Michael Brant Shermer (nacido el 8 de septiembre de 1954) es un escritor científico estadounidense, historiador de la ciencia, fundador de The Skeptics Society y editor en jefe de su revista Skeptic , [1] que se dedica principalmente a investigar afirmaciones pseudocientíficas y sobrenaturales. . La Sociedad de Escépticos tiene actualmente más de 55.000 miembros. [2] Shermer participa en debates sobre temas relacionados con la pseudociencia y la religión en los que enfatiza el escepticismo científico .
Michael Shermer | |
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Nació | Los Ángeles , California , EE. UU. | 8 de septiembre de 1954
Educación | Pepperdine University ( BA ) California State University, Fullerton ( MA ) Claremont Graduate University ( PhD ) |
Ocupación | Historiador académico de la ciencia y editor |
Título | Editor en jefe de Skeptic , investigador senior en Claremont Graduate University y profesor adjunto en Chapman University |
Sitio web | Página web oficial |
Firma | |
Shermer es productor y coanfitrión de la serie de televisión de Fox Family Exploring the Unknown que se emitió en 1999. Desde abril de 2001 hasta enero de 2019, [3] fue colaborador mensual de la revista Scientific American con su columna Skeptic . También es asesor científico del American Council on Science and Health (ACSH). [4]
Shermer fue una vez un cristiano fundamentalista , pero dejó de creer en la existencia de Dios durante sus estudios de posgrado. Acepta las etiquetas de agnóstico , [5] no teísta , [6] [7] ateo y otros. [8] [9] [10] Sin embargo, ha expresado reservas acerca de tales etiquetas por su falta de fe en un Dios, ya que las ve al servicio de " encasillamiento ", y prefiere simplemente ser llamado escéptico . [10] También se describe a sí mismo como un defensor de la filosofía humanista [11] , así como de la ciencia de la moralidad . [12]
Vida temprana
Michael Brant Shermer nació el 8 de septiembre de 1954 en Los Ángeles. [13] [14] Shermer es un cuarto de griego a través de su abuelo, mientras que su abuela era de Colonia , Alemania. [15]
Hijo único, se crió en el sur de California , principalmente en el área de La Cañada Flintridge . [8] [16] [17] Sus padres se divorciaron cuando él tenía cuatro años [16] y luego se volvieron a casar, su madre con un hombre con tres hijos, que se convirtió en la hermanastra y dos hermanastros de Shermer, y su padre con una mujer con quien tuvo dos hijas, las medias hermanas de Shermer. Su padre murió de un infarto en 1986 y su madre de cáncer cerebral en 2000. [8] [18]
Aunque Shermer fue a la escuela dominical, dice que ni sus padres biológicos, padrastros ni hermanos eran religiosos ni no religiosos, ya que no discutían ese tema a menudo, ni asistían a la iglesia ni rezaban juntos. Shermer comenzó su último año de secundaria en 1971, cuando el movimiento evangélico en los Estados Unidos comenzaba a ganar popularidad. Una noche, a instancias de su mejor amigo George, cuyos padres eran cristianos, Shermer se convirtió al cristianismo . Al día siguiente, los dos amigos asistieron a la Iglesia Presbiteriana de Glendale , donde lo que Shermer describe como "un predicador muy dinámico e histriónico que me inspiró a dar un paso al frente al final del sermón para ser salvo", asistió a la Iglesia Presbiteriana de Glendale . Durante los siguientes siete años evangelizó de puerta en puerta como parte de sus creencias profundamente arraigadas. [8] [18]
Shermer asistió a un grupo informal de becas de estudio cristiano en un lugar llamado "The Barn" en La Crescenta, California , que Shermer describe como "un lugar de reunión por excelencia de la era de los setenta con un líder que toca la guitarra y que lee Pasajes de la Biblia que discutimos extensamente ". Shermer disfrutó de los aspectos sociales de la religión y disfrutó particularmente de sus debates teológicos. [8]
Shermer se crió con armas de fuego. Su padrastro era un cazador que se llevaba a Shermer y sus perros de caza con él en excursiones de caza media docena de veces al año, disparando con escopetas animales de caza como palomas, patos y codornices. Se comieron todo lo que mataron, por lo que el padrastro de Shermer también mostró habilidades culinarias. Al crecer, Shermer tenía una pistola de aire comprimido, luego una pistola de perdigones, luego una escopeta de calibre 20 y luego una escopeta de calibre 12. [19]
Shermer se graduó de Crescenta Valley High School en 1972. [17] Deseando una formación teológica seria, se matriculó en la Universidad de Pepperdine con la intención de convertirse en teólogo. Inicialmente se especializó en teología cristiana. Además de tomar cursos sobre la Biblia, Shermer estudió los escritos de CS Lewis y asistió a la capilla dos veces por semana, lo cual era obligatorio para todos los estudiantes. A pesar de las restricciones impuestas a los estudiantes, como la prohibición de bailar y visitar los dormitorios del sexo opuesto, Shermer encontró en la universidad una buena experiencia y aceptó sus enseñanzas como una guía válida para el comportamiento. [8] Sin embargo, cuando se enteró de que los estudios de doctorado en teología requerían competencia en hebreo, griego, latín y arameo, Shermer, que no encontró que las lenguas extranjeras fueran su fuerte, cambió su especialización a la psicología. [8] [17] [20]
Ha dicho que en este punto "dominaba uno de los lenguajes de la ciencia: la estadística", y que aprendió a formular hipótesis, la hipótesis nula y probar hipótesis , lo que provocó un cambio en su forma de pensar. [8] Completó su licenciatura en psicología en Pepperdine en 1976. [21]
Estudios de posgrado y cambio de creencias
La maestría de Shermer en psicología experimental en la Universidad Estatal de California, Fullerton , dio lugar a muchas discusiones después de clase con los profesores Bayard Brattstrom y Meg White en un pub local, The 301 Club, que se prolongó hasta altas horas de la noche. Estas discusiones, [8] [22] junto con sus estudios en antropología cultural , lo llevaron a cuestionar sus creencias religiosas. [18] [22] Abandonó sus devotos puntos de vista religiosos, impulsado por lo que percibió como la intolerancia generada por la moralidad absoluta que le enseñaron en sus estudios religiosos; la hipocresía en lo que predicaban y practicaban muchos creyentes; y su creciente conciencia de otras creencias religiosas, y cómo estaban determinadas por las circunstancias temporales, geográficas y culturales en las que nacieron sus seguidores. De esto, Shermer llegó a la conclusión de que es "obvio que Dios fue hecho a nuestra semejanza y no al revés". [8] A la mitad de su formación de posgrado, se quitó el medallón de plata cristiano ichthys que había estado usando alrededor de su cuello durante años. [18] [22] Completó su maestría en psicología de la Universidad Estatal de California en 1978. [21]
El paso final en el abandono de la religión de Shermer se produjo cuando su novia de la universidad, Maureen, sufrió un accidente automovilístico que le rompió la espalda y la dejó paralizada de cintura para abajo. Shermer relata: [8]
Cuando la vi en la sala de emergencias del Long Beach Medical Center, las implicaciones completas de lo que esto significó para ella comenzaron a caer en la cuenta. Allí, en la sala de emergencias, día tras día triste, noche tras noche de insomnio, me arrodillé, incliné la cabeza y le pedí a Dios que sanara la espalda rota de Maureen. Recé con la más profunda sinceridad. Le pedí a Dios que pasara por alto mis dudas en nombre de Maureen. De buena gana suspendí toda incredulidad. En ese momento y en ese lugar, volví a ser un creyente. Creí porque quería creer que si había algo de justicia en el universo, algo en absoluto, este espíritu dulce, amoroso, inteligente, responsable, devoto y cariñoso no merecía estar en un cuerpo destrozado. Un Dios justo y amoroso que tuviera el poder de curar, seguramente curaría a Maureen. No lo hizo. No lo hizo, creo ahora, no porque "Dios obra de maneras misteriosas" o "Él tiene un plan especial para Maureen", los consuelos banales y nauseabundos que los creyentes a veces ofrecen en tiempos tan difíciles y, en última instancia, inútiles, sino porque Dios no existe. . [8] [23]
Ciclismo competitivo
Después de obtener su maestría en psicología experimental en 1978, Shermer no pudo asegurar un puesto en un programa de doctorado y consiguió un trabajo escribiendo para una revista de bicicletas en Irvine, California . Su primera asignación, una conferencia de prensa de Cycles Peugeot con John Marino, que acababa de viajar de Los Ángeles a Nueva York en 13 días, una hora y 20 minutos, causó una profunda impresión en Shermer. [8] [24] Compró una bicicleta y participó en la carrera Yoplait Yogurt de 50 kilómetros por Griffith Park en Los Ángeles el fin de semana siguiente. Su interés creció rápidamente y en poco tiempo había completado su viaje del primer siglo (100 millas). Al poco tiempo, estaba viajando cientos de millas por semana. [8]
Shermer comenzó el ciclismo competitivo en 1979 y pasó una década como ciclista profesional. El ciclismo más conocido de Shermer se encuentra en la disciplina de carreras en ruta de ultramaratón de muy larga distancia . Shermer es miembro fundador del Ultra Cycling Hall of Fame. [25]
Durante el transcurso de su carrera ciclista, Shermer trabajó con tecnólogos de ciclismo en el desarrollo de mejores productos para el deporte. Durante su asociación con Bell Helmets , un patrocinador de carreras de bicicletas, Shermer les asesoró sobre problemas de diseño relacionados con el desarrollo de poliestireno expandido para su uso en cascos de ciclismo , que absorberían el impacto mucho mejor que los viejos cascos de cuero con " redecilla " que usan los ciclistas para décadas. Shermer les advirtió que si sus cascos se parecían demasiado a cascos de motocicleta , en los que ya se usaba poliestireno, y no a los viejos cascos de redecilla, ningún ciclista serio o aficionado los usaría. Esta sugerencia llevó a su modelo, el V1 Pro , que parecía una redecilla de cuero negro, pero funcionaba por dentro como un casco de motocicleta. En 1982, Shermer trabajó con Wayman Spence, cuya pequeña empresa de suministros, Spenco Medical, adaptó la tecnología de gel que Spence desarrolló para pacientes postrados en cama con úlceras por presión en guantes y sillas de montar para aliviar el síndrome del túnel carpiano y las úlceras que sufren los ciclistas. [26]
Durante la década en la que corrió largas distancias, ayudó a fundar la bicicleta transcontinental sin escalas de 3,000 millas Race Across America (conocida como "RAAM", junto con Lon Haldeman y John Marino), en la que compitió cinco veces (1982, 1983 , 1984, 1985 y 1989), fue subdirector de carrera durante seis años y director ejecutivo de carrera durante siete años. [8] [27] Una condición médica aguda lleva su nombre: "Shermer Neck" es el dolor y la debilidad extrema de los músculos del cuello que se encuentran entre los ciclistas de larga distancia. Shermer sufrió la afección aproximadamente a 2.000 millas en la Race Across America 1983. [28] El abrazo de Shermer al escepticismo científico cristalizó durante su tiempo como ciclista, explicando: "Me volví escéptico el sábado 6 de agosto de 1983, en el largo camino de ascenso hacia Loveland Pass, Colorado ", después de meses de entrenamiento bajo la guía. de un "nutricionista" con un doctorado no acreditado . Después de años de practicar acupuntura , quiropráctica , terapia de masajes , iones negativos , rolfing , poder piramidal , cristianismo fundamentalista y "una serie de cosas raras" (con la excepción de las drogas) para mejorar su vida y entrenamiento, Shermer dejó de racionalizar el fracaso de estas prácticas. [29] Shermer produjo más tarde varios documentales sobre ciclismo. [27]
Shermer todavía anda en bicicleta de forma activa y participó en la Furnace Creek 508 en octubre de 2011, una carrera de clasificación para la RAAM, terminando segundo en la categoría de equipos de cuatro hombres. [20] [30]
Shermer ha escrito sobre el tema del dopaje generalizado en el ciclismo competitivo y una visión de la teoría de los juegos de la dinámica que impulsa el problema en varios deportes. Escribió específicamente sobre el dopaje con r-EPO , que consideró generalizado y bien conocido dentro del deporte, que luego se demostró que fue fundamental en el escándalo de dopaje que rodeó a Lance Armstrong en 2010. [31] [32] [33]
Obtener su doctorado y enseñar
Mientras montaba en bicicleta, Shermer enseñó Psicología 101 durante las tardes en Glendale Community College , una universidad de dos años. Queriendo enseñar en una universidad de cuatro años, decidió obtener su doctorado. Debido a que los intereses de Shermer radicaban en el conductismo y no creía que pudiera hacer una diferencia en el mundo trabajando en un laboratorio con cajas Skinner , perdió interés en la psicología y pasó a estudiar la historia de la ciencia , [8] obteniendo su doctorado en Claremont. Graduado de la Universidad en 1991. Su tesis se tituló Hereje-Científico: Alfred Russel Wallace y la evolución del hombre: un estudio sobre la naturaleza del cambio histórico . [34]
Más tarde, Shermer basó un libro completo en su disertación; el libro, titulado En la sombra de Darwin: La vida y la ciencia de Alfred Russel Wallace: Un estudio biográfico sobre la psicología de la historia , se publicó en agosto de 2002. [35] [36] [37]
A principios de ese año, en su libro The Borderlands of Science , Shermer calificó a varios científicos destacados por su credibilidad hacia ideas "pseudo" o "fronterizas", utilizando una versión de calificación, desarrollada por el psicólogo Frank Sulloway , del modelo de personalidad de los Cinco Grandes . Shermer calificó a Wallace extremadamente alto (percentil 99) en amabilidad / acomodación y argumentó que este era el rasgo clave para distinguir a Wallace de los científicos que dan menos credibilidad a las ideas marginales. [38] [ aclaración necesaria ]
Shermer luego se convirtió en profesor adjunto de historia de la ciencia en Occidental College , California. En 2007, Shermer asumió el cargo de investigador senior en Claremont Graduate University. En 2011, ocupó un puesto como profesor adjunto en la Universidad Chapman , [39] [40] y más tarde fue nombrado miembro presidencial. [41] En Chapman, enseña un curso anual de pensamiento crítico llamado Skepticism 101, en el que prueba nuevas ideas con los estudiantes. [8]
Escepticismo científico
En 1992, Shermer fundó la Skeptics Society , que comenzó como un pasatiempo en su garaje, pero finalmente se convirtió en una ocupación de tiempo completo. La Skeptics Society publica la revista Skeptic y organiza el Caltech Lecture Series . A partir de 2008, tiene más de 55.000 miembros. [2] [42]
Shermer también es asesor científico del Consejo Estadounidense de Ciencia y Salud (ACSH). [4]
Obras publicadas
Shermer es autor de libros que intentan explicar la ubicuidad de creencias irracionales o mal fundamentadas, incluidos los ovnis , Bigfoot y afirmaciones paranormales. En 1997, escribió Why People Believe Weird Things , que explora una variedad de ideas y grupos "extraños" (incluidas las sectas), en la tradición de los escritos escépticos de Martin Gardner . En 2002 se publicó una edición revisada y ampliada. Escribe en la Introducción:
Así que nos quedamos con el legado de dos tipos de errores de pensamiento: Error de tipo 1: creer una falsedad y Error de tipo 2: rechazar una verdad . ... Los creyentes en ovnis, abducciones extraterrestres , percepción extrasensorial y fenómenos psíquicos han cometido un error de tipo 1 en el pensamiento: están creyendo una falsedad. ... No es que estas personas sean ignorantes o desinformadas; son inteligentes pero mal informados. Su pensamiento se ha equivocado.
En How We Believe: The Search for God in a Age of Science , Shermer exploró la psicología detrás de la creencia en Dios. En su introducción, Shermer escribió: "Nunca en la historia tantos, y un porcentaje tan alto de la población, han creído en Dios. No sólo Dios no está muerto como proclamó Nietzsche , sino que nunca ha estado más vivo". [ cita requerida ]
Desde abril de 2001 hasta enero de 2019, escribió la columna mensual Skeptic para Scientific American . [3] También ha contribuido a la revista Time . [43]
En febrero de 2002, caracterizó la posición de que "Dios no participó en el proceso [de la evolución de la humanidad]" como la "teoría científica estándar". [44] Esta afirmación fue criticada en enero de 2006 por la científica Eugenie Scott , quien comentó que la ciencia no afirma nada acerca de Dios de una forma u otra. [45]
En mayo de 2002, Shermer y Alex Grobman publicaron su libro Denying History: Who Says the Holocaust Never Happened and Why Do They Say It? , que examinó y refutó el movimiento de negación del Holocausto . Este libro relata el encuentro con varios negacionistas y concluye que la libertad de expresión es la mejor manera de lidiar con la pseudohistoria .
Science Friction: Where the Known Meets the Unknown se publicó en 2005. Su libro de 2006 Why Darwin Matters: The Case Against Intelligent Design reúne argumentos punto por punto que apoyan la evolución , criticando duramente el diseño inteligente . Este libro también sostiene que la ciencia no puede invalidar la religión y que los cristianos y los conservadores pueden y deben aceptar la evolución.
En junio de 2006, Shermer, quien anteriormente expresó su escepticismo con respecto a las opiniones científicas dominantes sobre el calentamiento global , escribió en la revista Scientific American que, a la luz de la acumulación de evidencia, la posición de negar el calentamiento global ya no es sostenible. [46]
La mente del mercado: simios compasivos, humanos competitivos y otros relatos de la economía evolutiva se publicó en 2007. En él, Shermer informa sobre los hallazgos de múltiples estudios conductuales y bioquímicos que abordan las explicaciones evolutivas del comportamiento moderno. Obtuvo varias revisiones críticas de académicos, con el escéptico Robert T. Carroll diciendo: "Ha sido cegado por su libertarismo y seducido por el encanto de la psicología evolutiva para explicar todo, incluidas la ética y la economía". [47] [48] [49]
En febrero de 2009, Shermer publicó La historia de la ciencia: un rostro amplio de la ciencia y su historia , una conferencia en audio de 25 horas. [ cita requerida ] En mayo de 2011, Shermer publicó El cerebro creyente: de fantasmas y dioses a política y conspiraciones: cómo construimos creencias y las reforzamos como verdades . [50] [51] [52]
Antes de trabajar en ciencia y escepticismo, Shermer publicó libros sobre ciclismo y otros sobre educación infantil en las disciplinas de matemáticas y ciencias. Estos incluyen colaboraciones con Arthur Benjamin . [20]
En enero de 2015, Shermer publicó El arco moral: cómo la ciencia y la razón llevan a la humanidad hacia la verdad, la justicia y la libertad .
Harriet Hall dice de la publicación de Shermer de 2018, Cielos en la Tierra: la búsqueda científica del más allá, la inmortalidad y la utopía , que "los temas de Cielos en la Tierra generalmente se relegan a las esferas de la filosofía y la religión, pero Shermer los aborda a través de la ciencia, buscando pruebas, o la falta de ellas ". Ella continúa diciendo que "[algunos] argumentarán que Shermer va más allá de la ciencia", pero que "definitivamente ... hará pensar al lector". [53]
En un podcast Ask Me Anything de enero de 2019, Shermer anunció planes para tres próximas publicaciones de libros: una colección de ensayos y trabajos académicos que abarcan los últimos 15 años, una colección de las últimas 70 columnas Skeptic publicadas previamente en Scientific American , y una colección de no ficción libro sobre un tema no revelado. [3]
Apariciones en medios y conferencias
Shermer apareció como invitado en Donahue en 1994 para responder a Bradley Smith 's y David Cole ' s negación del Holocausto reclamaciones, y en 1995 en el programa de Oprah Winfrey para desafiar Rosemary Altea reclamaciones psíquicos 's. Shermer hizo una aparición especial en un episodio de 2004 de Penn & Teller 's Bullshit! , en el que argumentó que los eventos en la Biblia constituyen una "narración mítica", en lugar de eventos descritos literalmente. Su postura fue apoyada por los presentadores del programa, quienes han expresado su propio ateísmo. El episodio en cuestión, La Biblia: ¿realidad o ficción? , buscó desacreditar la noción de que la Biblia es un registro histórico empíricamente confiable. Opuesto a Shermer estaba Paul Maier , profesor de historia antigua en la Universidad de Western Michigan . [54]
Shermer hizo varias apariciones en el programa diurno de temática paranormal de NBC The Other Side en 1994 y 1995. Después de conocer a los productores del programa, hizo un lanzamiento formal a su compañía de producción para su propio reality show orientado al escepticismo cuyo objetivo sería para presentar puntos de vista tanto de creyentes como de escépticos. Sus propuestas no fueron fructíferas, pero varios años después, uno de los ejecutivos de esa empresa se puso a trabajar para el entonces recién formado Fox Family Channel , e impresionado con el tratamiento del programa de Shermer, le pidió que lo lanzara a la cadena. La cadena retomó la serie Exploring the Unknown , de la cual Shermer se convirtió en productor y coanfitrión. La serie, que tenía un presupuesto de aproximadamente $ 200,000 por episodio, fue vista por Shermer como una extensión directa del trabajo realizado en la Skeptics Society y la revista Skeptic , y permitiría a Shermer llegar a más personas. El título equívoco se eligió para no alertar a los invitados o espectadores sobre la naturaleza escéptica del programa. [55] Se pueden encontrar varios segmentos de Exploring the Unknown en el canal de YouTube de Shermer. [56] En 1999, Shermer produjo y copresidió la serie de Fox Family TV Exploring the Unknown . [ cita requerida ]
Shermer ha sido orador en los tres eventos de Beyond Belief de 2006 a 2008. También habló en la Conferencia TED de 2006 sobre "Por qué la gente cree cosas extrañas". [57] En 2008, pronunció el discurso de graduación en el Whittier College , que le otorgó un doctorado honoris causa en Humanidades. [58] También es un invitado ocasional en Skepticality , el podcast oficial de Skeptic . [31]
Shermer ha debatido con Deepak Chopra en múltiples ocasiones, [59] [60] incluso durante su aparición en marzo de 2010 en el programa Nightline de ABC News . [61] Ha nombrado a Chopra como su compañero de debate favorito personal. [20]
El 21 de agosto de 2010, Shermer fue honrado con un premio en reconocimiento a sus contribuciones en el campo escéptico, del Grupo de Investigaciones Independientes durante la Gala del 10º Aniversario. [62]
Vida personal
Desde 2007, Shermer vive en Altadena, California . [63] Se casó con Jennifer Graf, oriunda de Colonia , Alemania, el 25 de junio de 2014. [64] La ceremonia fue realizada por la hermana de Shermer, Tina, quien fue ordenada en línea para la ocasión. [65] Amante de los perros de toda la vida, anteriormente tenía un perro llamado Darwin y, en abril de 2018, tenían un Labrador Retriever chocolate llamado Hitch, en honor a Christopher Hitchens . [66]
Posiciones politicas
Políticamente, Shermer se ha descrito a sí mismo como un libertario de toda la vida . [67] En una entrevista de 2015, Shermer declaró que prefiere hablar sobre temas individuales y se lamenta de que, en el pasado, la gente se negaría a escucharlo debido a su autodescripción como libertario. En esta misma entrevista, también mencionó que su investigación sobre el control de armas lo llevó a creer que algunas medidas para reducir la violencia relacionada con las armas serían beneficiosas. [68] El primer presidente por el que votó fue Richard Nixon en 1972, que, a la luz del escándalo de Watergate , llama su "voto más vergonzoso".
En 2000, votó a favor de Harry Browne para que "votara por su conciencia", asumiendo que el ganador de la contienda entre Al Gore y George W. Bush sería irrelevante. Más tarde lamentó esta decisión, creyendo que la política exterior de Bush hacía el mundo más peligroso, y votó por John Kerry en 2004. Shermer ha nombrado a Thomas Jefferson como su presidente favorito, por su defensa de la libertad y su aplicación del pensamiento científico a la política. , económico y social. Dice de Jefferson: "Cuando cenó solo en la Casa Blanca, había más inteligencia en esa sala que cuando John F. Kennedy ofreció una cena allí para una sala llena de premios Nobel". [69]
Posiciones en el control de armas
Shermer una vez se opuso a la mayoría de las medidas de control de armas , principalmente debido a sus creencias en el principio de aumentar la libertad individual y disminuir la intervención del gobierno, y también porque ha tenido armas durante la mayor parte de su vida. De adulto, tuvo una pistola Magnum .357 durante un cuarto de siglo para protegerse, aunque finalmente la sacó de la casa y luego se deshizo de ella por completo. Aunque ya no posee armas, continúa apoyando el derecho a poseer armas para proteger a la familia. [19] Sin embargo, en 2013, los datos sobre homicidios con armas, suicidios y tiroteos accidentales lo convencieron de que podrían ser necesarias algunas medidas modestas de control de armas. [70]
Posiciones sobre la pena capital
Shermer también favoreció anteriormente la pena capital , principalmente por simpatía por las familias de las víctimas, pero luego llegó a oponerse a la pena de muerte, en parte debido a una resistencia a otorgar demasiado poder al gobierno, a la luz de los cientos de personas ejecutadas que luego fueron reveladas. ser inocente, y en parte desde su punto de vista de que la justicia retributiva está impulsada por los instintos más básicos de la humanidad y no tiene efecto en la justicia restaurativa . [8] Cambió de opinión sobre el tema durante la investigación para The Moral Arc , razonando que "[la pena capital] es una de estas prácticas bárbaras de las que debemos deshacernos. [Estados Unidos de] América es realmente el último de (...) El filósofo ilustrado italiano Cesare Beccaria , en su libro Sobre crímenes y castigos , propuso la idea de que el castigo debe ajustarse al delito y que el criterio debe ser si se mantiene personas de cometer delitos, y la Pena de Muerte no hace eso ". [68]
Premios y honores
- Miembro, 2001, Linnean Society of London [71]
- California State University, premio Fullerton Distinguished Alumni, 2002 [72]
- Premio NCAS Philip J. Klass, octubre de 2006 [73]
- Doctorado Honoris Causa en Letras Humanitarias, Whittier College , 2008 [58]
Bibliografía
Libros
- - (1985). Ciclismo deportivo: una guía para el entrenamiento, las carreras y la resistencia . Chicago: libros contemporáneos.
- - (1987). Ciclismo: resistencia y velocidad (rendimiento deportivo) . ISBN 0-8092-4775-5.
- - (1989). Enséñele ciencia a su hijo . ISBN 0-929923-08-1.
- - (2002) [1997]. Por qué la gente cree cosas raras: pseudociencia, superstición y otras confusiones de nuestro tiempo (2ª edición de revisión). ISBN 0-8050-7089-3.
- - (1999). Enséñele a su hijo matemáticas y matemática . ISBN 0-7373-0134-1.
- - (2001). Las fronteras de la ciencia: donde el sentido se encuentra con el sinsentido . ISBN 0-19-514326-4.
- - (2001). Cómo creemos: la búsqueda de Dios en la era de la ciencia . ISBN 0-613-35413-3.
- -, ed. (2002). La enciclopedia escéptica de la pseudociencia . ISBN 1-57607-653-9. (editor).
- - (2002). Negar la historia: ¿Quién dice que el Holocausto nunca sucedió y por qué lo dicen? . ISBN 0-520-23469-3.
- - (2002). A la sombra de Darwin: la vida y la ciencia de Alfred Russel Wallace: un estudio biográfico sobre la psicología de la historia . ISBN 0-19-514830-4.
- - (2004). La ciencia del bien y del mal: por qué la gente engaña, chismea, se preocupa, comparte y sigue la regla de oro . ISBN 0-8050-7520-8.
- - (2005). Fricción científica: donde lo conocido se encuentra con lo desconocido . ISBN 0-8050-7708-1.
- - (2006). Secretos de la matemática mental: la guía del mago matemático para el cálculo del rayo y trucos matemáticos asombrosos . ISBN 978-0-307-33840-2.
- - (2006). Por qué es importante Darwin: el caso contra el diseño inteligente . ISBN 978-0-8050-8121-3.
- - (2007). La mente del mercado: simios compasivos, humanos competitivos y otros relatos de la economía evolutiva . ISBN 978-0-8050-7832-9.
- - (2011). El cerebro creyente: de fantasmas y dioses a la política y las conspiraciones: cómo construimos las creencias y las reforzamos como verdades . Macmillan. ISBN 978-0-8050-9125-0.
- - (2015). El arco moral: cómo la ciencia y la razón llevan a la humanidad hacia la verdad, la justicia y la libertad . ISBN 978-0805096910.
- - (2016). Escéptico: Ver el mundo con un ojo racional . ISBN 978-1627791380.
- - (2018). Cielos en la Tierra: la búsqueda científica del más allá, la inmortalidad y la utopía . ISBN 978-1627798570.
- - (2020). Dar al diablo lo que le corresponde: reflexiones de un humanista científico . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1108489782.
Artículos y capítulos
- "Agnosticismo". Contribución invitada en Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices , editado por J. Gordon Melton. ABC-CLIO. 2010.
- "La cadena de accidentes y el estado de derecho: el papel de la contingencia y la necesidad en la evolución". Contribución para el volumen editado, The Nature of Nature (Bruce L. Gordon, Editor). 2010.
- "Una concepción noble" . Comentario. Física de la naturaleza , 2009, 5, 162-163
- "Prueba de tenencia: dejar que el mercado decida". Comentario invitado sobre "¿Está justificada la tenencia?" por Stephen J. Ceci, et al., Behavioral and Brain Sciences , diciembre de 2006, Volumen 29, No. 6, 584-585.
- "Ciencia y Pseudociencia". Enciclopedia de Filosofía . MacMillan, 2006.
- "El capellán del escéptico: Richard Dawkins como fuente de escepticismo". Contribución para el volumen editado en homenaje a Dawkins, Oxford University Press, 2006.
- "Pseudociencia". Enciclopedia de ciencia, tecnología y ética . Carl Mitcham (Ed.) Referencia de Macmillan. En prensa, 2004.
- "Escepticismo". Enciclopedia de ciencia, tecnología y ética . Carl Mitcham (Ed.) Referencia de Macmillan. En prensa, 2004.
- "Repensar Stephen Jay Gould: ciencia y política en la teoría evolutiva". Repensar el marxismo , invierno de 2003.
- "Cómo tener la mente abierta sin que se le caiga el cerebro". Diario de pensamiento . Julio de 2003.
- "Agnosticismo." Entrada en Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas . J. Gordon Melton y martin Baumann, Editores. Denver: ABC-CLIO, vol. 1: 22-23. 2002.
- "Esta visión de la ciencia: Stephen Jay Gould como historiador de la ciencia e historiador científico". Estudios sociales de la ciencia . Septiembre de 2002.
- "La madera torcida de la historia: la historia es compleja y, a menudo, caótica. ¿Podemos utilizar esto para comprender mejor el pasado?" Complejidad , vol. 2, no 6. Julio / agosto de 1997: 23-29.
- "Teoría del caos". Entrada invitada en The Encyclopedia of Historiography . DR Woolf (Ed.) Nueva York: Garland Publishing. 1996.
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enlaces externos
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- Apariciones en C-SPAN
- Michael Shermer en IMDb