La ciencia de la moralidad puede referirse a varias formas de naturalismo ético que fundamentan la moral en una consideración empírica y racional del mundo natural. [1] A veces se enmarca como el uso del enfoque científico para determinar lo que está bien y lo que está mal, en contraste con la creencia generalizada de que "la ciencia no tiene nada que decir sobre el tema de los valores humanos". [2]
Descripción general
La ciencia moral puede referirse a la consideración de lo que es mejor para, y cómo maximizar el florecimiento de individuos particulares [ cita requerida ] o de todas las criaturas conscientes. [3] [4] Se ha propuesto que la "moralidad" puede definirse apropiadamente sobre la base de premisas fundamentales necesarias para cualquier discusión empírica, secular o filosófica y que las sociedades pueden utilizar los métodos de la ciencia para proporcionar respuestas a cuestiones morales. [5] [6]
- Patricia Churchland en su libro Braintrust (énfasis agregado)
Las normas defendidas por los científicos morales (por ejemplo, el derecho al aborto , la eutanasia y la liberalización de las drogas en determinadas circunstancias) se basarían en la colección cambiante y creciente de la comprensión humana. [7] Incluso con el grado de ignorancia admitido por la ciencia y las diversas cuestiones semánticas, los científicos morales pueden discutir de manera significativa las cosas como casi con certeza "mejores" o "peores" para promover el florecimiento. [8]
Historia
En filosofia
El utilitarista Jeremy Bentham discutió algunas de las formas en que las investigaciones morales son una ciencia. [9] Criticó a la ética deontológica por no reconocer que necesitaba hacer las mismas presunciones que su ciencia de la moralidad para funcionar realmente, mientras perseguía reglas que debían ser obedecidas en cada situación (algo que preocupaba a Bentham).
W. V. O. Quine defendió la naturalización de la epistemología mirando a las ciencias naturales como la psicología para una explicación completa del conocimiento. [ se necesita más explicación ] Su trabajo contribuyó a un resurgimiento del naturalismo moral en la última mitad del siglo XX. Paul Kurtz , quien cree que la búsqueda cuidadosa y secular de las reglas normativas es vital para la sociedad, acuñó el término eupraxofia para referirse a su enfoque de la ética normativa. Steven Pinker , Sam Harris y Peter Singer creen que aprendemos lo que está bien y lo que está mal a través de la razón y la metodología empírica. [10] [11]
Maria Ossowska pensaba que la sociología estaba indisolublemente relacionada con las reflexiones filosóficas sobre la moralidad, incluida la ética normativa. Propuso que la ciencia analice: (a) las normas sociales existentes y su historia, (b) la psicología de la moralidad y la forma en que los individuos interactúan con los asuntos y prescripciones morales, y (c) la sociología de la moral . [12]
En la literatura popular
La teoría y los métodos de una ciencia normativa de la moralidad se discuten explícitamente en La ciencia de la moralidad: el individuo, la comunidad y las generaciones futuras de Joseph Daleiden (1998). El libro de Daleiden, en contraste con Harris, analiza extensamente la literatura filosófica relevante. En The Moral Landscape: How Science Can Determine Human Values , el objetivo de Sam Harris es mostrar cómo la verdad moral puede estar respaldada por la "ciencia", o más específicamente, el conocimiento empírico , el pensamiento crítico, la filosofía, pero lo más controvertido, el método científico. .
Patricia Churchland ofertas que, aceptando David Hume 's problema del ser y el deber ser , el uso de la inducción de premisas y definiciones sigue siendo una forma válida de razonamiento en la vida y la ciencia: [13]
Nuestro comportamiento moral, aunque más complejo que el comportamiento social de otros animales, es similar en cuanto a que representa nuestro intento de manejarnos bien en la ecología social existente. ... desde la perspectiva de la neurociencia y la evolución del cerebro, el rechazo sistemático de métodos científicos para el comportamiento moral basado en la advertencia de Hume contra derivar debe partir es parece lamentable, sobre todo porque la advertencia se limita a inferencias deductivas. ... La verdad parece ser que los valores arraigados en los circuitos del cuidado (para el bienestar de uno mismo, de la descendencia, de la pareja, de los parientes y de los demás) dan forma al razonamiento social sobre muchos temas: resolución de conflictos, mantenimiento de la paz, defensa, comercio , distribución de recursos y muchos otros aspectos de la vida social en toda su vasta riqueza. [14]
Daleiden y Leonard Carmichael advierten que la ciencia es probabilística y que la certeza no es posible. Por lo tanto, uno debería esperar que las prescripciones morales cambien a medida que los humanos adquieran comprensión. [15] [nota 1]
Puntos de vista en la moral científica
Capacitación para promover el buen comportamiento
La ciencia de la moral puede apuntar a descubrir las mejores formas de motivar y moldear a las personas. Los métodos para lograr esto incluyen inculcar virtudes explícitas , desarrollar las fortalezas del carácter y formar asociaciones mentales . Por lo general, estos requieren algún nivel de razón práctica. James Rest sugirió que el razonamiento abstracto también es un factor para hacer juicios morales [17] y enfatizó que los juicios morales por sí solos no predicen el comportamiento moral: “El juicio moral puede estar estrechamente relacionado con el comportamiento de defensa, que a su vez influye en las instituciones sociales, que a su vez crea un sistema de normas y sanciones que influye en el comportamiento de las personas ". [17] Daleiden sugirió que las religiones inculcan un sentido práctico de virtud y justicia, lo correcto y lo incorrecto. También utilizan eficazmente el arte y los mitos para educar a las personas sobre situaciones morales. [18]
El papel del gobierno
Harris sostiene que la ciencia moral no implica un " futuro orwelliano " con "científicos en cada puerta". En cambio, Harris imagina que los datos sobre cuestiones morales normativas se comparten de la misma manera que otras ciencias (por ejemplo, revistas de medicina revisadas por pares). [19]
Daleiden especifica que el gobierno, como cualquier organización, debería tener un poder limitado. Dice que "la centralización del poder irrevocablemente en manos de una persona o una élite siempre ha llevado en última instancia a un gran mal para la raza humana. Fue el nuevo experimento de la democracia, una clara ruptura con la tradición, lo que puso fin a la larga tradición de tiranía. " [20] También es explícito que el gobierno solo debe usar la ley para hacer cumplir las normas morales más básicas, razonables, probadas y ampliamente respaldadas. En otras palabras, hay una gran cantidad de normas morales que nunca deberían ser tarea del gobierno para hacer cumplir . [21]
El papel del castigo
Un autor ha argumentado que para lograr una sociedad en la que las personas estén motivadas por el interés propio condicionado, el castigo debe ir de la mano con la recompensa . [22] Por ejemplo, en esta línea de razonamiento, la prisión sigue siendo necesaria para muchos autores de delitos. Esto es así, incluso si el libre albedrío libertario es falso. Esto se debe a que el castigo aún puede cumplir sus propósitos: disuade a otros de cometer sus propios delitos, educa y recuerda a todos lo que representa la sociedad, incapacita al criminal para que no haga más daño, ayuda de alguna manera a aliviar o compensar a la víctima y corrige el criminal (ver también reincidencia ). Este autor argumenta que, al menos, cualquier sistema penitenciario debería perseguir esos objetivos, y que es una cuestión empírica en cuanto a qué tipos de castigo logran estos objetivos de manera más efectiva, y qué tan bien los diversos sistemas penitenciarios realmente cumplen estos propósitos. [23]
Investigar
Se han investigado las áreas del cerebro que están constantemente involucradas cuando los humanos razonan sobre cuestiones morales. [24] La red neuronal subyacente a las decisiones morales se superpone con la red relacionada con la representación de las intenciones de los demás (es decir, la teoría de la mente) y la red relacionada con la representación de los estados emocionales de los demás (experimentados indirectamente) (es decir, la empatía). Esto apoya la noción de que el razonamiento moral está relacionado tanto con ver las cosas desde el punto de vista de otras personas como con captar los sentimientos de los demás. Estos resultados proporcionan evidencia de que la red neuronal subyacente a las decisiones morales es probablemente de dominio global (es decir, puede que no exista un "módulo moral" en el cerebro humano) y podría disociarse en subsistemas cognitivos y afectivos. Un componente esencial y compartido del juicio moral implica la capacidad de detectar contenido moralmente relevante dentro de un contexto social dado. Investigaciones recientes implicaron a la red de prominencia en esta detección inicial de contenido moral. [25] La red de prominencia responde a eventos de comportamiento sobresalientes, [26] [27] y puede ser crítica para modular las interacciones de la red de control frontal y por defecto descendente al servicio de un razonamiento moral complejo y procesos de toma de decisiones. Esto sugiere que la cognición moral involucra procesos de atención de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo, mediados por redes cerebrales discretas a gran escala y sus interacciones.
Otras implicaciones
Daleiden proporciona ejemplos de cómo la ciencia puede utilizar la evidencia empírica para evaluar el efecto que pueden tener comportamientos específicos en el bienestar de los individuos y la sociedad con respecto a diversas cuestiones morales. Sostiene que la ciencia apoya la despenalización y la regulación de las drogas , la eutanasia en algunas circunstancias y el permiso de conductas sexuales que no son toleradas en algunas culturas (cita la homosexualidad como ejemplo). Daleiden argumenta además que al tratar de reducir el sufrimiento humano, el aborto no solo debería ser permisible, sino a veces una obligación moral (como en el caso de la madre de un niño potencial que enfrentaría la probabilidad de mucho sufrimiento). Sin embargo, como todas las afirmaciones morales de su libro, Daleiden insiste en que estas decisiones se mantienen basadas en la evidencia empírica y dependen de ella. [7] [nota 2]
Las ideas de la relatividad cultural , para Daleiden, ofrecen algunas lecciones: los investigadores deben tener cuidado de no juzgar el comportamiento de una persona sin comprender el contexto ambiental. Una acción puede ser necesaria y más moral una vez que somos conscientes de las circunstancias. [28] Sin embargo, Daleiden enfatiza que esto no significa que todas las normas o sistemas éticos sean igualmente efectivos para promover el florecimiento [28] y, a menudo, ofrece el trato igualitario de las mujeres como una norma confiablemente superior, dondequiera que se practique.
Criticas
La idea de una ciencia normativa de la moralidad ha recibido muchas críticas por parte de científicos y filósofos. Los críticos incluyen al físico Sean M. Carroll , quien sostiene que la moralidad no puede ser parte de la ciencia. [29] Él y otros críticos citan la " distinción entre hechos y valores " ampliamente sostenida de que el método científico no puede responder preguntas "morales", aunque puede describir las normas de diferentes culturas. Por el contrario, los científicos morales defienden la posición de que tal división entre valores y hechos científicos ("relativismo moral") no solo es arbitraria e ilusoria, sino que impide avanzar hacia la adopción de medidas contra casos documentados de violaciones de derechos humanos en diferentes culturas. [30]
Stephen Jay Gould argumentó que la ciencia y la religión ocupan " magisterios no superpuestos ". Para Gould, la ciencia se ocupa de cuestiones de hecho y teoría, pero no de significado y moralidad: los magisterios de la religión. En la misma línea, Edward Teller propuso que la política decide lo que es correcto, mientras que la ciencia decide lo que es verdad. [31]
Durante una discusión sobre el papel que el naturalismo podría desempeñar en profesiones como la enfermería , el filósofo Trevor Hussey califica la opinión popular de que la ciencia no se preocupa por la moralidad como "demasiado simplista". Aunque su enfoque principal en el artículo es el naturalismo en enfermería, continúa explicando que la ciencia puede, al menos, estar interesada en la moralidad en un nivel descriptivo. Incluso considera brevemente la idea de que la moralidad podría ser en sí misma un tema científico, escribiendo que uno podría argumentar "... que los juicios morales están sujetos a los mismos tipos de examen racional y empírico que el resto del mundo: son un tema para ciencia, aunque difícil. Si se pudiera demostrar que esto es así, la moralidad estaría contenida en el naturalismo. Sin embargo, no asumiré aquí la verdad del realismo moral ". [nota 3]
Ver también
- Cálculo ético
- Teoría ética
- Cálculo feliz
- Etapas de desarrollo moral de Kohlberg
- Metaética
- Relativismo moral
- Escepticismo moral
- Eficiencia de Pareto
- El arco moral , un libro de Michael Shermer
- El cientifismo
- Darwinismo social
- Valor (personal y cultural)
- Economía del bienestar
Notas
- ^ Para citar a Carmichael: "No nos apartamos de lo que sabemos sobre astronomía en ningún momento porque todavía hay mucho que no sabemos, o porque mucho de lo que alguna vez pensamos que sabíamos ya no se reconoce como cierto. ¿No puede aceptarse el mismo argumento en nuestro pensamiento sobre los juicios éticos y estéticos? " [dieciséis]
- ↑ La última palabra de Joseph Daleiden con respecto a su libro, La ciencia de la moralidad, es que “[El estudio de la ética] debe incluirse con las ciencias sociales y estar sujeto a un programa científico de investigación tan riguroso como cualquier otra área del comportamiento humano. A falta de este rigor científico, las conclusiones morales extraídas en este volumen deben ser consideradas como hipótesis de trabajo, algunas con mayor grado de sustento probatorio que otras. Es el proceso mediante el cual evaluar y transmitir las normas morales que fue el enfoque principal de este trabajo, y espero que sirva como una nueva forma de decidir cuestiones morales ".
- ↑ Hussey escribe: "La relación entre el naturalismo y la moralidad y la política es complicada, y es difícil de enunciar en unas pocas oraciones porque involucra cuestiones filosóficas profundas. Aquí solo es posible la discusión más breve. La opinión más popular es que la ciencia, y por lo tanto el naturalismo , se ocupa de los hechos objetivos y no de los valores: de lo que es el caso más que de lo que debería ser. Pero esto es demasiado simplista ". Da una razón de inmediato: "Primero, como mínimo, la ciencia puede estudiar la moral y la política a un nivel descriptivo y tratar de comprender su funcionamiento dentro de las sociedades y en la vida de los individuos, e investigar sus orígenes evolutivos, su propagación social y pronto." Hussey luego describe cómo los científicos deben adherirse a ciertos valores, pero también cómo los valores guían qué es lo que la ciencia puede investigar. Su verdadero interés en el artículo es justificar el naturalismo como una práctica de enfermería, sin embargo, finalmente escribe: "Finalmente, la idea de que la ciencia y la moralidad son ámbitos separados, uno que trata con hechos y el otro con valores, no es tan cierta y clara. Varias versiones del realismo moral son ahora ampliamente discutidas entre los filósofos (por ejemplo, Railton, 1986, 1996, 2003; Sayre-McCord, 1988; Dancy, 1993; Casebeer, 2003; Shafer-Landau, 2003; Baghramian, 2004; Smith, 1994, 2004). A pesar de sus diferencias, los realistas morales generalmente están de acuerdo en dos principios. Primero, que nuestras declaraciones morales, como 'El asesinato es moralmente incorrecto' o 'Debemos ser honestos' son declaraciones genuinas y, por lo tanto, son capaces de de ser verdaderos o falsos. En segundo lugar, lo que los hace verdaderos o falsos son aspectos del mundo real, abiertos al examen objetivo. Se puede argumentar que es una implicación de esta tesis que los juicios morales están sujetos a los mismos tipos de examen empírico racional como el resto del mundo: son un tema de ciencia, aunque difícil ". Continúa: "Si se pudiera demostrar que esto es así, la moralidad estaría contenida dentro del naturalismo. Sin embargo, no asumiré aquí la verdad del realismo moral. Es suficiente decir que tiene al menos tanta credibilidad como cualquier teoría que afirme una fundamento sobrenatural o divino de la moralidad: puntos de vista que, aunque son populares entre el público en general, no cuentan con un apoyo generalizado entre los filósofos morales, por lo que vale ". Hussey vuelve a dirigir la discusión hacia el naturalismo en enfermería porque su punto principal en todo esto fue, al final, demostrar que las moralidades naturalistas no son necesariamente menos creíbles que las sobrenaturales, e incluso pueden ser más creíbles. [32]
Referencias
- ^ Lenman, James (2008). "Naturalismo moral" . En Edward N. Zalta (ed.). La Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de invierno de 2008).
- ^ "EL PAISAJE MORAL Cómo la ciencia puede determinar los valores humanos" . Sam Harris . Consultado el 24 de julio de 2019 .
- ^ Ted.com, "Sam Harris: la ciencia puede responder preguntas morales".
- ^ Harris, El paisaje moral , págs. 39 y sigs.
- ^ Daleiden, Joseph (1998). La ciencia de la moralidad: el individuo, la comunidad y las generaciones futuras . Libros de Prometeo.
- ^ Harris, Sam (2010). El paisaje moral . Prensa Libre.
- ↑ a b Daleiden, Joseph (1998). Capítulo 20: Resumen y conclusiones. Páginas 485–500
- ↑ Sam Harris (2010), página 183: "Gran parte del escepticismo que encuentro cuando hablo de estos temas proviene de personas que piensan que la" felicidad "es un estado mental superficial y que hay cosas mucho más importantes en la vida que" ser feliz ". . "Algunos lectores pueden pensar que conceptos como" bienestar "y" florecimiento "son igualmente debilitados. Sin embargo, no conozco ningún término mejor para significar los estados más positivos del ser a los que podemos aspirar. Una de las virtudes de pensar en un paisaje moral, cuyas alturas aún están por descubrir, es que nos libera de estas dificultades semánticas. En términos generales, solo debemos preocuparnos por lo que significará "ascender" en contraposición a " abajo".
- ^ Deontología o la ciencia de la moralidad
- ^ "Steven Pinker" .
- ^ A las 11:25 en el video debate en http://thesciencenetwork.org/programs/the-great-debate/the-great-debate-panel-1
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- ↑ 323, 326, Daleiden (1998)
- ^ www.salon.com Preguntado "Digamos que los científicos terminan descubriendo verdades morales. ¿Cómo se supone que deben hacer cumplir sus hallazgos? ¿Se convertirían en algo así como policías o sacerdotes?" Harris escribe: "No necesariamente las impondrían más de lo que hacen cumplir sus conocimientos sobre la salud humana. ¿Qué están haciendo los científicos sabiendo que fumar causa cáncer u obesidad es malo para la salud, o que el resfriado común se transmite al no lavarse? ¿Tus manos? No vivimos en un mundo orwelliano donde tenemos científicos con batas de laboratorio en cada puerta. Imagina que descubrimos que hay una mejor manera de enseñar a tus hijos a ser compasivos o aplazar la gratificación a corto plazo en el servicio. de un objetivo a largo plazo. ¿Qué pasa si resulta ser cierto que la ingesta de calcio en los primeros dos años de vida tiene un efecto significativo en la vida emocional de un niño? Si aprendemos eso, ¿qué padre no querría ese conocimiento? el miedo a un componente de "Un mundo feliz" en este argumento es infundado ".
- ↑ 219, Daleiden (1998)
- ↑ 273–274, Daleiden (1998)
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Considerar la moralidad como un problema de maximización puede parecer demasiado restrictivo a primera vista, pero el procedimiento puede dar cuenta de una amplia variedad de enfoques. Un libertario podría querer maximizar un sentimiento de libertad personal, mientras que un utilitarista tradicional podría querer maximizar alguna versión de felicidad. El punto es simplemente que el objetivo de la moral debería ser crear ciertas condiciones que, en principio, sean directamente mensurables por medios empíricos. ... Sin embargo, quiero argumentar que este programa simplemente no es posible. ... La moral no es parte de la ciencia, por mucho que nos gustaría que fuera. Hay una gran cantidad de argumentos que uno podría presentar en apoyo de esta afirmación, pero me limitaré a tres.
- ^ Sam Harris (29 de marzo de 2010). "Confusión moral en nombre de la" ciencia " " . MOTIVO DEL PROYECTO . Consultado el 6 de diciembre de 2014 .
También hay preocupaciones morales muy prácticas que se derivan de la idea simplista de que cualquiera es libre de valorar cualquier cosa; la más importante es que es precisamente lo que permite a las personas altamente educadas, seculares y bien intencionadas hacer una pausa pensativa y, a menudo, interminablemente. , antes de condenar prácticas como el uso obligatorio del velo, la escisión genital, la quema de novias, el matrimonio forzado y otros alegres productos de la “moralidad” alternativa que se encuentran en otras partes del mundo. Los aficionados a la distinción entre lo que es / debería de Hume nunca parecen darse cuenta de lo que está en juego, y no ven lo que equivale a una abyecta falta de compasión a su "tolerancia" intelectual de la diferencia moral. Si bien gran parte de este debate debe realizarse en términos académicos, no se trata simplemente de un debate académico. Hay mujeres y niñas a las que les queman la cara con ácido en este momento por atreverse a aprender a leer, o por no consentir en casarse con hombres que nunca han conocido, o incluso por el delito de ser violadas.
- ^ Ensayos sobre ciencia y sociedad. "Ciencia y moralidad".
- ^ Enfermería naturalista, Trevor Hussey (2011), Filosofía de enfermería, Vol 12, Pág. 45-52.