasdai Crescas , la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el primer día del mes lunar de Tamuz (junio). [15] Desde allí la violencia se extendió a Córdoba , y el día 17 del mismo mes lunar había llegado a Toledo (llamado entonces por los judíos por su nombre árabe "Ṭulayṭulah") en la región de Castilla . [16] Desde allí, la violencia se había extendido a Mallorca y el día 1 del mes lunar Elul también había llegado a los judíos de Barcelona en Cataluña., donde los muertos se estimaron en doscientos cincuenta. De hecho, muchos judíos que residían en las provincias vecinas de Lérida y Gironda y en el reino de València también se habían visto afectados, [17] al igual que los judíos de Al-Andalus (Andalucía), [18] mientras que muchos murieron mártires. , otros se convirtieron para salvarse a sí mismos.
Alentados por la predicación de Ferrand Martínez , archidiácono de Écija , el malestar general afectó a casi todos los judíos en España, tiempo durante el cual se estima que 200.000 judíos cambiaron de religión u ocultaron su religión, llegando a ser conocidos en hebreo como "Anūsim", [ 19] que significa "aquellos que se ven obligados [a ocultar su religión]". Sólo un puñado de las personas más importantes de la comunidad judía logró escapar, que se había refugiado entre los virreyes en los pueblos y distritos periféricos. [15]
El bautismo forzado era contrario a la ley de la Iglesia Católica y, en teoría, cualquiera que hubiera sido bautizado por la fuerza podía regresar legalmente al judaísmo. Las definiciones legales de la época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero lo limitaban a los casos en los que se administraba literalmente mediante la fuerza física: una persona que había consentido en el bautismo bajo amenaza de muerte o lesiones graves todavía se consideraba un convertido voluntario y, por lo tanto, se le prohíbe volver al judaísmo. [20] Después de la violencia pública, muchos de los convertidos "sintieron que era más seguro permanecer en su nueva religión". [21] Así, después de 1391, apareció un nuevo grupo social al que se denominó conversos o cristianos nuevos . Muchos conversos, ahora liberado de las restricciones antisemitas impuestas al empleo judío, alcanzó posiciones importantes en la España del siglo XV, incluyendo posiciones en el gobierno y en la Iglesia. Entre muchos otros, los médicos Andrés Laguna y Francisco López Villalobos (médico de la corte de Fernando), los escritores Juan del Enzina , Juan de Mena , Diego de Valera y Alonso de Palencia, y los banqueros Luis de Santángel y Gabriel Sánchez (que financiaron el viaje de Cristóbal Colón). ) eran todos conversos . Conversos-No sin oposición- logró alcanzar altos cargos en la jerarquía eclesiástica, convirtiéndose en ocasiones en severos detractores del judaísmo. [22] Algunos incluso recibieron títulos de nobleza y, como resultado, durante el siglo siguiente algunas obras intentaron demostrar que prácticamente todos los nobles de España eran descendientes de israelitas. [23]
La hipótesis de la "aplicación transfronteriza" [ editar ]
Según esta hipótesis, la Inquisición se creó para estandarizar la variedad de leyes y muchas jurisdicciones en las que se dividía España. Sería un programa administrativo análogo al de Santa Hermandad (la "Santa Hermandad", un cuerpo de aplicación de la ley, que responde a la corona, que procesa a ladrones y delincuentes en todos los condados de una manera que las autoridades locales del condado no pudieron, antepasado de la Guardia Civil ). , una institución que garantizaría el enjuiciamiento uniforme de los delitos contra las leyes reales en todas las jurisdicciones locales.
El Reino de Castilla había sido próspero y exitoso en Europa gracias en parte a la autoridad y control inusuales que el rey ejercía sobre la nobleza, lo que aseguraba la estabilidad política y evitaba que el reino se debilitara por las luchas internas (como fue el caso en Inglaterra, por ejemplo). Sin embargo, bajo la dinastía Trastámara , ambos reyes de Castilla y Aragón habían perdido el poder ante los grandes nobles, que ahora formaban facciones disidentes y conspirativas. Los impuestos y los diversos privilegios diferían de un condado a otro, y las poderosas familias nobles extorsionaban constantemente a los reyes para obtener más concesiones, particularmente en Aragón.
Los principales objetivos del reinado de los Reyes Católicos fueron unir sus dos reinos y fortalecer la influencia real para garantizar la estabilidad. En pos de esto, buscaron unificar aún más las leyes de sus reinos y reducir el poder de la nobleza en ciertas áreas locales. Lo lograron en parte por fuerza militar bruta al crear un ejército combinado entre los dos que podría superar al ejército de las coaliciones más nobles de la Península. Sin embargo, era imposible cambiar todas las leyes de ambos reinos solo por la fuerza, y debido a la sospecha razonable entre ellos, los monarcas mantuvieron sus reinos separados durante sus vidas. La única forma de unificar ambos reinos y asegurar que Isabel, Fernando y sus descendientes mantuvieran el poder de ambos reinos sin unirlos en la vida era encontrar, o crear, un ejecutivo,brazo legislativo y judicial directamente dependiente de la Corona facultado para actuar en ambos reinos. Este objetivo, según la hipótesis, podría haber dado origen a la Inquisición española.[24]
La organización religiosa para supervisar este papel era obvia: el catolicismo era la única institución común a ambos reinos, y la única con suficiente apoyo popular para que la nobleza no pudiera atacarla fácilmente. A través de la Inquisición española, Isabel y Fernando crearon una fuerza policial personal y un código legal personal que descansaba sobre la estructura de sus respectivos reinos sin alterarlos ni mezclarlos, y podía operar libremente en ambos. Como la Inquisición tenía el respaldo de ambos reinos, existiría independientemente tanto de la nobleza como de los intereses locales de ambos reinos. [25]
Según este punto de vista, el enjuiciamiento de herejes sería secundario, o simplemente no se consideraría diferente, del enjuiciamiento de conspiradores, traidores o grupos de cualquier tipo que planearan resistir la autoridad real. En ese momento, la autoridad real se basaba en el derecho divino y en los juramentos de lealtad realizados ante Dios, por lo que la conexión entre la desviación religiosa y la deslealtad política parecería obvia. Esta hipótesis está respaldada por la representación desproporcionadamente alta de la nobleza y el alto clero entre los investigados por la Inquisición, así como por los numerosos delitos administrativos y civiles que supervisó la Inquisición. La Inquisición procesó la falsificación de sellos y monedas reales, aseguró la transmisión efectiva de las órdenes de los reyes y verificó la autenticidad de los documentos oficiales que viajaban por los reinos.especialmente de un reino a otro. Consulte "Delitos no religiosos".[26] [24]
La hipótesis de "aplacar a Europa" [ editar ]
En un momento en que la mayor parte de Europa ya había expulsado a los judíos de los reinos cristianos, la "sangre sucia" de los españoles fue recibida con abierta sospecha y desprecio por el resto de Europa. A medida que el mundo se hizo más pequeño y las relaciones exteriores se volvieron más relevantes para mantenerse en el poder, esta imagen extranjera de "ser la semilla de judíos y moros" puede haberse convertido en un problema. Además, el golpe que permitió a Isabel arrebatar el trono a Juana de Avis y casarse con los Reyes Católicos había alejado a Castilla de Portugal, su aliado histórico, y había creado la necesidad de nuevas relaciones. Del mismo modo, las ambiciones de Aragón estaban en el control del Mediterráneo y la defensa contra Francia. Como su política de matrimonios realesDemostró que los Reyes Católicos estaban profundamente preocupados por el creciente poder de Francia y esperaban crear fuertes alianzas dinásticas en toda Europa. En este escenario, la reputación ibérica de ser demasiado tolerante fue un problema.
A pesar del prestigio ganado con la reconquista ( reconquista) que la imagen extranjera de los españoles convivía con una imagen casi universal de herejes y "malos cristianos" debido a la larga convivencia entre las tres religiones que habían aceptado en sus tierras. Los estereotipos antijudíos creados para justificar o impulsar la expulsión y expropiación de los judíos europeos también se aplicaron a los españoles en la mayoría de los tribunales europeos, y la idea de que eran "codiciosos, sedientos de oro, crueles y violentos", "como los judíos", debido a que la "sangre judía y morisca" prevalecía en Europa antes de que América fuera descubierta por los europeos. Crónicas de viajeros extranjeros circularon por Europa, describiendo el ambiente tolerante que reinaba en la corte de Isabel y Fernando y cómo moros y judíos eran libres de andar sin que nadie intentara convertirlos.Los enfrentamientos pasados y comunes entre el Papa y los reinos de la Península Ibérica, en relación con la Inquisición en el caso de Castilla y con el sur de Italia en el caso de Aragón, también reforzaron su imagen de hereje en los tribunales internacionales. Estas acusaciones e imágenes pudieron tener consecuencias políticas y militares directas en su momento, sobre todo teniendo en cuenta que la unión de dos poderosos reinos fue un momento particularmente delicado que podría provocar el miedo y las reacciones violentas de los vecinos, más aún si se combina con la expansión de los otomanos. Turcos en el Mediterráneo.Estas acusaciones e imágenes pudieron tener consecuencias políticas y militares directas en su momento, sobre todo teniendo en cuenta que la unión de dos poderosos reinos fue un momento particularmente delicado que podría provocar el miedo y las reacciones violentas de los vecinos, más aún si se combina con la expansión de los otomanos. Turcos en el Mediterráneo.Estas acusaciones e imágenes pudieron tener consecuencias políticas y militares directas en su momento, sobre todo teniendo en cuenta que la unión de dos poderosos reinos fue un momento particularmente delicado que podría provocar el miedo y las reacciones violentas de los vecinos, más aún si se combina con la expansión de los otomanos. Turcos en el Mediterráneo.
La creación de la Inquisición y la expulsión de judíos y moriscos puede haber sido parte de una estrategia para blanquear la imagen de España y aliviar los temores internacionales sobre la lealtad de España. En este escenario, la creación de la Inquisición podría haber sido parte de la estrategia del Monarca Católico para "alejarse" de los aliados africanos y "hacia" Europa, una herramienta para convertir tanto a la España actual como a la imagen española más europea y mejorar las relaciones con el Papa. [27]
La hipótesis del "susto otomano" [ editar ]
No importa si alguna de las hipótesis anteriores ya estaba operando en la mente de los monarcas, el supuesto descubrimiento de complots moriscos para apoyar una posible invasión otomana fueron factores cruciales en su decisión de crear la Inquisición.
En este momento, el Imperio Otomano estaba en expansión y estaba haciendo notorio su poder en el Mediterráneo y el norte de África. Al mismo tiempo, el Imperio Aragonés del Mediterráneo se derrumbaba por las deudas y el agotamiento de la guerra. Ferdinand temía razonablemente que no sería capaz de repeler un ataque otomano a las costas de España, especialmente si los otomanos contaban con ayuda interna. Las regiones con mayor concentración de moriscos fueron las cercanas a los cruces navales comunes entre España y África. Si la debilidad del Imperio Naval Aragonés se combinó con el resentimiento de la alta nobleza contra los monarcas, las reivindicaciones dinásticas de Portugal sobre Castillay la política exterior de los dos monarcas que se alejó de Marruecos y otras naciones africanas a favor de Europa, el temor de una segunda invasión musulmana y, por lo tanto, una segunda ocupación musulmana no era infundado. Este miedo puede haber sido la razón base de la expulsión de aquellos ciudadanos que tenían una razón religiosa para apoyar la invasión de los otomanos (moriscos) o ninguna razón religiosa particular para no hacerlo (judíos). La Inquisición podría haber sido parte de los preparativos para hacer cumplir estas medidas y asegurar su efectividad al erradicar a los falsos conversos que aún representarían una amenaza de espionaje extranjero. [28] [29]
A favor de este punto de vista está el evidente sentido militar que tiene, y los muchos intentos tempranos de conversión pacífica y persuasión que los monarcas utilizaron al comienzo de su reinado, y el giro repentino hacia la creación de la Inquisición y los edictos de expulsión. cuando esos intentos iniciales fallaron. La conquista de Nápoles por parte del Gran Capitán es también una prueba del interés por la expansión mediterránea y el restablecimiento del poder español en ese mar que estaba destinado a generar fricciones con el Imperio Otomano y otras naciones africanas. Entonces, la Inquisición se habría creado como un organismo permanente para evitar la existencia de ciudadanos con simpatías religiosas con las naciones africanas ahora que la rivalidad con ellos se había considerado inevitable. [30]
Razones filosóficas y religiosas [ editar ]
La creación de la Inquisición española estaría en consonancia con los filósofos políticos más importantes de la escuela florentina , con quienes se sabía que los reyes tenían contacto ( Guicciardini , Pico della Mirandola , Machiavelli, Segni, Pitti, Nardi, Varchi, etc.) Tanto Guicciardini como Maquiavelo defendieron la importancia de la centralización y la unificación para crear un estado fuerte capaz de repeler invasiones extranjeras, y también advirtieron de los peligros de una excesiva uniformidad social para la creatividad y la innovación de una nación. Maquiavelo consideraba deseables la piedad y la moral para los súbditos pero no tanto para el gobernante, que debería utilizarlas como una forma de unificar a su población. También advirtió de la nefasta influencia de una iglesia corrupta en la creación de una población egoísta y de una nobleza media, que había fragmentado la península y la había hecho incapaz de resistir ni a Francia ni a Aragón. Los filósofos alemanes de la época estaban difundiendo la importancia de un vasallo para compartir la religión de su señor.
La Inquisición puede haber sido el resultado de poner en práctica estas ideas. El uso de la religión como factor unificador en una tierra a la que se le permitió permanecer diversa y mantener diferentes leyes en otros aspectos, y la creación de la Inquisición para hacer cumplir las leyes en toda ella, mantener dicha unidad religiosa y controlar las élites locales fueron consistentes con la mayoría de esas enseñanzas.
Alternativamente, la imposición del catolicismo en todo el reino podría ser el resultado de una simple devoción religiosa o una creencia en una deidad religiosa mística por parte de los monarcas. La investigación reciente sobre la expulsión de los judíos se inclina hacia la creencia de que las motivaciones religiosas están en el fondo. [31] pero considerando los informes sobre la personalidad política de Ferdinand, es poco probable que esa sea la única razón. Fernando fue descrito, entre otros, por Maquiavelo, como un hombre que no conocía el significado de la piedad, pero que hizo un uso político de ella y habría logrado poco si realmente la hubiera conocido. Fue la principal inspiración de Maquiavelo mientras escribía El príncipe . [32]
La hipótesis de "Mantener al Papa bajo control" [ editar ]
La jerarquía de la Iglesia Católica había realizado muchos intentos durante la Edad Media de apoderarse políticamente de la España cristiana, como reclamar la propiedad de la Iglesia sobre todas las tierras reconquistadas a los no cristianos (una reivindicación que fue rechazada por Castilla pero aceptada por Aragón y Portugal). . En el pasado, el papado había intentado, y parcialmente logrado, expulsar al rito mozárabe de Iberia. Sus intentos de intromisión habían sido fundamentales para que Aragón perdiera a Rosellon . [ aclaración necesaria ] La intromisión con respecto al control de Aragón sobre el sur de Italia fue aún más fuerte históricamente. Durante su vida, los Reyes Católicos tuvieron problemas con el Papa Pablo II., un defensor muy fuerte de la autoridad absoluta de la iglesia sobre los reyes. Carrillo se opuso activamente a ambos ya menudo utilizó el "mestizaje" de España como excusa para intervenir. El papado y el monarca de Europa habían estado envueltos en una guerra por el poder durante toda la Alta Edad Media que Roma ya había ganado en otros reinos poderosos como Francia.. Dado que la legitimidad otorgada por la Iglesia era necesaria tanto para permanecer en el poder, especialmente Isabel, como para permanecer en el poder, la creación de la Inquisición española pudo haber sido una forma de ceder aparentemente a las demandas y críticas del Papa sobre la herencia religiosa mixta de España, mientras que al mismo tiempo asegurando que el Papa difícilmente podría forzar la segunda inquisición propia, y al mismo tiempo crear una herramienta para controlar el poder de la Iglesia Romana en España. La Inquisición española fue única en ese momento porque no dependía del Papa en lo más mínimo. Una vez concedida la bula de la creación, el jefe de la Inquisición era el Monarca de España. Estaba a cargo de hacer cumplir las leyes del rey con respecto a la religión y otros asuntos de la vida privada, no de seguir las órdenes de Roma, de la que era independiente.Esta independencia permitió a la Inquisición investigar, enjuiciar y condenar al clero por ambas corrupciones (pedofilia , falsificación de documentos, etc.) y posibles cargos de traición o conspiración contra la corona (presuntamente en nombre del Papa) sin la intervención del Papa. La inquisición fue, a pesar de su título de "Santa", no necesariamente formada por el clero y los abogados seculares fueron igualmente bienvenidos a ella. Si fue un intento de mantener a Roma fuera de España, fue extremadamente exitoso y refinado. Era un organismo burocrático que tenía la autoridad nominal de la iglesia y el permiso para procesar a los miembros de la iglesia, lo que los reyes no podían hacer, respondiendo solo a la Corona española. Esto no impidió que el Papa influyera en las decisiones de los monarcas españoles, pero sí obligó a que la influencia se hiciera a través de los reyes, lo que dificultaba mucho la influencia directa. [33]
Otras hipótesis [ editar ]
Otras hipótesis que circulan sobre la creación de la Inquisición española incluyen:
- Razones económicas : Dado que una de las penas que la Inquisición podía imponer a los condenados era la confiscación de sus bienes, que pasaron a ser propiedad de la Corona, se ha afirmado que la creación de la Inquisición fue una forma de financiar la corona. No hay ninguna razón sólida para que esta hipótesis se mantenga sola, ni para que los reyes de España necesiten una institución que lo haga gradualmente en lugar de confiscar propiedades a través de edictos, pero puede ser una de las razones por las que la Inquisición se quedó durante tanto tiempo. Esta hipótesis apunta a la tendencia de la Inquisición a operar en ciudades grandes y ricas y es favorecida por quienes consideran que la mayoría de los procesados por practicar el judaísmo y el islam en secreto eran en realidad inocentes de ello. [34] Gustav BergenrothEl editor y traductor de los documentos estatales españoles 1485-1509 creía que los ingresos eran el incentivo para la decisión de Fernando e Isabel de invitar a la Inquisición a España. [35] Otros autores señalan que ambas monarcas eran muy conscientes de las consecuencias económicas que sufrirían por una disminución de la población.
- Intolerancia y racismo : este argumento se suele hacer con respecto a la expulsión de judíos o moriscos [34].y dado que la Inquisición estaba tan estrechamente interconectada con esas acciones, se puede expandir a ella. Varía entre quienes niegan que España fuera realmente tan diferente del resto de Europa en cuanto a tolerancia y apertura de mente y quienes sostienen que solía serlo, pero poco a poco la atmósfera antisemita y racista de la Europa medieval se fue contagiando. Explica la creación de la Inquisición como resultado de exactamente las mismas fuerzas que la creación de entidades similares en toda Europa. Este punto de vista puede explicar las similitudes entre la Inquisición española e instituciones similares, pero omite por completo sus muchas características únicas, incluido su tiempo de aparición y su duración a través del tiempo, por lo que incluso si se acepta requiere la adición de algunas de las otras hipótesis para estar completo. [36]
- Razones puramente religiosas : esencialmente este punto de vista sugiere que los Reyes Católicos crearon la Inquisición para perseguir a los herejes y sodomitas "porque la Biblia lo dice". Una crítica común que recibe este punto de vista es que la Biblia también condena la codicia, la hipocresía y el adulterio, pero la Inquisición no estaba a cargo de procesar ninguna de esas cosas. Tampoco procesó a aquellos que no asistieron a misa el domingo o quebrantaron los rituales católicos por simple pereza. Teniendo en cuenta este doble rasero, su función probablemente fue más compleja y específica. [ cita requerida ]
Actividad de la Inquisición [ editar ]
Inicio de la Inquisición [ editar ]
Fray Alonso de Ojeda, fraile dominico de Sevilla, convenció a la reina Isabel de la existencia del criptojudaísmo entre los conversos andaluces durante su estancia en Sevilla entre 1477 y 1478. [37] Informe elaborado por Pedro González de Mendoza , arzobispo de Sevilla. , y el dominico segoviano Tomás de Torquemada -de la misma familia converso- corroboró esta afirmación.
Los monarcas españoles Fernando e Isabel solicitaron una bula papal que estableciera una inquisición en España en 1478. El papa Sixto IV concedió una bula que permitía a los monarcas seleccionar y nombrar a dos o tres sacerdotes mayores de cuarenta años para actuar como inquisidores. [38] En 1483, Fernando e Isabel establecieron un consejo de estado para administrar la inquisición con el fraile dominico Tomás de Torquemada actuando como su presidente, a pesar de que Sixto IV protestó por las actividades de la inquisición en Aragón y su trato a los conversos . Torquemada finalmente asumió el título de Inquisidor General. [39]
Thomas F. Madden describe el mundo que formó la política medieval: "La Inquisición no nació del deseo de aplastar la diversidad u oprimir a la gente; fue más bien un intento de detener las ejecuciones injustas. Sí, lo leíste correctamente. La herejía fue un crimen contra el estado. La ley romana en el Código de Justiniano lo convirtió en una ofensa capital. Los gobernantes, cuya autoridad se creía que provenía de Dios, no tenían paciencia con los herejes ". [40]
Fernando II de Aragón presionó al Papa Sixto IV para que aceptara una Inquisición controlada por la monarquía amenazando con retirar el apoyo militar en un momento en que los turcos eran una amenaza para Roma. El Papa emitió una bula para detener la Inquisición, pero fue presionado para que la retirara. El 1 de noviembre de 1478, Sixto publicó la bula papal , Exigit Sinceras Devotionis Affectus , a través de la cual dio a los monarcas autoridad exclusiva para nombrar a los inquisidores en sus reinos. Los dos primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martín , no fueron nombrados, sin embargo, hasta dos años después, el 27 de septiembre de 1480 en Medina del Campo .
El primer auto de fe se celebró en Sevilla el 6 de febrero de 1481: seis personas fueron quemadas vivas. A partir de ahí, la Inquisición creció rápidamente en el Reino de Castilla . Hacia 1492, existían tribunales en ocho ciudades castellanas: Ávila , Córdoba , Jaén , Medina del Campo , Segovia , Sigüenza , Toledo y Valladolid . Sixto IV promulgó una nueva bula que prohíbe categóricamente la extensión de la Inquisición a Aragón , afirmando que: [41]
... muchos cristianos verdaderos y fieles, a causa del testimonio de enemigos, rivales, esclavos y otras personas bajas —y menos apropiado aún— sin pruebas de ningún tipo, han sido encerrados en cárceles seculares, torturados y condenados como herejes recaídos, privados de sus bienes y propiedades, y entregados al brazo secular para ser ejecutados, con gran peligro para sus almas, dando un ejemplo pernicioso y causando escándalo a muchos.
- Henry Kamen, La Inquisición española: una revisión histórica
Según el libro A History of the Jewish People , [42]
En 1482, el Papa todavía estaba tratando de mantener el control sobre la Inquisición y de ganar aceptación por su propia actitud hacia los nuevos cristianos , que en general era más moderada que la de la Inquisición y los gobernantes locales.
- Una historia del pueblo judío
En 1483, los judíos fueron expulsados de toda Andalucía . Aunque el Papa quería tomar medidas enérgicas contra los abusos, Fernando lo presionó para que promulgara una nueva bula, amenazando con separar la Inquisición de la autoridad de la Iglesia. [43] [44] Sixto lo hizo el 17 de octubre de 1483, nombrando a Tomás de Torquemada Inquisidor General de Aragón, Valencia y Cataluña .
Torquemada estableció rápidamente procedimientos para la Inquisición. Se anunciaría un nuevo tribunal con un período de gracia de treinta días para las confesiones y la recopilación de acusaciones de los vecinos. La evidencia que se usó para identificar a un cripto-judío incluyó la ausencia de humo en la chimenea los sábados (una señal de que la familia podría estar honrando secretamente el sábado) o la compra de muchas verduras antes de la Pascua o la compra de carne de un carnicero convertido. El tribunal podría emplear la tortura física para obtener confesiones una vez que se haya establecido la culpabilidad del acusado. A los criptojudíos se les permitió confesar y hacer penitencia, aunque los que recayeron fueron ejecutados. [45]
En 1484, el Papa Inocencio VIII intentó permitir apelaciones a Roma contra la Inquisición, lo que debilitaría la función de la institución como protección contra el Papa, pero Fernando en diciembre de 1484 y nuevamente en 1509 decretó la muerte y confiscación de cualquiera que intentara hacer uso de tales procedimientos sin permiso real. [46] Con esto, la Inquisición se convirtió en la única institución que ostentaba autoridad en todos los reinos de la monarquía española y, en todos ellos, un útil mecanismo al servicio de la corona. Sin embargo, las ciudades de Aragón continuaron resistiendo, e incluso vieron revueltas, como en Teruel de 1484 a 1485. Sin embargo, el asesinato del inquisidor Pedro Arbués en Zaragozael 15 de septiembre de 1485, provocó que la opinión pública se volviera contra los conversos ya favor de la Inquisición. En Aragón, los tribunales inquisitoriales se centraron específicamente en miembros de la poderosa minoría converso , acabando con su influencia en la administración aragonesa.
La Inquisición fue extremadamente activa entre 1480 y 1530. Diferentes fuentes dan diferentes estimaciones del número de juicios y ejecuciones en este período; algunos estiman unas 2.000 ejecuciones, basándose en la documentación de los autos de fe , la gran mayoría conversos de origen judío. Ofrece estadísticas llamativas: el 91,6% de los juzgados en Valencia entre 1484 y 1530 y el 99,3% de los juzgados en Barcelona entre 1484 y 1505 eran de origen judío. [47]
Conversiones falsas [ editar ]
La Inquisición tenía jurisdicción solo sobre los cristianos. No tenía poder para investigar, enjuiciar o condenar a judíos, musulmanes o cualquier miembro abierto de otras religiones. Cualquiera que fuera conocido por identificarse como judío o musulmán estaba fuera de la jurisdicción inquisitorial y solo podía ser juzgado por el rey. Todo lo que la inquisición podía hacer en algunos de esos casos era deportar al individuo de acuerdo con la ley del Rey, pero por lo general, incluso eso tenía que pasar por un tribunal civil. La Inquisición tenía la autoridad para juzgar solo a aquellos que se identificaban a sí mismos como cristianos (inicialmente para propósitos de impuestos, luego para evitar la deportación también) mientras practicaban otra religión de facto. Incluso aquellos fueron tratados como cristianos. Si confesaron o se identificaron no como "judeizantes" sino como judíos plenamente practicantes,volvieron a caer en la categoría explicada anteriormente y no pudieron ser atacados, aunque se habrían declarado culpables de mentir anteriormente acerca de ser cristianos.[ cita requerida ]
Expulsión de judíos y conversos judíos [ editar ]
La Inquisición española se había establecido en parte para evitar que los conversos participaran en prácticas judías, que, como cristianos, se suponía que debían haber abandonado. Sin embargo, este remedio para asegurar la ortodoxia de los conversos finalmente se consideró inadecuado ya que la principal justificación que dio la monarquía para expulsar formalmente a todos los judíos de España fue el "gran daño sufrido por los cristianos (es decir, conversos ) por el contacto, el coito y la comunicación que han tenido. con los judíos, que siempre intentan de diversas formas seducir a los cristianos fieles de nuestra santa fe católica ”, según el edicto de 1492. [48]
El Decreto de la Alhambra , emitido en enero de 1492, dio a elegir entre la expulsión y la conversión. Fue una de las pocas órdenes de expulsión que permitieron la conversión como alternativa y se utiliza como prueba del elemento religioso, no racial, de la medida. Sin embargo, la aplicación de este decreto fue muy desigual, concentrándose principalmente en las regiones costeras y del sur — aquellas en riesgo de invasión otomana — y una aplicación más gradual e ineficaz hacia el interior. [7]
Los relatos históricos del número de judíos que abandonaron España se basaron en especulaciones, y algunos aspectos fueron exagerados por los primeros relatos e historiadores: Juan de Mariana habla de 800.000 personas y Don Isaac Abravanel de 300.000. Si bien existen pocas estadísticas confiables para la expulsión, las estimaciones modernas basadas en declaraciones de impuestos y estimaciones de población de las comunidades son mucho más bajas, y Kamen afirma que de una población de aproximadamente 80,000 judíos y 200,000 conversos , alrededor de 40,000 emigraron. [49]Los judíos del reino de Castilla emigraron principalmente a Portugal (donde toda la comunidad se convirtió por la fuerza en 1497) y al norte de África. Los judíos del reino de Aragón huyeron a otras áreas cristianas, incluida Italia, en lugar de a tierras musulmanas como se supone a menudo. [50] Aunque la gran mayoría de conversos simplemente se asimilaron a la cultura católica dominante, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, migrando gradualmente a través de Europa, África del Norte y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde las comunidades sefardíes ya estaban presentes como un resultado del Decreto de la Alhambra. [51]
El período más intenso de persecución de conversos duró hasta 1530. De 1531 a 1560, sin embargo, el porcentaje de conversos entre los juicios de la Inquisición se redujo al 3% del total. Hubo un repunte de las persecuciones cuando un grupo de criptojudíos fue descubierto en Quintanar de la Orden en 1588 y hubo un aumento de las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa., fundada en 1536. Esto condujo a un rápido aumento en los juicios de cripto-judíos, entre ellos varios financieros importantes. En 1691, durante una serie de autos de fe en Mallorca , 37 chuetas , o conversos de Mallorca, fueron quemados. [52]
Durante el siglo XVIII, el número de conversos acusados por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último juzgado por cripto-judío. [53]
Expulsión de moriscos y moriscos conversos [ editar ]
La Inquisición buscó conversos falsos o reincidentes entre los moriscos , que se habían convertido del Islam . A partir de un decreto del 14 de febrero de 1502, los musulmanes de Granada tuvieron que elegir entre la conversión al cristianismo o la expulsión. [1] En la Corona de Aragón, la mayoría de los musulmanes se habían enfrentado a esta elección después de la Revuelta de las Hermandades (1519-1523). Es importante señalar que la ejecución de la expulsión de los moriscos se aplicó de manera muy desigual, sobre todo en las tierras del interior y del norte, donde la convivencia había durado más de cinco siglos y los moriscos estaban protegidos por la población, y las órdenes eran ignorado total o parcialmente. [ cita requerida ]
La Guerra de las Alpujarras (1568-1571), un levantamiento general musulmán / morisco en Granada que esperaba ayudar al desembarco otomano en la península, terminó con una dispersión forzada de aproximadamente la mitad de los moriscos de la región por Castilla y Andalucía, así como un aumento de las sospechas. por las autoridades españolas contra esta comunidad.
Se sospechaba que muchos moriscos practicaban el Islam en secreto, y los celos con que guardaban la intimidad de su vida doméstica impidieron constatar esta sospecha. [54] Inicialmente, no fueron severamente perseguidos por la Inquisición, experimentando en cambio una política de evangelización [55] una política que no se siguió con esos conversos.que eran sospechosos de ser criptojudíos. Hubo varias razones para esto. En los reinos de Valencia y Aragón, un gran número de moriscos estaba bajo la jurisdicción de la nobleza, y la persecución habría sido vista como un asalto frontal a los intereses económicos de esta poderosa clase social. Más importante aún, los moriscos se habían integrado en la sociedad española significativamente mejor que los judíos, casándose con la población a menudo, y no eran vistos como un elemento extranjero, especialmente en las áreas rurales. [56] [57] Aun así, la población temía que los moriscos fueran traidores, especialmente en Granada. La costa fue asaltada regularmente por piratas berberiscos respaldados por el enemigo de España, el Imperio Otomano., y se sospechaba que los moriscos los ayudaban.
En la segunda mitad del siglo, a finales del reinado de Felipe II, empeoraron las condiciones entre cristianos viejos y moriscos. La revuelta morisco en Granada en 1568-1570 fue duramente reprimida, y la Inquisición intensificó su atención sobre los moriscos. A partir de 1570 los casos moriscos pasaron a predominar en los tribunales de Zaragoza , Valencia y Granada; en el tribunal de Granada, entre 1560 y 1571, el 82% de los acusados eran moriscos, que constituían la inmensa mayoría de la población del Reino en ese momento. [58] Sin embargo, los moriscos no experimentaron la misma dureza que los conversos judaizantes y los protestantes, y el número de castigos capitales fue proporcionalmente menor. [59]
En 1609, el rey Felipe III , por consejo de su asesor financiero el duque de Lerma y arzobispo de Valencia Juan de Ribera , decretó la expulsión de los moriscos . Cientos de miles de moriscos fueron expulsados, algunos de ellos probablemente cristianos sinceros. Esto fue alimentado aún más por la intolerancia religiosa del arzobispo Ribera, quien citó los textos del Antiguo Testamento que ordenaban que los enemigos de Dios fueran asesinados sin piedad y establecía los deberes de los reyes para extirparlos. [60] El edicto exigía: 'Los moriscosmarcharse, so pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia ... no llevarse dinero, lingotes, joyas o letras de cambio ... sólo lo que pudieran llevar. [61] Aunque las estimaciones iniciales del número de expulsados, como las de Henri Lapeyre, alcanzan los 300.000 moriscos (o el 4% de la población española total), el alcance y la gravedad de la expulsión en gran parte de España ha sido cuestionada cada vez más por historiadores modernos como Trevor J. Dadson. [62] Sin embargo, la región oriental de Valencia, donde las tensiones étnicas eran altas, se vio particularmente afectada por la expulsión, sufriendo el colapso económico y la despoblación de gran parte de su territorio.
De los expulsados definitivamente, la mayoría se instaló finalmente en el Magreb o la costa de Berbería. [63] Aquellos que evitaron la expulsión o que lograron regresar fueron gradualmente absorbidos por la cultura dominante. [64]
La Inquisición llevó a cabo algunos juicios contra los moriscos que permanecieron o regresaron después de la expulsión: en el apogeo de la Inquisición, se estima que los casos contra los moriscos constituían menos del 10 por ciento de los juzgados por la Inquisición. Tras la coronación de Felipe IV en 1621, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los moriscos y repatriados que quedaban. En septiembre de 1628, el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla que no procesaran a los moriscos expulsados "a menos que causen conmoción significativa". [sesenta y cinco]El último enjuiciamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A finales del siglo XVIII, se considera que la práctica indígena del Islam se ha extinguido efectivamente en España. [66]
Herejes cristianos [ editar ]
La Inquisición española tenía jurisdicción solo sobre los cristianos. Como tal, aquellos que se identificaron a sí mismos como cristianos podrían ser investigados y juzgados por él. Aquellos en el grupo de "herejes" fueron todos sujetos a investigación. Todas las formas de cristianismo hereje (protestantes, ortodoxos, católicos blasfemos, etc.) fueron consideradas bajo su jurisdicción.
Protestantes y anglicanos [ editar ]
A pesar de los mitos populares sobre la Inquisición española relacionados con los protestantes, se ocupó de muy pocos casos relacionados con protestantes reales, ya que había muy pocos en España. [67] La Inquisición de los Países Bajos no se considera aquí parte de la Inquisición española. Luterana fue una acusación de acrónimo utilizada por la Inquisición para actuar contra todos aquellos que actuaron de una manera ofensiva para la Iglesia. El primero de los juicios contra los etiquetados por la Inquisición como "luteranos" fueron los contra la secta de los místicos conocida como los " Alumbrados " de Guadalajara y Valladolid.. Los juicios fueron largos y terminaron con penas de prisión de diferente duración, aunque ninguno de los miembros de la secta fue ejecutado. Sin embargo, el tema de los "Alumbrados" puso a la Inquisición tras la pista de muchos intelectuales y clérigos que, interesados en las ideas erasmistas , se habían desviado de la ortodoxia. Esto es sorprendente porque tanto Carlos I como Felipe II eran admiradores confesos de Erasmo . [68] [69] El humanista Juan de Valdés , [70] huyó a Italia para escapar de las facciones anti-erasmianas que llegaron al poder en la corte, [71] y el predicador, Juan de Ávila pasó cerca de un año en prisión luego de se le preguntó acerca de sus prácticas de oración.[72]
Los primeros juicios contra los grupos luteranos , como tales, tuvieron lugar entre 1558 y 1562, al comienzo del reinado de Felipe II, contra dos comunidades protestantes de las ciudades de Valladolid y Sevilla, que suman unas 120. [73] Los juicios señalaron una notable intensificación de las actividades de la Inquisición. Se llevaron a cabo varios autos de fe , algunos de ellos presididos por miembros de la familia real, y se llevaron a cabo alrededor de 100 ejecuciones. [74] Los autos de fe de mediados de siglo acabaron virtualmente con el protestantismo español, que fue, en principio, un pequeño fenómeno. [75]
Después de 1562, aunque continuaron los juicios, la represión se redujo mucho. Unos 200 españoles fueron acusados de protestantes en las últimas décadas del siglo XVI.
La mayoría de ellos no eran protestantes en ningún sentido ... Los sentimientos irreligiosos, la burla de los borrachos, las expresiones anticlericales, fueron todos calificados de manera cautivadora por los inquisidores (o por quienes denunciaron los casos) como "luteranos". La falta de respeto a las imágenes de la iglesia y el consumo de carne en días prohibidos se tomaron como signos de herejía ... [76]
Se estima que una decena de españoles fueron quemados vivos. [77]
Es importante notar que el protestantismo y el anglicanismo fueron tratados como un marcador para identificar agentes de potencias extranjeras y síntomas de deslealtad política tanto como, si no más, que una causa de enjuiciamiento en sí misma. La religión, el patriotismo, la obediencia al rey y las creencias personales no se vieron como aspectos separados de la vida hasta el final de la Edad Moderna. España, especialmente, tenía una larga tradición de utilizar la religión autoidentificada como un marcador político y cultural, y expresión de lealtad a un señor supremo específico, más que como una descripción precisa de las creencias personales, aquí la acusación común de herejes que recibieron de Roma. En esa nota, las acusaciones o enjuiciamientos por creencias de países enemigos deben verse como acusaciones políticas de traición política más que religiosas.Otras veces, la acusación de protestantismo fue considerada como un equivalente de blasfemia, solo una forma general de abordar la insubordinación.[78]
Cristianismo ortodoxo [ editar ]
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Aunque la Inquisición tenía permiso teórico para investigar a los "herejes" ortodoxos, casi nunca lo hizo. No hubo una guerra importante entre España y ninguna nación ortodoxa, por lo que no había razón para hacerlo. Hubo una víctima torturada por aquellos "jesuitas" (aunque muy probablemente franciscanos ) que administraron la Inquisición española en América del Norte, según las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental : San Pedro el Aleut . Incluso ese único informe tiene varios números de inexactitudes que lo hacen problemático y no tiene confirmación en los archivos inquisitoriales.
Brujería y superstición [ editar ]
La categoría "supersticiones" incluye juicios relacionados con la brujería . La caza de brujas en España tuvo mucha menos intensidad que en otros países europeos (particularmente Francia, Escocia y Alemania). Un caso destacable fue el de Logroño , en el que fueron perseguidas las brujas de Zugarramurdi en Navarra . Durante el auto de fe que tuvo lugar en Logroño los días 7 y 8 de noviembre de 1610, seis personas fueron quemadas y otras cinco quemadas en efigie . [79] El papel de la Inquisición en los casos de brujería fue mucho más restringido de lo que se cree comúnmente. Mucho después de la fundación de la Inquisición, la jurisdicción sobre la hechicería y la brujería permaneció en manos seculares.[80] En general, la Inquisición mantuvo una actitud escéptica hacia los casos de brujería, considerándola como una mera superstición sin ningún fundamento. Alonso de Salazar Frías , que llevó el Edicto de Fe a varios puntos de Navarra tras los juicios de Logroño, señaló en su informe al Suprema que “no había brujas ni hechizadas en un pueblo hasta que se hablara y se escribiera sobre ellas”. [81]
Blasfemia [ editar ]
Incluidas bajo la rúbrica de proposiciones heréticas estaban las ofensas verbales, desde la blasfemia abierta hasta declaraciones cuestionables sobre creencias religiosas, desde cuestiones de moralidad sexual hasta la mala conducta del clero. Muchos fueron llevados a juicio por afirmar que la simple fornicación (sexo entre personas solteras) no era pecado o por poner en duda diferentes aspectos de la fe cristiana como la Transubstanciación o la virginidad de María . [82] Además, los propios miembros del clero fueron ocasionalmente acusados de proposiciones heréticas. Estos delitos rara vez conducen a penas severas. [ cita requerida ]
Sodomía [ editar ]
El primer sodomita fue quemado por la Inquisición en Valencia en 1572, y entre los acusados se encontraban un 19% de clérigos, un 6% de nobles, un 37% de trabajadores, un 19% de sirvientes y un 18% de soldados y marineros. [83]
Casi todos los casi 500 casos de sodomía entre personas se referían a la relación entre un hombre mayor y un adolescente , a menudo por coacción, y solo unos pocos casos en los que la pareja eran adultos homosexuales que consintieron . Aproximadamente 100 del total involucraron acusaciones de abuso infantil. Los adolescentes fueron generalmente castigados de manera más indulgente que los adultos, pero solo cuando eran muy pequeños (menos de 12 años aproximadamente) o cuando el caso claramente se refería a una violación tuvieron la oportunidad de evitar el castigo por completo. Como regla general, la Inquisición condenó a muerte solo a los sodomitas mayores de 25 años. Como aproximadamente la mitad de los juzgados eran menores de esta edad, esto explica el porcentaje relativamente pequeño de condenas a muerte. [84]
Es importante notar que los casos de sodomía no recibieron el mismo tratamiento en todas las áreas de España. En el Reino de Castilla, los delitos de sodomía no fueron investigados por la Inquisición a menos que estuvieran asociados con herejía religiosa (en otras palabras, la sodomía en sí se investigó solo como y cuando se consideró un síntoma de una creencia o práctica hereje). En cualquier otra área, los casos se consideraron un problema de las autoridades civiles, e incluso entonces no se investigaron de manera muy activa. La Corona de Aragón era la única zona en la que estaban considerados bajo jurisdicción inquisitorial, probablemente debido a la previa presencia de la Inquisición Pontificia en ese reino. Dentro de la Corona de Aragón, el tribunal de la ciudad de Zaragoza fue famoso incluso en ese momento. [85]La razón para agrupar la "sodomía" con herejías y no con "matrimonio y familia" es que la sodomía estaba fuertemente asociada con el Islam, el judaísmo, el catarismo y la herejía en general. Fue visto como un síntoma de ellos más que como una condición o peculiaridad en sí misma.
Masonería [ editar ]
La Iglesia Católica Romana ha considerado a la masonería como herética desde aproximadamente 1738; la sospecha de la masonería era potencialmente un delito capital. Los registros de la Inquisición española revelan dos procesamientos en España y solo unos pocos más en todo el Imperio español. [86] En 1815, Francisco Javier de Mier y Campillo , inquisidor general de la Inquisición española y obispo de Almería , suprimió la masonería y denunció las logias como "sociedades que conducen al ateísmo, a la sedición ya todos los errores y crímenes". [87] Luego instituyó una purga durante la cual los españoles podrían ser arrestados bajo el cargo de ser "sospechosos de masonería".[87]
Censura [ editar ]
Como manifestación de la Contrarreforma , la Inquisición española trabajó activamente para impedir la difusión de ideas heréticas en España mediante la producción de "índices" de libros prohibidos. Tales listas de libros prohibidos eran comunes en Europa una década antes de que la Inquisición publicara la primera. El primer Índice publicado en España en 1551 fue, en realidad, una reimpresión del Índice publicado por la Universidad de Lovaina en 1550, con un apéndice dedicado a los textos españoles. Los índices posteriores se publicaron en 1559, 1583, 1612, 1632 y 1640.
Incluidas en los índices, en un momento, estaban algunas de las grandes obras de la literatura española , pero la mayoría de las obras eran de naturaleza religiosa y obras de teatro. [88]Varios escritores religiosos que hoy en día son considerados santos por la Iglesia Católica vieron aparecer sus obras en los índices. Al principio, esto puede parecer contrario a la intuición o incluso sin sentido: ¿cómo se publicaron estos autores españoles en primer lugar si sus textos fueron luego prohibidos por la Inquisición y colocados en el Índice? La respuesta está en el proceso de publicación y censura en la España de la Edad Moderna. Los libros de la España de la Edad Moderna se enfrentaron a la autorización previa a la publicación y la aprobación (que podría incluir modificaciones) tanto por parte de autoridades seculares como religiosas. Sin embargo, una vez aprobado y publicado, el texto circulante también enfrentó la posibilidad de censura post-hoc al ser denunciado a la Inquisición, a veces décadas después. Asimismo, a medida que evolucionó la teología católica, los textos que alguna vez estuvieron prohibidos podrían eliminarse del Índice.
Al principio, la inclusión en el Índice significaba la prohibición total de un texto; sin embargo, esto resultó no sólo impráctico e inviable, sino también contrario a los objetivos de tener un clero alfabetizado y bien educado. Las obras con una línea de dogma sospechoso estarían prohibidas en su totalidad, a pesar de la ortodoxia del resto del texto. Con el tiempo, se adoptó una solución de compromiso en la que los funcionarios de confianza de la Inquisición borraron palabras, líneas o pasajes completos de textos que de otro modo serían aceptables, permitiendo así que estas ediciones expurgadas circularan. Aunque en teoría los Índices impusieron enormes restricciones a la difusión de la cultura en España, algunos historiadores argumentan que un control tan estricto era imposible en la práctica y que había mucha más libertad al respecto de lo que muchas veces se cree. E Irving Leonard ha demostrado de manera concluyente que,a pesar de las repetidas prohibiciones reales, los romances de caballería, comoAmadis de Galia , encontró su camino hacia el Nuevo Mundo con la bendición de la Inquisición. Además, con la llegada del Siglo de las Luces en el siglo XVIII, se concedieron cada vez más licencias para poseer y leer textos prohibidos.
A pesar de la publicación repetida de los Índices y una gran burocracia de censores, las actividades de la Inquisición no impidieron el desarrollo del "Siglo de Oro" de la literatura española, aunque casi todos sus principales autores se cruzaron en algún momento con el Santo Oficio. otro. Entre los autores españoles incluidos en el Índice se encuentran Bartolomé Torres Naharro , Juan del Enzina , Jorge de Montemayor , Juan de Valdés y Lope de Vega , así como el anónimo Lazarillo de Tormes y el Cancionero General de Hernando del Castillo. La Celestina , que no estaba incluida en los Índices del siglo XVI., fue expurgado en 1632 y prohibido en su totalidad en 1790. Entre los autores no españoles prohibidos estaban Ovidio , Dante , Rabelais , Ariosto , Maquiavelo , Erasmo , Jean Bodin , Valentine Naibod y Thomas More (conocido en España como Tomás Moro). Uno de los casos más destacados y conocidos en los que la Inquisición se enfrentó directamente a la actividad literaria es el de Fray Luis de León , destacado escritor humanista y religioso de origen converso, quien estuvo preso durante cuatro años (de 1572 a 1576) por haber traducido el Cantar de los Cantares directamente del hebreo.
Algunos estudiosos afirman que uno de los principales efectos de la inquisición fue acabar con el pensamiento libre y científico en España. Como dijo un español contemporáneo en el exilio: "Nuestro país es una tierra de orgullo y envidia ... barbarie ; allá abajo no se puede producir ninguna cultura sin ser sospechoso de herejía , error y judaísmo . Así se impuso el silencio a los sabios". [89] Durante los siguientes siglos, mientras el resto de Europa se despertaba lentamente por la influencia de la Ilustración, España se estancó. [90] Sin embargo, esta conclusión es controvertida.
La censura de libros fue en realidad muy ineficaz, y los libros prohibidos circularon en España sin problemas importantes. La Inquisición española nunca persiguió a los científicos y se incluyeron relativamente pocos libros científicos en el Índice. Por otro lado, España fue un estado con más libertad política que en otras monarquías absolutas de los siglos XVI al XVIII. [91] La aparente paradoja se explica tanto por las ideas religiosas hermetistas de la iglesia y la monarquía españolas, como por la semilla en ciernes de lo que se convertiría en el absolutismo ilustrado.tomando forma en España. La lista de libros prohibidos no era, como se interpreta a veces, una lista de libros malvados, sino una lista de libros que los laicos probablemente malinterpretarían. Así se explicó la presencia de literatura altamente simbólica y de alta calidad en la lista. Estos libros que suenan metafóricos o de parábolas se enumeraron como no destinados a la libre circulación, pero es posible que no haya objeciones al libro en sí y la circulación entre los estudiosos fue en su mayoría libre. La mayoría de estos libros fueron cuidadosamente recopilados por la élite. La práctica totalidad de los libros prohibidos se puede encontrar ahora como entonces en la biblioteca del monasterio del Escorial , cuidadosamente recopilada por Felipe II y Felipe III.. La colección fue "pública" después de la muerte de Felipe II y miembros de universidades, intelectuales, cortesanas, clérigos y ciertas ramas de la nobleza no tuvieron demasiados problemas para acceder a ellos y encargar copias autorizadas. No se ha sabido que la Inquisición haya hecho ningún intento serio de detener esto para todos los libros, pero hay algunos registros de ellos que "sugirieron" al Rey de España que dejara de coleccionar grimorios o relacionados con la magia. Esta actitud tampoco era nueva. Las traducciones de la Biblia al castellano y provenzal (catalán) se habían realizado y permitido en España desde la Edad Media. La primera copia conservada data del siglo XIII. Sin embargo, como la biblia de Cisneros eran en su mayoría para uso académico, y era costumbre que los laicos pidieran a las autoridades religiosas o académicas que revisaran la traducción y supervisaran el uso.
Familia y matrimonio [ editar ]
Bigamia [ editar ]
La Inquisición también persiguió delitos contra la moral y el orden social en general, en ocasiones en abierto conflicto con las jurisdicciones de los tribunales civiles. En particular, hubo juicios por bigamia , un delito relativamente frecuente [92] en una sociedad que solo permitía el divorcio en las circunstancias más extremas. En el caso de los hombres, la pena era de doscientos latigazos y de cinco a diez años de "servicio a la Corona". Dicho servicio podía ser lo que el tribunal considerara más beneficioso para la nación, pero por lo general eran cinco años como remero en una galera real para quienes no tenían ninguna calificación [93] (posiblemente una sentencia de muerte), [94]o diez años de trabajo mantenido pero sin salario en un Hospital público o institución benéfica de ese tipo para quienes tienen alguna habilidad especial, como médicos, cirujanos o abogados. [95] La pena era de cinco a siete años como remero en el caso de Portugal.
Matrimonio antinatural [ editar ]
En la categoría de "matrimonio no natural" se incluía cualquier matrimonio o intento de matrimonio entre dos personas que no podían procrear. La Iglesia católica en general, y en particular una nación en constante guerra como España, [96] [97] enfatizó el objetivo reproductivo del matrimonio.
La política de la Inquisición española al respecto fue restrictiva pero aplicada de manera muy igualitaria. Consideró antinatural cualquier matrimonio no reproductivo y natural cualquier matrimonio reproductivo, independientemente del género o sexo involucrado. Las dos formas obvias de esterilidad masculina se debían a daños en los genitales por castración, heridas accidentales en la guerra (capón) o alguna condición genética que podía impedir que el hombre completara la pubertad (lampiño). La esterilidad femenina también es una razón para declarar antinatural un matrimonio, pero es más difícil de probar. Un caso que trató de matrimonio, sexo y género fue el juicio de Eleno de Céspedes .
Crímenes no religiosos [ editar ]
A pesar de la creencia popular, el papel de la Inquisición como una institución principalmente religiosa, o de naturaleza religiosa en absoluto, es cuestionado en el mejor de los casos. Su función principal era la de policía privada de la Corona con competencia para hacer cumplir la ley en aquellos delitos que tuvieran lugar en el ámbito privado de la vida. La noción de religión y derecho civil separados es una construcción moderna y no tenía sentido en el siglo XV, por lo que no había diferencia entre violar una ley sobre religión y violar una ley sobre recaudación de impuestos. La diferencia entre ellos es una proyección moderna que la propia institución no tenía. Como tal, la Inquisición era el fiscal (en algunos casos el único fiscal) de cualquier delito que pudiera perpetrarse sin que el público se enterara (principalmente delitos domésticos, delitos contra los miembros más débiles de la sociedad,delitos administrativos y falsificaciones, crimen organizado y delitos contra la Corona).
Los ejemplos incluyen delitos asociados con relaciones sexuales o familiares, como violación y violencia sexual (la Inquisición fue el primer y único organismo que la castigó en todo el país), la bestialidad , la pedofilia (a menudo superpuesta con la sodomía), el incesto , el abuso o negligencia infantil y ( como se discutió) bigamia . Los delitos no religiosos también incluyeron la adquisición (no la prostitución ), la trata de personas , el contrabando , la falsificación o la falsificación de moneda , documentos o firmas., fraude fiscal (muchos delitos religiosos fueron considerados subdivisiones de éste), armas ilegales, estafas , falta de respeto a la Corona o sus instituciones (incluida la Inquisición, pero también a la iglesia, la guardia y los propios reyes), espionaje a un extranjero poder, conspiración , traición . [98] [27]
Los delitos no religiosos procesados por la Inquisición representaron un porcentaje considerable del total de sus investigaciones y, a menudo, son difíciles de separar en las estadísticas, incluso cuando se dispone de documentación. La línea divisoria entre delitos religiosos y no religiosos no existía en la España del siglo XV como concepto legal. Muchos de los delitos enumerados aquí y algunos de los delitos religiosos enumerados en las secciones anteriores se contemplaron en el mismo artículo. Por ejemplo, la "sodomía" incluía la pedofilia como subtipo. A menudo, parte de los datos proporcionados para el enjuiciamiento de la homosexualidad masculina corresponde a condenas por pedofilia, no a homosexualidad adulta. En otros casos, los delitos religiosos y no religiosos se consideraron distintos pero equivalentes. El trato a la blasfemia pública y a los estafadores callejeros fue similar (ya que en ambos casos eres "engañar al público de forma nociva). La fabricación de moneda falsa y el proselitismo hereje también se trató de manera similar; ambos fueron castigados con la muerte y subdivididos de manera similar ya que ambos estaban "difundiendo falsificaciones". En general, la herejía y la falsificación de documentos materiales fueron tratadas de manera similar por la Inquisición española, lo que indica que pueden haber sido consideradas acciones equivalentes.[27]
Otra dificultad para discriminar la actividad secular y religiosa de la inquisición es la asociación común de cierto tipo de investigaciones. Una acusación o sospecha sobre cierto delito a menudo inicia una investigación automática sobre muchos otros. Cualquier persona acusada de espionaje por razones no religiosas probablemente también sería investigada por herejía, y cualquier persona sospechosa de una herejía asociada a una potencia extranjera sería investigada por espionaje de forma automática. Asimismo, se consideró probable que algunos delitos religiosos estuvieran asociados con delitos no religiosos, como la trata de personas, la proxenetismo y el abuso infantil se esperaba que estuvieran asociados con la sodomía, o se esperaba que la sodomía se asociara con la herejía y las conversiones falsas. No siempre está claro qué acusación inició la investigación. Por fin,Los juicios a menudo se complicaron aún más por los intentos de los testigos o las víctimas de agregar más cargos, especialmentebrujería . Como en el caso de Eleno de Céspedes , los cargos por brujería así, o en general, fueron rápidamente desestimados pero a menudo aparecen en las estadísticas como investigaciones realizadas.
Organización [ editar ]
Más allá de su papel en los asuntos religiosos, la Inquisición también era una institución al servicio de la monarquía. El Inquisidor General, a cargo del Santo Oficio, fue designado por la corona. El inquisidor general fue el único cargo público cuya autoridad se extendió a todos los reinos de España (incluidos los virreinatos americanos), excepto por un breve período (1507-1518) durante el cual hubo dos inquisidores generales, uno en el reino de Castilla, y el otro en Aragón .
El Inquisidor General presidió el Consejo de la Inquisición Suprema y General (generalmente abreviado como "Consejo de la Suprema"), creado en 1483, que estaba integrado por seis miembros nombrados directamente por la corona (el número de miembros de la Suprema variaba en el transcurso de la historia de la Inquisición, pero nunca fue más de 10). Con el tiempo, la autoridad de la Suprema creció a expensas del poder del Inquisidor General.
La Suprema se reunía todas las mañanas, excepto festivos, y durante dos horas por la tarde los martes, jueves y sábados. Las sesiones de la mañana se dedicaron a cuestiones de fe, mientras que las tardes se reservaron para "herejías menores" [99] casos de comportamiento sexual inaceptable percibido, bigamia , brujería , etc. [100]
Debajo de la Suprema estaban los diversos tribunales de la Inquisición, que originalmente eran itinerantes, instalándose donde eran necesarios para combatir la herejía, pero luego se establecieron en lugares fijos. Durante la primera fase, se establecieron numerosos tribunales, pero el período posterior a 1495 vio una marcada tendencia hacia la centralización.
En el reino de Castilla se establecieron los siguientes tribunales permanentes de la Inquisición:
- 1482 En Sevilla y Córdoba .
- 1485 En Toledo y en Llerena .
- 1488 En Valladolid y en Murcia .
- 1489 En Cuenca .
- 1505 En Las Palmas ( Canarias ).
- 1512 En Logroño .
- 1526 En Granada .
- 1574 En Santiago de Compostela .
En el reino de Aragón sólo existían cuatro tribunales : Zaragoza y Valencia (1482), Barcelona (1484) y Mallorca (1488). [101] Fernando el Católico también estableció la Inquisición española en Sicilia (1513), con sede en Palermo y Cerdeña , en la ciudad de Sassari . [102] En América, se establecieron tribunales en Lima y en la Ciudad de México (1569) y, en 1610, en Cartagena de Indias (actual Colombia ).
Composición de los tribunales [ editar ]
Inicialmente, cada uno de los tribunales incluía dos inquisidores, calificadores (calificadores), un alguacil (alguacil) y un fiscal (fiscal); se agregaron nuevos puestos a medida que la institución maduraba. Los inquisidores eran preferentemente juristas más que teólogos; en 1608 Felipe III incluso estipuló que todos los inquisidores debían tener experiencia en derecho. Los inquisidores no solían permanecer en el cargo durante mucho tiempo: para la Corte de Valencia , por ejemplo, la permanencia promedio en el cargo era de unos dos años. [103] La mayoría de los inquisidores pertenecían al clero secular (sacerdotes que no eran miembros de órdenes religiosas ) y tenían educación universitaria.
El fiscal fue el encargado de presentar la acusación, investigar las denuncias e interrogar a los testigos mediante el uso de tortura física y psíquica. Los calificadores eran generalmente teólogos; A ellos les correspondía determinar si la conducta del acusado constituía un crimen contra la fe. Los consultores eran juristas expertos que asesoraban al tribunal en cuestiones de procedimiento. El tribunal contaba, además, con tres secretarios: el notario de secuestros , que registraba los bienes del imputado al momento de su detención; el notario del secreto , quien registró el testimonio del imputado y los testigos; y el escribano general(Notario General), secretario del juzgado. El alguacil era el brazo ejecutivo del tribunal, responsable de detener, encarcelar y torturar físicamente al acusado. Otros funcionarios fueron el nuncio , encargado de difundir los avisos oficiales de la corte, y el alcaide , el carcelero encargado de alimentar a los presos.
Además de los miembros de la corte, existían dos figuras auxiliares que colaboraban con el Santo Oficio: los familiares y los comissarios (comisarios). Los Familiares eran colaboradores laicos de la Inquisición, que debían estar permanentemente al servicio del Santo Oficio. Convertirse en un familiar se consideraba un honor, ya que era un reconocimiento público de la limpieza de sangre (condición de cristiano antiguo) y traía consigo ciertos privilegios adicionales. Aunque muchos nobles ocupaban el cargo, la mayoría de los familiares provenían de las filas de los plebeyos. Los comisionados, en cambio, eran miembros de las órdenes religiosas que colaboraban ocasionalmente con el Santo Oficio.
Uno de los aspectos más llamativos de la organización de la Inquisición fue su forma de financiación: desprovista de presupuesto propio, la Inquisición dependía exclusivamente de la confiscación de los bienes de los denunciados. No es de extrañar, por tanto, que muchos de los procesados fueran hombres ricos. Que la situación estaba abierta a abusos es evidente, como se destaca en el memorándum que un converso de Toledo dirigió a Carlos I :
Su Majestad debe disponer, ante todo, que los gastos del Santo Oficio no provengan de las propiedades de los condenados, porque si ese es el caso si no se queman no comen. [104]
Acusación [ editar ]
Cuando la Inquisición llegó a una ciudad, el primer paso fue el Edicto de Gracia . Después de la misa dominical, el inquisidor procedía a leer el edicto; explicaba posibles herejías y animaba a toda la congregación a acudir a los tribunales de la Inquisición para "aliviar sus conciencias". Fueron llamados Edictos de Gracia porque a todos los autoincriminados que se presentaban dentro de un período de gracia (generalmente de treinta a cuarenta días) se les ofreció la posibilidad de reconciliarse con la Iglesia sin castigo severo. [105]La promesa de benevolencia fue efectiva, y muchos se presentaron voluntariamente a la Inquisición y, a menudo, fueron alentados a denunciar a otros que también habían cometido delitos, siendo los informantes la principal fuente de información de la Inquisición. Después de aproximadamente 1500, los Edictos de Gracia fueron reemplazados por los Edictos de Fe , que dejaron fuera el período de gracia y en su lugar alentaron la denuncia de los culpables. [106]
Las denuncias fueron anónimas y los imputados no tenían forma de conocer la identidad de sus acusadores. [107] Este fue uno de los puntos más criticados por quienes se opusieron a la Inquisición (por ejemplo, las Cortes de Castilla , en 1518). En la práctica, fueron frecuentes las denuncias falsas. Las denuncias se hicieron por una variedad de razones, desde una preocupación genuina hasta rivalidades y celos personales.
Detención [ editar ]
Luego de una denuncia, el caso fue examinado por los calificadores , quienes debían determinar si hubo herejía involucrada, seguido de la detención del imputado. Sin embargo, en la práctica, muchos fueron detenidos en custodia preventiva y se produjeron muchos casos de encarcelamientos prolongados, que duraron hasta dos años antes de que los calificadores examinaran el caso. [108]
La detención de los acusados supuso el secuestro preventivo de sus bienes por parte de la Inquisición. Los bienes del preso se utilizaron para sufragar los gastos de procedimiento y los gastos de manutención y gastos del acusado. A menudo, los familiares del acusado se encontraban sumidos en la miseria. Esta situación se remedió únicamente siguiendo instrucciones escritas en 1561. [109]
Algunos autores, como Thomas William Walsh, manifestaron que todo el proceso se llevó a cabo con el mayor secreto, tanto para el público como para los imputados, quienes no fueron informados de las acusaciones que se les imputaron. Pueden pasar meses o incluso años sin que se informe al acusado del motivo de su encarcelamiento. Los prisioneros permanecieron aislados y, durante este tiempo, no se les permitió asistir a misa ni recibir los sacramentos . Las cárceles de la Inquisición no eran peores que las de las autoridades seculares, e incluso hay ciertos testimonios de que en ocasiones eran mucho mejores. [110]Hay pocos registros del tiempo de los acusados en prisión, pero la transcripción de los juicios muestra repetidamente que los acusados fueron informados de todos los cargos durante el juicio. También muestran las respuestas de los imputados, en las que abordan cada acusación de manera específica. Dado que se les informaría de todos modos, tiene poco sentido que se mantenga a los acusados en la oscuridad antes del juicio, a menos que la investigación todavía esté abierta. [111] [112]
Prueba [ editar ]
El proceso inquisitorial consistió en una serie de audiencias, en las que prestaron testimonio tanto los denunciantes como el imputado. Se asignó un abogado defensor al acusado, un miembro del propio tribunal, cuya función era simplemente asesorar al acusado y animarle a decir la verdad. La acusación fue dirigida por el fiscal . El interrogatorio del imputado se realizó en presencia del Notario del Secreto , quien anotó minuciosamente las palabras del imputado. Los archivos de la Inquisición, en comparación con los de otros sistemas judiciales de la época, son sorprendentes por la integridad de su documentación. Para defenderse, los acusados tenían dos opciones: abonos(para encontrar testigos favorables, similar a evidencia / testimonio "sustantivo" en la ley angloamericana) o tachas (para demostrar que los testigos de los acusadores no eran confiables, similar a la evidencia / testimonio de "acusación" angloamericana).
La documentación del notario suele mostrar el siguiente contenido, lo que nos da una idea de cómo se vería probablemente el juicio real: [113]
- Una primera página en la que el notario anotó la fecha, los nombres y cargos de los miembros del tribunal, el nombre del imputado y del acusador, la acusación y los nombres de todos los presentes en la sala durante el juicio.
- Una segunda página con la primera declaración del imputado sobre su inocencia o culpabilidad, y su respuesta general y recuerdo de los hechos. Esta parte suele tomar de un párrafo grueso y fluido a un par de páginas y son relativamente formales, dentro del nivel de educación del acusado, por lo que se puede sospechar que el acusado tuvo tiempo de prepararlo antes del juicio o de la declaración, y probablemente ayude. del acusado. Este párrafo también muestra a los imputados abordando todos los cargos desde la primera página, por puntos, lo que demuestra que los imputados deben haber sido informados de los cargos en su contra.
- Un tercer apartado con el nombre del fiscal y la transcripción de un discurso en el que abordan la declaración del imputado, también por puntos, y presentan su caso de cada uno por separado.
- Una cuarta sección, generalmente fechada al día siguiente o un par de días después de la intervención del fiscal, con el nombre del "procurador" (acusado) y la transcripción de un discurso en el que abordan los argumentos del fiscal, nuevamente por puntos y por separado. , y defender a los imputados de cada uno.
- Una quinta sección con la respuesta del tribunal a esto. En la gran mayoría de los casos, la respuesta es ordenar la búsqueda y convocatoria de determinadas personas, como testigos, o de algunos peritos, como médicos, para declarar y ratificar algunas partes de lo dicho, y dar una fecha para que el tribunal se pronuncie. reunirse de nuevo y examinar la evidencia. Por lo general, el fiscal y el procurador también pueden solicitar la presencia de algunos testigos aquí, ya que se infiere que se presenten más tarde, pero eso no siempre se indica específicamente en las transcripciones y se puede hacer fuera del juicio.
- La siguiente sección suele estar fechada en algún momento posterior. Cada testigo o perito es presentado por su nombre completo, trabajo, relación con la víctima, si la hubiera, y relación con el caso. El testimonio del testigo no se transcribe palabra a palabra como en casos anteriores, sino que el notario lo resume, probablemente porque no fue elaborado y no sigue un orden coherente y consistente y los útiles de escritura eran bastante costosos de desperdiciar.
- Una página en la que el procurador (acusado) declara las preguntas que va a hacer a (normalmente otro) grupo de testigos de su elección ya que a menudo afirma que "les ha pedido que vengan" o "les ha llamado". A continuación se presentan las respuestas de cada testigo, y cada testigo se presenta como en la sección anterior. Estos testimonios también están parafraseados y resumidos pero tratados por puntos, con la respuesta a cada pregunta parafraseada por separado.
- El fiscal y el procurador exigen copias iguales del testimonio de los testigos y las guardan, exigiendo que no se muestre ninguna copia a nadie hasta el final de un período de seis días, por lo general, en el que los testigos tienen la oportunidad de llamar nuevamente al tribunal para cambiar su mente o agregar algo.
- Una tercera reunión del tribunal con nueva fecha. La transcripción de un nuevo discurso del procurador expresando su opinión sobre las declaraciones y envolviendo el testimonio de los testigos desde su perspectiva.
- Una intervención similar, por lo general mucho más breve, de la fiscal.
- La respuesta del tribunal, parafraseada, que podría ser dictar la sentencia, pero que a menudo requería más aclaraciones por parte del testigo (reiniciando el procedimiento desde el segundo paso) o pidiendo otro tipo de prueba (reiniciando el procedimiento desde el sexto paso). paso). Estos pasos se repetirían cíclicamente en la documentación del juicio, a través de diferentes reuniones del tribunal y diferentes semanas, hasta que el tribunal haya llegado a una conclusión.
- Una transcripción literal del veredicto y la sentencia. Si el acusado ha sido acusado de más de una cosa, la sentencia suele venir también por puntos. No es raro que algunas de las acusaciones sean desestimadas junto con el proceso y se diga que el proceso siga teniendo en cuenta las restantes. Si bien las sentencias de inocencia pueden dictarse en cualquier momento de un juicio por delitos múltiples, las sentencias de culpabilidad solo aparecen una vez finalizado el juicio y todas las investigaciones abiertas contra los acusados están cerradas.
En cuanto a la equidad de los juicios, la estructura de los mismos era similar a los juicios modernos y extremadamente avanzada para la época. Sin embargo, la Inquisición dependía del poder político del Rey. La falta de separación de poderes permite asumir una equidad cuestionable para ciertos escenarios. La imparcialidad de los tribunales inquisitoriales parecía estar entre las mejores de la Europa moderna temprana en lo que respecta al juicio de los laicos. [114] [115] También hay testimonios de ex presos que, de creerse, sugieren que dicha equidad era menos que ideal cuando se trataba de intereses nacionales o políticos. [116]
Para obtener una confesión o información relevante para una investigación, la Inquisición utilizó la tortura , pero no de manera sistemática. Solo se puede aplicar cuando se han utilizado todas las demás opciones, testigos y peritos, el acusado ha sido declarado culpable o muy probablemente culpable y falta la información pertinente sobre los cómplices o detalles específicos. Se aplicó principalmente contra los sospechosos de judaizar y protestantismo a partir del siglo XVI, es decir, "enemigos del Estado", ya que generalmente se pensaba que dichos delitos estaban asociados con una red organizada más amplia de espionaje o conspiración con potencias extranjeras. . Por ejemplo, Lea estima que entre 1575 y 1610 la corte de Toledotorturó aproximadamente a un tercio de los procesados por herejía protestante. [117] Los Archivos Vaticanos recientemente abiertos sugieren números aún más bajos. [118] [119] En otros períodos, las proporciones variaron notablemente. La tortura siempre fue un medio para obtener la confesión del acusado, no un castigo en sí mismo.
Tortura [ editar ]
La tortura se utilizó en todos los juicios civiles y religiosos de Europa. La Inquisición española lo usó de manera más restrictiva de lo que era común en ese momento. Su principal característica diferenciadora era que, a diferencia de los juicios civiles y otras inquisiciones, contaba con normas muy estrictas en cuanto a cuándo, qué, a quién, cuántas veces, durante cuánto tiempo y bajo qué supervisión se podía aplicar. [120] [121] [122] [123] La inquisición española lo intervino con mucha menos frecuencia y con mayor cuidado que otros tribunales. [121] [124] En el juzgado de lo civil, tanto español como de otro tipo, no existía restricción en cuanto a duración o cualquier otro punto.
- Cuándo : Sólo se permitió la tortura: "cuando se hayan reunido pruebas suficientes para confirmar la culpabilidad del acusado por otros medios, y se hayan probado y agotado todos los demás métodos de negociación ". La norma inquisitorial establecía que la información obtenida mediante tormento no era confiable, y la confesión solo debe extraerse de esta manera cuando toda la información necesaria ya sea conocida y probada. Las confesiones obtenidas mediante tortura no pueden utilizarse para condenar ni condenar a nadie.
- Qué : La Inquisición española tenía prohibido " mutilar, mutilar, sacar sangre o causar cualquier tipo de daño permanente " al prisionero. [ cita requerida ] Los tribunales eclesiásticos tenían prohibido por la ley de la iglesia derramar sangre. [122] Había una lista cerrada de los métodos de tortura permitidos. Todos ellos fueron juzgados y utilizados en los tribunales civiles de toda Europa y, por lo tanto, se sabe que son "seguros" a este respecto. No se permite ningún otro método, independientemente de que sea legal en el país o se practique en los tribunales civiles.
- Cuántas veces : Cada acusación permitió un número diferente de sesiones de tormento sobre la misma persona (una vez que se cumplió la condición de "cuándo" de la culpabilidad sustentada por la fuerte evidencia externa). El número dependía de cuán "dañino para la sociedad" fuera el crimen. Moneda falsa permitida por un máximo de dos. Las infracciones más graves permitían un máximo de ocho.
- Durante cuánto tiempo : "Torment" se puede aplicar durante un máximo de 15 minutos. La Inquisición romana permitió 30 minutos.
- Supervisión : un médico generalmente estaba disponible en caso de emergencia. [125] También se requería que un médico certificara que el preso estaba lo suficientemente sano como para pasar por el tormento sin sufrir daño. [126]
Por el contrario, los juicios civiles europeos desde Inglaterra a Italia y desde España a Rusia podrían usar, y usaron, la tortura sin justificación y durante el tiempo que lo consideraran. Tanto es así que hubo serias tensiones entre la Inquisición y Felipe III, ya que los Inquisidores se quejaron de que "aquellas personas enviadas a las cárceles del Rey blasfemaron y se acusaron de herejía solo para ser enviadas a la jurisdicción inquisitorial en lugar de la del Rey" y eso estaba colapsando los tribunales de la Inquisición. Durante el reinado de Felipe IV se registraron denuncias de los inquisidores sobre personas que "blasfemaban, sobre todo en invierno, solo para ser detenidas y alimentadas dentro de la prisión". A pesar de algunos relatos populares, los historiadores modernos afirman que la tortura solo se utilizó para confirmar información o una confesión.no por razones punitivas.[125]
Rafael Sabatinni afirma que entre los métodos de tortura permitido, y común en otros tribunales seculares y eclesiásticas, fueron garrucha , toca y el potro , [122] a pesar de que estas afirmaciones se contradicen tanto la ley inquisitorial y las afirmaciones hechas por Kamen. La aplicación de la garrucha , también conocida como strappado , consistió en suspender a la víctima del techo por las muñecas, que se amarran por detrás de la espalda. A veces se ataban pesos a los tobillos, con una serie de levantamientos y caídas, durante las cuales los brazos y piernas sufrían tirones violentos y en ocasiones se dislocaban. [127] El uso de te toca(tela), también llamado interrogatorio mejorado del agua ( waterboarding mejorado / interrogatorio de agua mejorada), está mejor documentado. Consistía en introducir un paño en la boca de la víctima, y obligarla a ingerir el agua derramada de un cántaro para que tuviera la impresión de ahogarse. [128] Se pensaba que el potro , el potro en el que se separaban lentamente las extremidades, era el instrumento de tortura más utilizado. [129] Entre todos ellos, el "submarino / waterboarding"Fue de lejos el más comúnmente utilizado, ya que era barato, y visto como 'inofensivos y muy seguro' (más seguro para la víctima que el submarino clothless, de ahí el 'mejorado' ( Mejorado ) epíteto).
La afirmación de que confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (literalmente: 'la confesión [de una persona] es verdad, no hecha mediante tortura') a veces sigue una descripción de cómo, una vez finalizada la tortura, el sujeto confesó libremente los delitos. . [130] Así, las confesiones después de la tortura se consideraron hechas por libre albedrío del confesor y, por lo tanto, válidas.
Una vez concluido el proceso, los inquisidores se reunieron con un representante del obispo y con los consultores (consultores), expertos en teología o derecho canónico (pero no necesariamente los propios clérigos), lo que se denominó consulta de fe (consulta de fe / verificación de religión). . Se votó el caso y se dictó sentencia, que tuvo que ser unánime. En caso de discrepancias, se debía informar al Suprema .
Sentencia [ editar ]
Los resultados del ensayo podrían ser los siguientes:
- Aunque es bastante raro en la práctica real, el acusado podría ser absuelto . Los inquisidores no querían terminar el proceso. Si lo hicieran, y más tarde aparecieran nuevas pruebas, se verían obligados a reabrir y volver a presentar las viejas pruebas.
- El juicio podría suspenderse , en cuyo caso el acusado, aunque bajo sospecha, quedó en libertad (con la amenaza de que el proceso podría continuar en cualquier momento) o se le mantuvo en prisión hasta que se iniciara el juicio. Cuando fue puesto en libertad después de un juicio suspendido, se consideró una forma de absolución sin especificar que la acusación había sido errónea.
- El acusado podría ser castigado . Al ser considerados culpables, debían abjurar públicamente de sus delitos ( de levi si era un delito menor y de vehementi si el delito era grave), y aceptar un castigo público. Entre estos estaban el sanbenito , el destierro, las multas o incluso la condena a servir como remeros en las galeras reales .
- El acusado podría reconciliarse . Además de la ceremonia pública en la que se reconcilió al condenado con la Iglesia Católica, se aplicaron penas más severas, entre ellas largas penas de cárcel o de galeras, más la confiscación de todos los bienes. También se utilizaron castigos físicos, como azotes.
- El castigo más grave fue la relajación del brazo secular . La Inquisición no tenía poder para matar al convicto o determinar la forma en que debía morir; ese era un derecho del Rey. Quemar en la hoguera era una posibilidad, probablemente oculta a la Inquisición Papal de Aragón, pero muy poco común. Esta pena se aplicaba con frecuencia a los herejes impenitentes y a los que habían recaído. La ejecución fue pública. Si los condenados se arrepintieron, se les mostró misericordia al ser sometidos a garrotes antes de quemar su cadáver; si no, fueron quemados vivos.
Con frecuencia, los casos se juzgaban in absentia , y cuando el acusado fallecía antes de que finalizara el juicio, los condenados eran quemados en efigie.
La distribución de los castigos varió considerablemente a lo largo del tiempo. Se cree que las condenas a muerte se ejecutaron en las primeras etapas de la larga historia de la Inquisición. Según García Cárcel, el juzgado de Valencia , uno de los más activos, aplicó la pena de muerte al 40% de los condenados [ aclaración necesaria ] antes de las 15.30, pero luego ese porcentaje bajó al 3%. [131]
Auto-da-fé [ editar ]
Si la sentencia era condenatoria , esto implicaba que el condenado debía participar en la ceremonia de un auto de fe (más comúnmente conocido en inglés como auto-da-fé ) que solemnizaba su regreso a la Iglesia (en la mayoría de los casos), o castigo como hereje impenitente. Los autos de fe pueden ser privados ( auto particular ) o públicos ( auto publico o auto general ).
Aunque inicialmente los autos públicos no tenían ninguna solemnidad especial ni buscaban una gran asistencia de espectadores, con el tiempo se convirtieron en ceremonias solemnes, celebradas con gran afluencia de público, en medio de un ambiente festivo. El auto de fe finalmente se convirtió en un espectáculo barroco , con una puesta en escena meticulosamente calculada para causar el mayor efecto entre los espectadores. Los autos se llevaron a cabo en un gran espacio público (frecuentemente en la plaza más grande de la ciudad), generalmente en días festivos. Los rituales relacionados con el auto comenzaron la noche anterior (la "procesión de la Cruz Verde") y en ocasiones duraron todo el día. El auto de fefue llevada frecuentemente al lienzo por los pintores: uno de los ejemplos más conocidos es el cuadro de Francesco Rizzi conservado en el Museo del Prado de Madrid que representa el auto celebrado en la Plaza Mayor de Madrid el 30 de junio de 1680. El último auto público da-fé tuvo lugar en 1691.
El auto de fe incluyó una misa católica, oración, una procesión pública de los culpables y la lectura de sus sentencias. [132] Tenían lugar en plazas públicas o explanadas y duraban varias horas; Asistieron autoridades eclesiásticas y civiles. Las representaciones artísticas del auto de fe suelen representar la tortura y la quema en la hoguera. Sin embargo, este tipo de actividad nunca tuvo lugar durante un auto de fe , que era en esencia un acto religioso. La tortura no se administró una vez concluido el juicio y las ejecuciones siempre se llevaron a cabo después del auto de fe y fuera de él [133]. aunque en las mentes y experiencias de los observadores y de aquellos que se someten a la confesión y ejecución, la separación de los dos podría experimentarse como un mero tecnicismo.
El primer auto de fe registrado se celebró en París en 1242, durante el reinado de Luis IX. [134] El primer auto de fe español no tuvo lugar hasta 1481 en Sevilla; seis de los hombres y mujeres sometidos a este primer ritual religioso fueron posteriormente ejecutados. La Inquisición tenía un poder limitado en Portugal, ya que se estableció en 1536 y duró oficialmente hasta 1821, aunque su influencia se debilitó mucho con el gobierno del Marqués de Pombal en la segunda mitad del siglo XVIII. Autos de feTambién tuvo lugar en México, Brasil y Perú: los relatan historiadores contemporáneos de los conquistadores como Bernal Díaz del Castillo. También tuvieron lugar en la colonia portuguesa de Goa, India, tras el establecimiento de la Inquisición allí en 1562-1563.
La llegada de la Ilustración a España frenó la actividad inquisitorial. En la primera mitad del siglo XVIII, 111 fueron condenados a ser quemados en persona y 117 en efigie, la mayoría de ellos por judaizar . En el reinado de Felipe V , hubo 125 autos de fe , mientras que en los reinados de Carlos III y Carlos IV solo 44.
Durante el siglo XVIII, la Inquisición cambió: las ideas de la Ilustración eran la amenaza más cercana que había que combatir. Las principales figuras de la Ilustración española estaban a favor de la abolición de la Inquisición, y muchas fueron procesadas por el Santo Oficio, entre ellas Olavide , en 1776; Iriarte , en 1779; y Jovellanos , en 1796; Jovellanos envió un informe a Carlos IV en el que señalaba la ineficacia de los tribunales de la Inquisición y la ignorancia de quienes los operaban: "frailes que toman [el cargo] sólo para obtener cotilleos y exención del coro; que ignoran idiomas extranjeros". , que sólo conoce un poco de teología escolástica ". [135]
En su nuevo papel, la Inquisición intentó acentuar su función de censura de publicaciones pero encontró que Carlos III había secularizado los procedimientos de censura y, en muchas ocasiones, la autorización del Consejo de Castilla golpeó la posición más intransigente de la Inquisición. Dado que la Inquisición en sí era un brazo del estado, al estar dentro del Consejo de Castilla, por lo general prevalecía la censura civil más que la eclesiástica. Esta pérdida de influencia también puede explicarse porque los textos de la Ilustración extranjeros entraron en la península a través de miembros prominentes de la nobleza o del gobierno, [136] personas influyentes con las que era muy difícil interferir. Así, por ejemplo, la Enciclopedia de Diderot Entró en España gracias a licencias especiales otorgadas por el rey.
Sin embargo, después de la Revolución Francesa , el Consejo de Castilla, temiendo que las ideas revolucionarias penetraran en las fronteras de España, decidió reactivar el Santo Oficio que estaba directamente acusado de la persecución de las obras francesas. Un edicto de la Inquisición de diciembre de 1789, que recibió la plena aprobación de Carlos IV y Floridablanca , declaró que:
teniendo noticia de que en estos reinos se han esparcido y promocionado varios libros ... que, sin contentarse con la simple narración de hechos de carácter sedicioso ... parecen formar un código teórico y práctico de independencia de los poderes legítimos ... .destruyendo así el orden político y social ... la lectura de treinta y nueve obras francesas está prohibida, bajo multa ... [137]
Sin embargo, la actividad inquisitorial fue imposible ante la avalancha de información que cruzó la frontera; en 1792, "la multitud de papeles sediciosos ... no permite formalizar los expedientes contra quienes los introducen".
La lucha desde dentro contra la Inquisición fue casi siempre clandestina. Los primeros textos que cuestionaban a la Inquisición y alababan las ideas de Voltaire o Montesquieu aparecieron en 1759. Tras la suspensión de la censura previa a la publicación por parte del Consejo de Castilla en 1785, el diario El Censor inició la publicación de protestas contra las actividades. del Santo Oficio mediante una crítica racionalista. Valentín de Foronda publicó Espíritu de los Mejores Diarios , un alegato a favor de la libertad de expresión que se leía con avidez en los salones. Asimismo, en la misma línea, Manuel de Aguirre escribió Sobre la tolerancia en El Censor , El Correo de los Ciegos.y El Diario de Madrid . [138]
Fin de la Inquisición [ editar ]
Durante el reinado de Carlos IV de España (1788-1808), a pesar de los temores que provocó la Revolución Francesa , varios acontecimientos aceleraron el declive de la Inquisición. El estado dejó de ser un mero organizador social y comenzó a preocuparse por el bienestar de la ciudadanía. Como resultado, se reconsideró el poder terrateniente de la Iglesia, en los señoríos y más en general en la riqueza acumulada que había impedido el progreso social. [139] El poder del trono aumentó, bajo el cual los pensadores de la Ilustración encontraron una mejor protección para sus ideas. Manuel Godoy y Antonio Alcalá Galianoeran abiertamente hostiles a una institución cuyo único papel se había reducido a la censura y era la encarnación misma de la Leyenda Negra española , a nivel internacional, y no se adecuaba a los intereses políticos del momento:
¿La Inquisición? Su antiguo poder ya no existe: se redujo la horrible autoridad que este tribunal sanguinario había ejercido en otros tiempos ... el Santo Oficio había llegado a ser una especie de comisión de censura de libros, nada más ... [140]
La Inquisición se abolió por primera vez durante la dominación de Napoleón y el reinado de José Bonaparte (1808-1812). En 1813, los diputados liberales de las Cortes de Cádiz también obtuvieron su abolición [141], en gran parte como resultado de la condena del Santo Oficio a la revuelta popular contra la invasión francesa. Pero la Inquisición se reconstituyó cuando Fernando VII recuperó el trono el 1 de julio de 1814. Juan Antonio Llorente , que había sido secretario general de la Inquisición en 1789, se convirtió en bonapartista y publicó en 1817 una historia crítica de su exilio francés, basada en su acceso privilegiado. a sus archivos. [142]
Posiblemente como resultado de las críticas de Llorente, la Inquisición fue nuevamente abolida temporalmente durante el interludio liberal de tres años conocido como el Trienio liberal , pero aún el viejo sistema aún no había tenido su último suspiro. Posteriormente, durante el período conocido como Década Siniestra , la Inquisición no fue restablecida formalmente, [143] aunque, de facto , regresó bajo la llamada Congregación de los Encuentros de Fe, tolerada en las diócesis por el rey Fernando. El 26 de julio de 1826, la Congregación "Encuentros de Fe" condenó y ejecutó al maestro de escuela Cayetano Ripoll , quien se convirtió así en la última persona conocida ejecutada por la Inquisición. [144]
Ese día, Ripoll fue ahorcado en Valencia , por haber enseñado principios deístas . Esta ejecución se produjo en el contexto de un escándalo europeo sobre las actitudes despóticas que aún prevalecen en España. Finalmente, el 15 de julio de 1834, la Inquisición española fue abolida definitivamente por un Real Decreto firmado por la regente María Cristina de las Dos Sicilias , viuda liberal de Fernando VII, durante la minoría de Isabel II y con el visto bueno del presidente del Gabinete Francisco Martínez. de la Rosa . (Es posible que algo similar a la Inquisición actuó durante la Primera Guerra Carlista de 1833-1839, en las zonas dominadas por los carlistas, ya que una de las medidas de gobierno alabadas por el Conde de Molina Carlos María Isidro de Borbón fue la reimplementación de la Inquisición para proteger la Iglesia). Durante las Guerras Carlistas, fueron los conservadores quienes lucharon contra los liberales que querían reducir el poder de la Iglesia, entre otras reformas para liberalizar la economía. Se puede agregar que se alega que Franco durante la Guerra Civil española declaró que intentaría reintroducirlo, posiblemente como una excusa para que el Vaticano aprobara su golpe. [ cita requerida ]
El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue formalmente derogado el 16 de diciembre de 1968 [145].
Resultados [ editar ]
Confiscaciones [ editar ]
Se desconoce exactamente cuánta riqueza se confiscó a los judíos convertidos y a otros juzgados por la Inquisición. Las riquezas confiscadas en un año de persecución en la pequeña ciudad de Guadalupe pagaron los costos de construcción de una residencia real. [146]Existen numerosos registros de la opinión de los españoles corrientes de la época de que "la Inquisición se concibió simplemente para robar a la gente". "Fueron quemados sólo por el dinero que tenían", aseguró un vecino de Cuenca. "Queman sólo a los ricos", dijo otro. En 1504 un acusado declaró, "sólo los ricos fueron quemados". En 1484 Catalina de Zamora fue acusada de afirmar que "esta Inquisición que están llevando a cabo los padres es tanto para despojar a los conversos como para defender la fe. Son los bienes los que son herejes". Este dicho pasó a ser de uso común en España. En 1524, un tesorero informó a Carlos V que su predecesor había recibido diez millones de ducados de los conversos, pero la cifra no está verificada. En 1592, un inquisidor admitió que la mayoría de las cincuenta mujeres que arrestó eran ricas.En 1676, la Suprema afirmó que había confiscado más de 700.000 ducados para el tesoro real (que se pagó en dinero solo después del presupuesto de la propia Inquisición, que en un caso conocido representaba solo el 5%). La propiedad en Mallorca solo en 1678 valía "más de 2.500.000 ducados".[147]
Cuotas de muerte y condenados [ editar ]
García Cárcel estima que el número total de procesados por la Inquisición a lo largo de su historia fue de aproximadamente 150.000; aplicando los porcentajes de ejecuciones que aparecieron en los juicios de 1560-1700, alrededor del 2%, el total aproximado sería de unos 3.000 ejecutados. No obstante, algunos autores consideran que el peaje pudo haber sido mayor, teniendo en cuenta los datos aportados por Dedieu y García Cárcel para los tribunales de Toledo y Valencia, respectivamente, y estiman que se ejecutaron entre 3.000 y 5.000. [148] Otros autores no están de acuerdo y estiman un número máximo de muertes entre el 1% y el 5%, (dependiendo del período de tiempo utilizado) combinando todos los procesos que llevó a cabo la inquisición, tanto religiosos como no religiosos. [120] [149] En cualquier caso, esto es significativamente más bajo que elnúmero de personas ejecutadas exclusivamente por brujería en otras partes de Europa durante aproximadamente el mismo período de tiempo que la Inquisición española (estimado entre 40.000 y 60.000). [148]
Los historiadores modernos han comenzado a estudiar los registros documentales de la Inquisición. El archivo de la Suprema, hoy en poder del Archivo Histórico Nacional de España , conserva las relaciones anuales de todos los procesos entre 1540 y 1700. Este material aporta información para aproximadamente 44.674 sentencias. Estos 44.674 casos incluyen 826 ejecuciones en persona y 778 en efigie (es decir, se quemó una efigie). Este material, sin embargo, está lejos de ser completo; por ejemplo, el tribunal de Cuenca se omite por completo, porque no hay relaciones de causasde este tribunal se han encontrado lagunas significativas con respecto a algunos otros tribunales (por ejemplo, Valladolid). Se conocen muchos más casos no reportados al Suprema de otras fuentes (es decir, no se han encontrado relaciones de causas de Cuenca, pero se han conservado sus registros originales), pero no fueron incluidos en las estadísticas de Contreras-Henningsen por razones metodológicas. [150] William Monter estima 1000 ejecuciones entre 1530 y 1630 y 250 entre 1630 y 1730. [151]
Los archivos de la Suprema solo proporcionan información sobre procesos anteriores a 1560. Para estudiar los procesos en sí, es necesario examinar los archivos de los tribunales locales; sin embargo, la mayoría se ha perdido a causa de la devastación de la guerra, los estragos del tiempo u otros eventos. Se han conservado algunos archivos, entre ellos los de Toledo, donde fueron juzgados 12.000 por delitos relacionados con la herejía, principalmente "blasfemias" menores, y los de Valencia. [152] [153] Estos indican que la Inquisición fue más activa en el período entre 1480 y 1530 y que durante este período el porcentaje de condenados a muerte fue mucho más significativo que en los años siguientes. Las estimaciones modernas muestran aproximadamente 2.000 ejecuciones personales en toda España hasta 1530 [154].
Estadísticas para el período 1540-1700 [ editar ]
Las estadísticas de Henningsen y Contreras se basan íntegramente en las relaciones de causas . El número de años durante los cuales se documentan los casos varía según los diferentes tribunales. Los datos de la Secretaría de Aragón probablemente estén completos, algunas pequeñas lagunas pueden afectar solo a Valencia y posiblemente a Cerdeña y Cartagena, pero las cifras de la Secretaría de Castilla, excepto Canarias y Galicia, deben considerarse mínimas debido a lagunas en la documentación. En algunos casos se observa que el número no se refiere a todo el período 1540-1700.
| Tribunal | Documentado por Henningsen y Contreras | Totales estimados | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Años documentados [155] | Número de casos [156] | Ejecuciones [156] | Ensayos [155] | Ejecuciones en persona | ||
| en persona | en efigie | |||||
| Barcelona | 94 | 3047 | 37 | 27 | ~ 5000 | 53 [157] |
| Navarra | 130 | 4296 | 85 | 59 | ~ 5200 | 90 [157] |
| Mallorca | 96 | 1260 | 37 | 25 | ~ 2100 | 38 [158] |
| Cerdeña | 49 | 767 | 8 | 2 | ~ 2700 | Al menos 8 |
| Zaragoza | 126 | 5967 | 200 | 19 | ~ 7600 | 250 [157] |
| Sicilia | 101 | 3188 | 25 | 25 | ~ 6400 | 52 [157] |
| Valencia | 128 | 4540 | 78 | 75 | ~ 5700 | Al menos 93 [157] |
| Cartagena (establecida en 1610) | 62 | 699 | 3 | 1 | ~ 1100 | Al menos 3 |
| Lima (establecida en 1570) | 92 | 1176 | 30 | dieciséis | ~ 2200 | 31 [159] |
| México (establecido en 1570) | 52 | 950 | 17 | 42 | ~ 2400 | 47 [160] |
| Secretaría de Aragonés (total) | 25890 | 520 | 291 | ~ 40000 | Al menos 665 | |
| Canarias | 66 | 695 | 1 | 78 | ~ 1500 | 3 [161] |
| Córdoba | 28 | 883 | 8 | 26 | ~ 5000 | Al menos 27 [162] |
| Cuenca | 0 | 0 | 0 | 0 | 5202 [163] | Al menos 34 [164] |
| Galicia (fundada en 1560) | 83 | 2203 | 19 | 44 | ~ 2700 | 17 [165] |
| Granada | 79 | 4157 | 33 | 102 | ~ 8100 | Al menos 72 [166] |
| Llerena | 84 | 2851 | 47 | 89 | ~ 5200 | Al menos 47 |
| Murcia | 66 | 1735 | 56 | 20 | ~ 4300 | Al menos 190 [167] |
| Sevilla | 58 | 1962 | 96 | 67 | ~ 6700 | Al menos 128 [168] |
| Toledo (incluido Madrid ) | 108 | 3740 | 40 | 53 | ~ 5500 | Al menos 66 [169] |
| Valladolid | 29 | 558 | 6 | 8 | ~ 3000 | Al menos 54 [170] |
| Secretaría de castellano (total) | 18784 | 306 | 487 | ~ 47000 | Al menos 638 | |
| Total | 44674 | 826 | 778 | ~ 87000 | Al menos 1303 | |
Autos da fe entre 1701 y 1746 [ editar ]
Cuadro de sentencias pronunciadas en los autos de fe públicos en España (excluidos los tribunales de Sicilia, Cerdeña y América Latina) entre 1701 y 1746: [171]
| Tribunal | Número de autos da fe | Ejecuciones en persona | Ejecuciones en efigie | Penanced | Total |
|---|---|---|---|---|---|
| Barcelona | 4 | 1 | 1 | 15 | 17 |
| Logroño | 1 | 1 | 0 | 0? | 1? |
| Palma de Mallorca | 3 | 0 | 0 | 11 | 11 |
| Zaragoza | 1 | 0 | 0 | 3 | 3 |
| Valencia | 4 | 2 | 0 | 49 | 51 |
| las Palmas | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| Córdoba | 13 | 17 | 19 | 125 | 161 |
| Cuenca | 7 | 7 | 10 | 35 | 52 |
| Santiago de compostela | 4 | 0 | 0 | 13 | 13 |
| Granada | 15 | 36 | 47 | 369 | 452 |
| Llerena | 5 | 1 | 0 | 45 | 46 |
| Madrid | 4 | 11 | 13 | 46 | 70 |
| Murcia | 6 | 4 | 1 | 106 | 111 |
| Sevilla | 15 | dieciséis | 10 | 220 | 246 |
| Toledo | 33 | 6 | 14 | 128 | 148 |
| Valladolid | 10 | 9 | 2 | 70 | 81 |
| Total | 125 | 111 | 117 | 1235 | 1463 |
Abuso de poder [ editar ]
El autor Toby Green señala que el gran poder incontrolado otorgado a los inquisidores significaba que eran "ampliamente vistos como por encima de la ley" [172] y, a veces, tenían motivos para encarcelar y, a veces, ejecutar a presuntos delincuentes con el fin de castigar el inconformismo religioso, principalmente en Hispanoamérica e Iberoamérica. [172] [173] [174]
Green cita una denuncia del historiador Manuel Barrios [175] sobre un inquisidor, Diego Rodríguez Lucero , que en Córdoba en 1506 quemó hasta la muerte a los maridos de dos mujeres diferentes a las que entonces mantuvo como amantes. Según Barrios,
la hija de Diego Celemin era excepcionalmente hermosa, sus padres y su esposo no querían dársela a [Lucero], entonces Lucero los hizo quemar a los tres y ahora tiene un hijo con ella, y él la ha mantenido por mucho tiempo. en el alcázar como amante. [176]
Datos de ejecuciones por brujería: Levack, Brian P. (1995). La caza de brujas en la Europa moderna temprana (segunda edición). Londres y Nueva York: Longman, y consulte "Juicios de brujas en la Europa moderna temprana" para obtener más detalles.
Los defensores de la Inquisición que desacreditan a Green son muchos y parecen ser la tendencia creciente en la erudición actual. [27] Estos autores no necesariamente niegan los abusos de poder, pero los clasifican como instigados políticamente y comparables a los de cualquier otro organismo policial de la época. Las críticas, generalmente indirectas, han pasado de las connotaciones sospechosamente sexuales o las similitudes de estos relatos con relatos antisemitas más antiguos no relacionados con el secuestro y la tortura, [27] a las pruebas claras del control que el rey tenía sobre la institución, a las fuentes utilizadas por Green. , [177] o simplemente llegando a conclusiones completamente diferentes. [178] [179]
Sin embargo, el contexto de Hispanoamérica, al que Green se refiere a menudo, fue diferente del contexto ibérico estudiado por muchos de esos autores, debido a la distancia del poder ejecutivo inmediato del Rey, y merece ser examinado por separado. Entre los que lo hacen, también hay voces que desacreditan la naturaleza y el alcance de los abusos de la Inquisición. [180]
Historiografía [ editar ]
La forma en que los historiadores y comentaristas han visto a la Inquisición española ha cambiado con el tiempo y sigue siendo una fuente de controversia. Antes y durante el siglo XIX, el interés histórico se centró en quién era perseguido. A principios y mediados del siglo XX, los historiadores examinaron los detalles de lo que sucedió y cómo influyó en la historia de España. A finales del siglo XX y XXI, los historiadores han reexaminado cuán severa fue realmente la Inquisición, cuestionando algunas de las suposiciones hechas en períodos anteriores.
Beca del siglo XIX a principios del XX [ editar ]
Antes del surgimiento de los historiadores profesionales en el siglo XIX, la Inquisición española había sido representada en gran medida por eruditos protestantes que la veían como el símbolo arquetípico de la intolerancia católica y el poder eclesiástico. [181] Para ellos, la Inquisición española se asoció en gran medida con la persecución de los protestantes, o inexplicablemente, de las brujas. [181] William H. Prescottdescribió a la Inquisición como un "ojo que nunca dormía". A pesar de la existencia de una extensa documentación sobre los juicios y procedimientos, y de la profunda burocratización de la Inquisición, ninguna de estas fuentes fue estudiada fuera de España, y los académicos españoles que argumentaban en contra de la opinión predominante fueron automáticamente descartados. Los historiadores profesionales del siglo XIX, incluido el académico español Amador de los Ríos , fueron los primeros en desafiar con éxito esta percepción en la esfera internacional y lograr que los académicos extranjeros hicieran eco de sus descubrimientos. Dichos académicos obtendrían reconocimiento internacional e iniciarían un período de revisión sobre la Leyenda Negra de la Inquisición española . [181]
A principios del siglo XX, Henry Charles Lea publicó la revolucionaria Historia de la Inquisición en España . Esta influyente obra describe a la Inquisición española como "un motor de inmenso poder, aplicado constantemente para el avance del oscurantismo, la represión del pensamiento, la exclusión de las ideas extranjeras y la obstrucción del progreso". [181] Lea documentó los métodos y modos de operación de la Inquisición en términos inequívocos, llamándolo "absolutismo teocrático" en su peor momento. [181] En el contexto de la polarización entre protestantes y católicos durante la segunda mitad del siglo XIX, [182] algunos de los contemporáneos de Lea, así como la mayoría de los eruditos modernos, pensaron que el trabajo de Lea tenía unsesgo anti-católico . [182] [183]
A partir de la década de 1920, los eruditos judíos continuaron donde lo dejó el trabajo de Lea. [181] Publicaron la Historia de los judíos en la España cristiana de Yitzhak Baer , la Historia de los marranos de Cecil Roth y, después de la Segunda Guerra Mundial, la obra de Haim Beinart , quien por primera vez publicó transcripciones de juicios de casos relacionados con conversos. .
Los historiadores contemporáneos que suscriben la idea de que la imagen de la Inquisición en la historiografía ha sido deformada sistemáticamente por la Leyenda Negra incluyen a Edward Peters , Philip Wayne Powell , William S. Maltby, Richard Kagan , Margaret R. Greer, Helen Rawlings, Ronnie Hsia , Lu Ann Homza , Stanley G. Payne , Andrea Donofrio, Irene Silverblatt , Christopher Schmidt-Nowara , Charles Gibson y Joseph Pérez . Los historiadores contemporáneos que apoyan la visión tradicional y niegan la existencia de una Leyenda Negra incluyen a Toby Green.. Los historiadores contemporáneos que aceptan parcialmente un impacto de la Leyenda Negra pero niegan otros aspectos de la hipótesis incluyen a Henry Kamen , David Nirenberg y Karen Armstrong .
Revisión después de 1960 [ editar ]
Los trabajos de Juderias en (1913) y otros eruditos españoles anteriores a él fueron en su mayoría ignorados por los estudios internacionales hasta 1960.
Uno de los primeros libros que se basó en ellos y desafió internacionalmente la visión clásica fue La Inquisición española (1965) de Henry Kamen . Kamen argumentó que la Inquisición no era tan cruel ni tan poderosa como se cree comúnmente. El libro fue muy influyente y en gran parte responsable de estudios posteriores en la década de 1970 para tratar de cuantificar (a partir de registros de archivo) las actividades de la Inquisición desde 1480 hasta 1834. [184]Esos estudios mostraron que hubo un estallido inicial de actividad contra los conversos sospechosos de recaer en el judaísmo, y una persecución de protestantes a mediados del siglo XVI, pero la Inquisición sirvió principalmente como un foro que los españoles usaban ocasionalmente para humillar y castigar a las personas que no les agradaban: blasfemos. , bígamas, extranjeros y, en Aragón, homosexuales y traficantes de caballos. [181] Kamen publicó dos libros más en 1985 y 2006 que incorporaron nuevos hallazgos, lo que respalda aún más la opinión de que la Inquisición no fue tan mala como una vez la describieron Lea y otros. En líneas similares está la Inquisición de Edward Peters (1988).
Una de las obras más importantes sobre la relación de la inquisición con los conversos judíos o cristianos nuevos es Los orígenes de la Inquisición en la España del siglo XV (1995/2002) de Benzion Netanyahu . Desafía la opinión de que la mayoría de los conversos practicaban el judaísmo en secreto y fueron perseguidos por su criptojudaísmo. Más bien, según Netanyahu, la persecución fue fundamentalmente racial y fue motivo de envidia por su éxito en la sociedad española. [185] Este punto de vista ha sido cuestionado varias veces y, con algunas divergencias razonables, la mayoría de los historiadores se alinean con causas religiosas o meramente culturales, sin ningún elemento racial significativo. [186]
Toby Green en Inquisition, the Reign of Fear , quien desafía algunas de las afirmaciones de los historiadores revisionistas , llama a la afirmación de los revisionistas de que los inquisidores aplicaban la tortura sólo en raras ocasiones como un "preocupante error de hecho". [187]
El historiador Thomas F. Madden ha escrito sobre los mitos populares de la Inquisición. [188]
En la cultura popular [ editar ]
Literatura [ editar ]
La literatura del siglo XVIII aborda el tema de la Inquisición desde un punto de vista crítico. En Candide de Voltaire , la Inquisición aparece como el epítome de la intolerancia y la justicia arbitraria en Europa.
Durante el período romántico , la novela gótica , que fue principalmente un género desarrollado en los países protestantes, asoció con frecuencia el catolicismo con el terror y la represión. Esta visión de la Inquisición española aparece, entre otras obras, en El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis (ambientada en Madrid durante la Inquisición, pero que puede verse como un comentario sobre la Revolución Francesa y el Terror ); Melmoth the Wanderer (1820) de Charles Robert Maturin y El manuscrito encontrado en Zaragoza del autor polaco Jan Potocki .
La literatura del siglo XIX tiende a centrarse en el elemento de tortura empleado por la Inquisición. En Francia, a principios del siglo XIX, la novela epistolar Cornelia Bororquia, o La víctima de la Inquisición , atribuida al español Luiz Gutiérrez, y basada en el caso de María de Bohórquez , critica ferozmente a la Inquisición y a sus representantes. La Inquisición también aparece en uno de los capítulos de la novela Los hermanos Karamazov (1880) de Fyodor Dostoievski , que imagina un encuentro entre Jesús y el Inquisidor general. Una de las historias más conocidas de Edgar Allan Poe , " El pozo y el péndulo", explora el uso de la tortura por parte de la Inquisición.
La Inquisición también aparece en la literatura del siglo XX. La Gesta del Marrano , del autor argentino Marcos Aguinis , retrata la longitud del brazo de la Inquisición para llegar a las personas en Argentina durante los siglos XVI y XVII. El primer libro de "Don Sebastian Vampire Chronicles" de Les Daniels , El castillo negro (1978), está ambientado en la España del siglo XV e incluye tanto descripciones del cuestionamiento inquisitorial y un auto de fe , como de Tomás de Torquemada , que aparece en un capítulo. La serie de Marvel Comics Marvel 1602 muestra a la Inquisición apuntando a mutantes por "blasfemia". El personajeMagneto también aparece como el Gran Inquisidor . Las novelas del Capitán Alatriste del escritor español Arturo Pérez-Reverte están ambientadas a principios del siglo XVII. La segunda novela, Pureza de sangre , tiene al narrador siendo torturado por la Inquisición y describe un auto de fe . La novela de Carme Riera , publicada en 1994, Dins el Darrer Blau ( En el último azul ) se desarrolla durante la represión de los chuetas ( conversos de Mallorca ) a finales del siglo XVII. En 1998, el escritor español Miguel DelibesPublicó la novela histórica El Hereje , sobre los protestantes de Valladolid y su represión por parte de la Inquisición. El Capitán de Castilla de Samuel Shellabarger trata directamente con la Inquisición española durante la primera parte de la novela.
En la novela La Catedral del Mar de Ildefonso Falcones , publicada en 2006 y ambientada en el siglo XIV, hay escenas de investigaciones inquisitivas en pequeños pueblos y una gran escena en Barcelona.
Película [ editar ]
- El 1947 epic Capitán de Castilla por Darryl F. Zanuck , protagonizada por Tyrone Power , utiliza la Inquisición como el principal punto de la película trama. Cuenta cómo las familias poderosas usaron sus males para arruinar a sus rivales. La primera parte de la película muestra esto y el alcance de la Inquisición se repite a lo largo de esta película siguiendo a Pedro De Vargas (interpretado por Power) incluso hasta el 'Nuevo Mundo'.
- El segmento de la Inquisición española de la película de 1981 de Mel Brooks La Historia del Mundo Parte 1 es una actuación musical cómica basada en las actividades del primer Inquisidor General de España, Tomás de Torquemada .
- La película La fuente (2006), de Darren Aronofsky , presenta a la Inquisición española como parte de un complot en 1500 cuando el Gran Inquisidor amenaza la vida de la Reina Isabel.
- Goya's Ghosts (2006) de Miloš Forman está ambientada en España entre 1792 y 1809 y se centra de manera realista en el papel de la Inquisición y su fin bajo el gobierno de Napoleón.
- La película Assassin's Creed (2016) de Justin Kurzel , protagonizada por Michael Fassbender , está ambientada tanto en los tiempos modernos como en España durante la Inquisición. La película sigue a Callum Lynch (interpretado por Fassbender) cuando se ve obligado a revivir los recuerdos de su antepasado, Aguilar de Nerha (también interpretado por Fassbender), un Asesino durante la Inquisición española.
- El pozo y el péndulo ( Roger Corman , 1961).
- Akelarre (Pedro Olea, 1984), película sobre eljuicio de Logroño a las brujas Zugarramurdi.
- Tomás de Torquemada es retratado en 1492: La conquista del paraíso (1992)
Teatro, música, televisión y videojuegos [ editar ]
- El Gran Inquisidor de España interviene en Don Carlos (1867), obra de Friedrich Schiller (que fue la base de la ópera Don Carlos en cinco actos de Giuseppe Verdi , en la que también aparece el Inquisidor, y el tercer acto es dedicado a un auto de fe ).
- En los bocetos de la Inquisición española del equipo de comedia de Monty Python , un grupo inquisidor inepto irrumpe repetidamente en escenas después de que alguien pronuncia las palabras "No esperaba encontrar una Inquisición española", gritando "¡Nadie espera la Inquisición española!" Luego, la Inquisición utiliza formas ineficaces de tortura , que incluyen una rejilla para secar platos , cojines suaves y una silla cómoda.
- La Inquisición española aparece como un elemento principal de la trama del videojuego Assassin's Creed II de 2009 .
- El Universo de Warhammer 40,000 toma prestados varios elementos y conceptos del Imaginarium de la iglesia católica, incluida la noción del ideal de Inquisidores fanáticos de la Leyenda Negra, para algunas de sus tropas en Warhammer 40,000: Inquisitor - Martyr .
- El musical de 1965 El hombre de La Mancha describe un relato ficticio del encontronazo del autor Miguel de Cervantes con las autoridades españolas. El personaje de Cervantes produce una obra dentro de una obra de su manuscrito inacabado, Don Quijote , mientras espera la sentencia de la Inquisición.
- El videojuego Blasphemous retrata una versión de pesadilla de la Inquisición española, donde el protagonista, llamado 'El Penitente' luce un sombrero de Sanbenito (en forma de cono). El Penitente lucha contra la iconografía religiosa retorcida y se encuentra con muchos personajes que intentan expiar sus pecados en el camino.
Política contemporánea [ editar ]
La Inquisición española es un tropo recurrente que aparece ocasionalmente en el parlamento británico, similar a llamar a algo "nazi" para rechazar ideas consideradas religiosamente autoritarias. [189]
Ver también [ editar ]
- Leyenda negra
- Leyenda negra de la Inquisición española
- Cardenal Ximenes
- Congregación para la Doctrina de la Fe
- Eleno de Céspedes
- Inquisición de Goa en portugués Goa
- Historia de los judíos en España
- Santo Niño de La Guardia
- Inquisición mexicana en Nueva España
- Inquisición de los Países Bajos en los Países Bajos españoles
- Persecución de cristianos
- Persecución de musulmanes
- Inquisición peruana en el Virreinato del Perú
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
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- ↑ Los términos converso y cripto-judío son algo molestos y, en ocasiones, los historiadores no tienen claro cómo, precisamente, se pretende que se entiendan. En aras de la claridad, en este artículose entenderá que converso significa alguien que ha renunciado sinceramente al judaísmo o al islam y ha abrazado el catolicismo. Cripto-judío se entenderá como alguien que acepta el bautismo cristiano, pero continúa practicando el judaísmo.
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Magreb
o
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- ^ Aunque en el transcurso del juicio, sus identidades probablemente se hicieron evidentes.
- ↑ “En el tribunal de Valladolid , en 1699, varios sospechosos (entre ellos una niña de 9 y un niño de 14) fueron encarcelados hasta por dos años por haber tenido la menor evaluación de las acusaciones presentadas en su contra” ( Kamen (1998) , pág.183).
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- ^ Elorza, La Inquisición y el pensamiento ilustrado. pag. 84.
- ↑ El argumento presentado en las revistas y otras obras que circulaban en España eran copias prácticamente exactas de las reflexiones de Montesquieu o Rousseau, traducidas al español.
- ↑ Las propiedades de la Iglesia, en general, y las del Santo Oficio en particular, ocuparon grandes extensiones de la actual Castilla y León , Extremadura y Andalucía . Las propiedades fueron entregadas en términos feudales a los agricultores o localidades que las utilizaron como propiedad comunitaria con muchas restricciones, debiendo una parte del alquiler, generalmente en efectivo, a la iglesia.
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- ^ Los historiadores tienen diferentes interpretaciones. Un argumento es que durante la Década Siniestra, se restableció la Inquisición, debido a una declaración hecha por el rey Alfonso en una visita al Vaticano de que la reintroduciría si surgiera la ocasión, pero el Real Decreto que habría abolido la orden. del Trienio Liberal nunca se aprobó, o al menos, nunca se publicó. La abolición formal bajo la regencia de María Cristina no fue más que una ratificación de la abolición de 1820.
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- ↑ Cuatro quemados entre 1553 y 1558 (W. Monter, Frontiers of heresy , p. 37-38 n. 22), uno en 1561 (W. Monter, Frontiers of heresy , p. 233), otros 19 en el período 1570– 1625 (W. Monter, Fronteras de la herejía , p. 48) y 10 quemados en 1654 (Heinrich Graetz, Historia de los judíos, Vol. V, 2009, p. 91).
- ↑ Dos personas condenadas a muerte en 1678 fueron quemadas en el auto de fe celebrado en Madrid en 1680 (H. Ch. Lea, Historia de la Inquisición de España , Nueva York 1907, vol. III, p. 300). Por tanto, se incluyen en el número de ejecuciones para Toledo / Madrid.
- ^ Este número incluye 7 personas quemadas ca. 1545 (H. Ch. Lea, Historia de la Inquisición de España , Nueva York 1907, vol. III, p. 189), 9 personas quemadas en 1550-52 (Flora García Ivars, La represión en el tribunal inquisitorial de Granada , 1550 –1819, ed. Akal, 1991, p. 194), 14 personas quemadas en la década de 1560. (W. Monter, p. 44, 233), 24 quemados entre 1570 y 1625 (W. Monter, p. 48), 12 quemados en 1654 (Heinrich Graetz, History of the Jew , Vol. V, 2009, p. 92 ) y 6 quemados en 1672 (AJ Saraiva, HP Salomon, ISD Sassoon: The Marrano Factory: The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536-1765 . Leiden - Boston - Cologne: BRILL, 2001, p. 217 n. 62).
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- ↑ Este número incluye 2 ejecuciones en el auto de fe en 1545 (W.Monter, Frontiers of heresy , p. 38), 114 ejecuciones en los autos de fe entre 1559 y 1660 (Victoria González de Caldas, Judíos o cristianos? , Universidad de Sevilla, 2000, p. 528) y 12 ejecuciones en los autos de fe entre 1666-1695 (Consuelo Maqueda Abreu, El auto de fe , Madrid 1992, pp. 99-100).
- ↑ 13 quemados en los autos da fe entre 1555 y 1569 (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd.2, Gütersloh 1902, p. 79-91.), 25 quemados entre 1570 y 1625 (W. Monter, p. 48), 2 quemada entre 1648 y 1699 (H. Ch. Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. IV, Nueva York 1907, p. 524; cf. Joaquín Pérez Villanueva & Bartolomé Escandell Bonet (ed. ), Historia de la Inquisición en España y América , vol. 1, Madrid 1984, p. 1395), y 26 quemados en dos autos de fe en Madrid entre 1632 y 1680 (H. Ch. Lea, A History of the Inquisition of España, vol. III, Nueva York 1907, pág.228).
- ↑ Este número incluye 6 ejecuciones dadas por Henningsen y Contreras durante el período 1620-1670 (Henningsen, The Database of the Spanish Inquisition ,págs.58y 65), 26 quemadas en dos famosos autos de fe en 1559 (W.Monter , Frontiers of heresy , págs.41, 44), 2 quemado en 1561 (W. Monter, págs.41, 44, 233), 15 quemado entre 1562 y 1567 (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus , Bd. 3, Gütersloh 1902, p. 131) y 5 quemados en 1691 (H. Ch. Lea, Historia de la Inquisición de España , Nueva York 1907, vol. III, p. 197).
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la Inquisición española . |
- The Spanish Inquisition , BBC Radio 4 discusión con John Edwards, Alexander Murray y Michael Alpert ( In Our Time , 22 de junio de 2006)
- Conferencia en audio sobre la historia de la Inquisición española y la expulsión de los judíos españoles en 1492
