Midrash Temurah
Desarrolla el punto de vista de que Dios en su sabiduría y poder ha creado todas las cosas en la tierra como pares contrastados que se complementan mutuamente. La vida se conoce sólo en oposición a la muerte, y la muerte en oposición a la vida (comp. Tao Te Ching , cap. 2); y, de la misma manera, si todos fueran tontos o sabios, ricos o pobres, no se sabría que son tontos o sabios, ricos o pobres. "Por tanto, creó Dios al hombre y a la mujer, la belleza y la deformidad, el fuego y el agua, el hierro y la madera, la luz y las tinieblas, el calor y el frío, la comida y el hambre, la bebida y la sed, el andar y la cojera, la vista y la ceguera, el oído y la sordera, el mar y tierra, habla y mudez, actividad y reposo, dolor y placer, alegría y tristeza, salud y enfermedad, "y cosas por el estilo".
En el capítulo 3, las antítesis dadas en Eclesiastés 3: 1, etc. se enumeran y tienen un paralelo con el Salmo 136. El capítulo 1 contiene un pasaje antropológico interesante. El capítulo 2 comienza con las interpretaciones pseudoepigráficas atribuidas por el midrash al rabino Ismael y al rabino Akiva ; estos últimos aparecen, en consecuencia, como coautores del midrash.
Según A. Jellinek , la obra fue compuesta en la primera mitad del siglo XIII, ya que se basó en Ibn Ezra y en el diálogo de Galeno sobre el alma, aunque es citada por Me'iri y Abraham Abulafia . Fue editado por primera vez por Azulai (Livorno, 1786), y se adjuntó a la segunda parte de su Shem ha-Gedolim ; y ha sido reimpreso por Jellinek. [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Midrashim más pequeños" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía: