Akiva ben Yosef ( hebreo de la Mishná : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף 'Ăqīḇā' ben Yosef .; C 50 a 28 de septiembre de 135 CE), [2] también conocido como Rabí Akiva ( רַבִּי עֲקִיבָא ), fue un académico y salvia judía de ataque, un tanna , de la última parte del siglo I y principios del siglo II. Rabí Akiva fue uno de los principales contribuyentes a la Mishná y al Midrash halakha . A veces también se le atribuye la redacción de la versión de Abraham del Sefer Yetzirah , uno de los textos centrales del misticismo judío . Se le menciona en el Talmudcomo Rosh la- Hakhamim "Jefe de los Sabios". Fue ejecutado por los romanos a raíz de la revuelta de Bar Kokhba .
Rabino Akiva | |
---|---|
Nació | Akiva ben Yosef C. 50 d.C. |
Fallecido | 28 de septiembre de 135 CE [1] (84 a 85 años) Cesarea , Judea romana |
Lugar de enterramiento | Tiberias , Galilea |
Biografía
Primeros años
Akiva ben Yosef (escrito עקיבא Aqiva en el Talmud de Babilonia y עקיבה aqívāh en el Talmud de Jerusalén ) era de humilde ascendencia. [3] [4] Según algunas fuentes, descendía de conversos al judaísmo. [5]
Cuando Akiva se casó con la hija de Ben Kalba Sabua, [un] ciudadano rico de Jerusalén , Akiva era un pastor sin educación empleado por Ben Kalba Sabua. El nombre de pila de su esposa no se proporciona en fuentes anteriores, pero una versión posterior de la tradición lo da como Rachel . [3] [7] Ella apoyó lealmente a su esposo durante el período de su tardía iniciación en los estudios rabínicos después de que él tenía 40 años de edad. [3] y en el que Akiva se dedicó al estudio de la Torá.
Una tradición diferente [7] narra que a los 40 años, Akiva asistió a la academia de su ciudad natal, Lod , presidida por Eliezer ben Hurcanus . Hurcanus era vecino de Yosef, el padre de Akiva. El hecho de que Eliezer fue su primer maestro, y el único a quien Akiva más tarde designa como "rabino", es de importancia para establecer la fecha de nacimiento de Akiva. Estas leyendas sitúan el comienzo de sus años de estudio entre los 75 y los 80 años.
Además de Eliezer, Akiva estudió con Joshua ben Hananiah [7] y Nachum Ish Gamzu . [8] Estaba en pie de igualdad con Gamaliel II , a quien conoció más tarde. El rabino Tarfon fue considerado como uno de los maestros de Akiva, [9] pero el alumno superó en rango a su maestro y se convirtió en uno de los mayores admiradores de Akiva. [3] [10] Akiva permaneció en Lod [3] [11] mientras Eliezer vivió allí, y luego trasladó su propia escuela a Beneberak . [3] [12] Akiva también vivió durante algún tiempo en Zifron, [13] Zafran moderno [14] cerca de Hamat . [15]
Matrimonio
Según el Talmud , Akiva era un pastor de Ben Kalba Sabu'a cuando la hija de este último notó su modestia y sus excelentes rasgos de carácter. Ella se ofreció a casarse con él si aceptaba comenzar a estudiar Torá, ya que en ese momento él tenía 40 años y era analfabeto. Cuando su padre se enteró de que estaba comprometida en secreto [16] con un hombre ignorante, se puso furioso. Sacó a su hija de su casa, jurando que nunca la ayudaría mientras Akiva siguiera siendo su marido. Akiva y su esposa vivían en tal pobreza que usaban paja para su cama. El Talmud relata que una vez Elías, el profeta, asumió la apariencia de un hombre pobre y llegó a la puerta para pedir un poco de paja para una cama para su esposa [3] después de que ella dio a luz. Cuando Akiva y su esposa vieron que había gente aún más pobre que ellos, Rachel le dijo: "Ve y conviértete en un erudito". [17]
De acuerdo con su esposa, Akiva pasó doce años fuera de casa, prosiguiendo sus estudios. Se ganaba la vida cortando leña del bosque, vendiendo la mitad para el bienestar de su esposa y sus hijos, y usando la otra mitad para mantener el fuego encendido por la noche para mantenerse caliente y proporcionar luz para sus propios estudios. [18] Al regresar al cabo de doce años acompañado de 12.000 discípulos, a punto de entrar en su casa, escuchó a su esposa decirle a un vecino que criticaba su larga ausencia: "Si tuviera mi deseo, debería quedarse otros doce años". años en la academia ". Sin cruzar el umbral, Akiva regresó a la academia. Regresó doce años después escoltado por 24.000 discípulos. Cuando su esposa salió a saludarlo, algunos de sus alumnos, sin saber quién era, trataron de inmovilizarla. [3] Pero Akiva exclamó: "Déjala, porque lo que es mío y tuyo es de ella" (ella merece el crédito por nuestro estudio de la Torá). Sin saber quién era, Ben Kalba Sabu'a también se acercó a Akiva y le pidió ayuda para anular su voto de repudiar a su hija y su esposo. Akiva le preguntó: "¿Habrías hecho tu voto si hubieras sabido que se convertiría en un gran erudito?" Ben Kalba Sabu'a respondió: "Si hubiera sabido que aprendería incluso un capítulo o una sola halajá , [no habría hecho el voto]". Akiva le dijo: "Yo soy ese hombre". Ben Kalba Sabu'a cayó a los pies de Akiva y le dio la mitad de su riqueza. [17] [19]
Según otra fuente, [20] Akiva vio que en algún momento futuro tomaría en matrimonio a la esposa de Turnus Rufus (su verdugo, también conocido como Quintus Tineius Rufus ) después de que ella se convirtiera al judaísmo, por lo que escupió en el suelo. (por haber venido de una gota fétida), sonrió (por su conversión) y lloró (por tal belleza que eventualmente se pudrió en el polvo después de la muerte). No se da el motivo de este matrimonio.
Años despues
Los más grandes tannaim de mediados del siglo II provinieron de la escuela de Akiva, en particular el rabino Meir , Judah bar Ilai , Simeon bar Yochai , José ben Halafta , Eleazar ben Shammai y el rabino Nehemiah . Además de estos, Akiva tuvo muchos discípulos cuyos nombres no se han transmitido, pero la Agadá da su número de diversas formas como 12.000, [21] 24.000 [19] [22] y 48.000. [17]
Se informa que Akiva tuvo una relación rabínica con Rabban Gamaliel antes de su viaje a Roma. [23] [24] Convencido de la necesidad de una autoridad central para el judaísmo , Akiva se convirtió en un devoto seguidor y amigo de Rabban Gamaliel, quien tenía como objetivo constituir al patriarca en el verdadero jefe espiritual de los judíos. [3] [25] Sin embargo, Akiva estaba igualmente firmemente convencido de que el poder del patriarca debía estar limitado tanto por la ley escrita como por la oral, cuya interpretación estaba en manos de los eruditos; y, en consecuencia, fue lo suficientemente valiente como para actuar en asuntos rituales en la propia casa de Rabban Gamaliel en contra de las decisiones del propio Rabban Gamaliel. [3] [26] Akiva ocupó el cargo de supervisor de los pobres. [3] [27] Varios textos rabínicos dan testimonio de sus cualidades personales, como la benevolencia y la bondad hacia los enfermos y necesitados. [28]
En 95-96, Akiva estaba en Roma , [3] [29] y algún tiempo antes de 110 estaba en Nehardea . [30] Durante sus viajes, es probable que haya visitado otros lugares con importantes comunidades judías. [3] [31]
Akiva presuntamente participó en la revuelta de Bar Kokhba de 132-136, pero su papel aquí no se puede determinar históricamente. [3] El único hecho establecido con respecto a la conexión de Akiva con Bar Kojba es que él consideraba a Bar Kojba como el Mesías prometido; [32] esta es la única evidencia de la participación activa de Akiva en la revolución. [3] Algunos estudiosos modernos argumentan que los miles de estudiantes de Akiva murieron luchando por Bar Kojba, pero esta opinión fue formulada por primera vez por Nachman Krochmal hace unos 200 años y no tiene una fuente anterior. [33] A baraita [34] afirma que Akiva sufrió el martirio a causa de su transgresión de los edictos de Adriano contra la práctica y la enseñanza de la religión judía, siendo condenado a muerte por Turnus Rufus en Cesarea . [3] [35] Como esta historia atribuye la ejecución a razones religiosas más que políticas, puede ser una prueba en contra de que Akiva tenga un papel en la revuelta. [3] La muerte de Akiva ocurrió después de varios años de encarcelamiento, [36] lo que lo ubica en 132, [3] antes de la represión de la revolución de Bar Kojba; de lo contrario, la demora de los romanos en ejecutarlo sería bastante inexplicable. [37] El Mekhilta muestra que las prohibiciones religiosas de Adriano precedieron al derrocamiento de Bar Kojba. [38] [3]
Fuentes judías relatan que fue sometido a peinado , una tortura romana en la que la piel de la víctima era desollada con peines de hierro.
Muerte
La muerte de Akiva generalmente se presenta como una forma redactada de tres versiones separadas de las circunstancias. La versión más común de la muerte de Akiva es que el gobierno romano le ordenó que dejara de enseñar Torá, bajo pena de muerte, y él se negó. Cuando Turnus Rufus , como se le llama en las fuentes judías, ordenó la ejecución de Akiva, se dice que Akiva recitó sus oraciones con calma, aunque sufrió agonías; y cuando Rufus le preguntó si era un hechicero, ya que no sentía dolor, Akiva respondió: "No soy un hechicero; pero me regocijo por la oportunidad que ahora se me da de amar a mi Dios 'con toda mi vida', al ver que hasta ahora he podido amarlo solo 'con todos mis medios' y 'con todas mis fuerzas' ", y comencé a recitar el Shemá , con la palabra" ¡[Di-s es] Uno! " expiró. [3] [39]
La versión del Talmud de Babilonia lo cuenta como una respuesta de Akiva a sus estudiantes, quienes le preguntaron cómo podía ofrecer oraciones a Dios. Él les dice: "Toda mi vida estuve preocupado por el verso, 'con toda tu alma' (y los sabios explicaron esto para significar), incluso si Él te quita el alma. Y me dije a mí mismo, ¿cuándo lo haré? ser capaz de cumplir este mandato? Y ahora que finalmente puedo cumplirlo, ¿no debería? " Luego dijo el Shemá, extendió la última palabra Echad ("Uno") hasta que su vida expiró con esa palabra. Una voz celestial salió y anunció: "Bendito seas, Rabí Akiva, que tu vida terminó con" Echad ". [40]
Otra leyenda es que Elías llevó el cuerpo de noche a Cesarea . La noche, sin embargo, era tan brillante como el mejor día de verano. Cuando llegaron, Elijah y Joshua entraron en una caverna que contenía una cama, mesa, silla y lámpara, y depositaron el cuerpo de Akiva allí. Tan pronto como lo dejaron, la caverna se cerró por sí sola, de modo que nadie la ha encontrado desde entonces. [3] [41] La tumba moderna de Rabí Akiva se encuentra en Tiberíades. [42] Anualmente, en la noche de Lag BaOmer , Boston Jasidim y los residentes locales se reúnen en la tumba de Rebbe Akiva para encender una hoguera, una tradición reinstaurada por Bostoner Rebbe en 1983. [43]
Perspectivas religiosas y académicas
Filosofía religiosa
Una tradición tannaítica menciona que de los cuatro que entraron al paraíso, Akiva fue el único que regresó ileso. [44] Esto sirve al menos para mostrar cuán fuerte fue en épocas posteriores el recuerdo de la especulación filosófica de Akiva. [3]
La relación entre Dios y el hombre
La opinión de Akiva sobre la creación del hombre está registrada en Pirkei Avot :
- Cuán favorecido es el hombre, porque fue creado a imagen; como dice la Escritura, [45] "porque a imagen, Dios hizo al hombre". [46]
La antropología de Akiva se basa en el principio de que el hombre fue creado בצלם, es decir, no a la imagen de Dios, que sería בצלם אלהים, sino según una imagen, según un tipo primordial; o, filosóficamente hablando, después de una Idea, lo que Filón llama de acuerdo con la teología de Judea, "el primer hombre celestial" (ver Adam ḳadmon ). Como Akiva era estrictamente monoteísta, protestó contra cualquier comparación de Dios con los ángeles, y declaró que la interpretación simple de כאחד ממנו [47] significaba "como uno de nosotros" como una blasfemia absoluta. [3] [48] Es bastante instructivo leer cómo un cristiano de la generación de Akiva, Justino Mártir , llama a la interpretación literal, así objetada por Akiva, una "hereje judío". [49] En sus fervientes esfuerzos por insistir con tanta fuerza como sea posible en la naturaleza incomparable de Dios, Akiva ciertamente rebaja a los ángeles a los reinos de los mortales, y (en alusión a Salmos 78:25) sostiene que el maná es el alimento real de los seres humanos. ángeles. [3] [50] Este punto de vista de Akiva, a pesar de las enérgicas protestas de su colega el rabino Ismael , se convirtió en el generalmente aceptado por sus contemporáneos. [51] [3]
De sus puntos de vista en cuanto a la relación entre Dios y el hombre, deduce que se debe considerar que un asesino comete el crimen contra el arquetipo divino (דמות) del hombre. [3] [52] De manera similar, reconoce como el principio principal y más grande del judaísmo el mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". [3] [53] En efecto, no sostiene con ello que la ejecución de este mandato sea equivalente a la ejecución de toda la Ley; y en una de sus polémicas interpretaciones de las Escrituras, protesta enérgicamente contra una opinión contraria supuestamente sostenida por cristianos y otros no judíos desde la diáspora, según la cual el judaísmo es, en el mejor de los casos, "simplemente moralidad". [3] [54] Porque, a pesar de su filosofía, Akiva era un judío extremadamente estricto y nacional. [3]
Pero está lejos de representar la justicia estricta como el único atributo de Dios: de acuerdo con la teología del antiguo Israel de מדת הדין, "el atributo de la justicia", y מדת הרחמים, "el atributo de la misericordia" [3] [55 ] enseña que Dios combina bondad y misericordia con estricta justicia. [56] De ahí su máxima, antes mencionada, "Dios gobierna el mundo con misericordia, pero según la preponderancia de lo bueno o lo malo en los actos humanos". [3]
Escatología
Con respecto al fin de los tiempos, Akiva interpretó la profecía bíblica usando lo que ahora se llama la metodología historicista , que reconoce el principio día-año y los cuatro reinos de Daniel 2 (es decir, Babilonia, Media / Persia, Grecia y Roma). Él esperaba que el mundo terminara en AM 6093 (es decir, 6093 años después de la Creación). [57] [58]
En cuanto a la pregunta sobre los frecuentes sufrimientos de los piadosos y la prosperidad de los impíos, verdaderamente ardiente en la época de Akiva, se responde con la explicación de que los piadosos son castigados en esta vida por sus pocos pecados, a fin de que en el a continuación, pueden recibir solo una recompensa; mientras que los malvados obtienen en este mundo toda la recompensa por el poco bien que han hecho, y en el mundo venidero sólo recibirán el castigo por sus fechorías. [59] Consistente como siempre fue Akiva, su ética y sus puntos de vista de la justicia eran solo las consecuencias estrictas de su sistema filosófico. La justicia como atributo de Dios debe ser también ejemplar para el hombre. "¡No hay piedad en la justicia [civil]!" es su principio básico en la doctrina relativa a la ley, [3] [60] y no oculta su opinión de que la acción de los judíos al tomar el botín de los egipcios debe ser condenada. [3] [61]
Canon bíblico
Akiva jugó un papel decisivo en la elaboración del canon del Tanakh . Protestó enérgicamente contra la canonicidad de algunos de los apócrifos , [3] la Sabiduría de Sirach , por ejemplo, [62] en el que los pasajes קורא deben explicarse según Kidushin 49a, y חיצונים según su equivalente arameo ברייתא; de modo que la expresión de Akiva dice: "El que lee en voz alta en la sinagoga libros que no pertenecen al canon como si fueran canónicos", etc. Pero no se opuso a una lectura privada de los apócrifos, [3] como se desprende de el hecho de que él mismo hace un uso frecuente de Sirach. [63] Akiva defendió con firmeza, sin embargo, la canonicidad del Cantar de los Cantares y Ester . [3] [64] Las declaraciones de Grätz [65] con respecto a la actitud de Akiva hacia la canonicidad del Cantar de los Cantares fueron vistas como conceptos erróneos por IH Weiss . [3] [66]
Aquila , mientras tanto, era discípulo de Akiva y, bajo la guía de Akiva, les dio a los judíos de habla griega una Biblia rabínica. [3] [67] Akiva probablemente también proporcionó un texto revisado de los Targums ; ciertamente, por la base esencial del Targum Onkelos , que en asuntos de Halakah refleja completamente las opiniones de Akiva. [3] [68]
Akiva como sistematizador
Akiva trabajó en el dominio de la Halakha , tanto en la sistematización de su material tradicional como en su posterior desarrollo. La condición de la Halakah, es decir, de la praxis religiosa, y de hecho del judaísmo en general, era muy precaria a principios del siglo I de la era común. La falta de una colección sistematizada de las halajot acumuladas hizo imposible cualquier presentación de las mismas en una forma adecuada para fines prácticos. Los medios para el estudio teórico de la halajá también fueron escasos; Tanto la lógica como la exégesis, los dos puntales de la Halakah, son concebidas de manera diferente por los diversos tannaim gobernantes y enseñadas de manera diferente. Según una tradición (que tiene confirmación histórica [3] ), fue Akiva quien sistematizó y dispuso la " mishna " (el códice halájico); el " midrash " (la exégesis de la halajá) y la "halajot" (la amplificación lógica de la halajá). [69] La Mishna de Akiva, como se la había quitado su discípulo Rabí Meir , se convirtió en la base de las Seis Órdenes de la Mishna.
El δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( Mishnah del llamado "Rabí Akiva" ) mencionado por Epifanio , [70] así como el "gran Mishnayot de Akiva", [71] probablemente no deben entenderse como Mishnayot independiente. existente en ese momento, pero como las enseñanzas y opiniones de Akiva contenidas en las Mishnayot y Midrashim oficialmente reconocidas. Al mismo tiempo, es justo considerar la Mishná de Judá ha-Nasi (llamada simplemente "la Mishná"), así como la mayoría de todos los Midrashim halájicos ahora existentes, derivados de la escuela de Akiva. [3]
Según Johanan bar Nappaḥa (199-279), "Nuestra Mishná proviene directamente del rabino Meir , la Tosefta de R. Nehemiah , la Sifra de R. Judah y la Sifre de R. Simon ; pero todos tomaron a Akiva como modelo en sus obras y lo siguieron ". [72] Uno reconoce aquí la triple división del material halájico que emanó de Akiva: (1) La halajá codificada (es decir, Mishná); (2) el Tosefta, que en su forma original contiene un argumento lógico conciso para la Mishná, algo así como el Lebush de Mordecai Jafe en el Shulchan Aruch ; (3) el Midrash halájico. [3]
Los siguientes Midrashim halájicos originados en la escuela de Akiva: el Mekhilta del rabino Shimon en el Éxodo ; Sifra sobre Levítico ; Sifre Zuṭṭa sobre números ; [73] y el Sifre al Deuteronomio , cuya parte halájica pertenece a la escuela de Akiva. [3]
¿Cómo era el rabino Akiva? - Un trabajador que sale con su canasta. Encuentra trigo, lo pone, cebada, lo pone, escanda, lo pone, frijoles, lo pone, lentejas, lo pone. Cuando llega a casa, clasifica el trigo solo, cebada por sí mismo, deletreado por sí mismo, frijoles por sí mismos, lentejas por sí mismos. También lo hizo el rabino Akiva; ordenó los anillos de la Torá por anillos. [74]
Halakha de Akiva
Por admirable que sea la sistematización de la Halajá por parte de Akiva, su hermenéutica y exégesis halájica, que forman la base de todo el aprendizaje talmúdico, la superaron. [3]
La enorme diferencia entre la Halakha antes y después de Akiva puede describirse brevemente de la siguiente manera: La antigua halakha era (como su nombre lo indica) la práctica religiosa sancionada como obligatoria por la tradición, a la que se agregaron extensiones y (en algunos casos) limitaciones de la Torá , a la que se llega por estricta deducción lógica. La oposición ofrecida por los saduceos (que se hizo especialmente vigorosa en el siglo I a. C.) llevó al desarrollo del midrash halájico , cuyo propósito era deducir estas ampliaciones de la Ley, por tradición y lógica, a partir de la Ley misma. [3]
Podría pensarse que con la destrucción del templo de Jerusalén -que evento puso fin a saduceísmo -la halájico Midrash también habría desaparecido, al ver que la Halajá ahora podría prescindir de la Midrash. Este probablemente habría sido el caso si Akiva no hubiera creado su propio Midrash, por medio del cual pudo "descubrir cosas que incluso eran desconocidas para Moisés". [3] [75] Akiva hizo del tesoro acumulado de la ley oral, que hasta su época era solo un tema de conocimiento, y no una ciencia, una mina inagotable de la que, por los medios que proporcionó, se podrían extraer continuamente nuevos tesoros. . [3]
Si la Halajá más antigua ha de considerarse como el producto de la lucha interna entre el fariseísmo y el saduceísmo , la Halajá de Akiva debe concebirse como el resultado de una contienda externa entre el judaísmo por un lado y el helenismo y el cristianismo helenístico por el otro. Sin duda, Akiva percibió que el vínculo intelectual que une a los judíos —lejos de dejar que desaparezca con la destrucción del Estado judío— debe hacerse para acercarlos más que antes. También reflexionó sobre la naturaleza de ese vínculo. La Biblia nunca más podría llenar el lugar sola; porque los cristianos también lo consideraban una revelación divina. Menos aún podía servir el dogma, porque los dogmas siempre repeleron al judaísmo rabínico , cuya esencia misma es el desarrollo y la susceptibilidad al desarrollo. Ya se ha mencionado el hecho de que Akiva fue el creador de una versión bíblica rabínica elaborada con la ayuda de su alumno, Aquila (aunque esto se debate tradicionalmente), y diseñada para convertirse en propiedad común de todos los judíos. [3]
Pero esto no fue suficiente para evitar todo peligro. Era de temer que los judíos, por su facilidad para acomodarse al entorno —aún entonces una característica marcada— pudieran enredarse en la red de la filosofía griega , e incluso en la del gnosticismo . El ejemplo de sus colegas y amigos, Elisha ben Abuyah , Ben Azzai y Ben Zoma lo fortaleció aún más en su convicción de la necesidad de proporcionar algún contrapeso a la influencia intelectual del mundo no judío. [3]
Sistema hermenéutico de Akiva
Akiva buscó aplicar el sistema de aislamiento seguido por los fariseos (פרושים = los que se "separan" a sí mismos) a la doctrina como lo hicieron para la práctica, a la vida intelectual como lo hicieron a la del discurso diario, y logró proporcionar un firme fundamento de su sistema. Como principio fundamental de su sistema, Akiva enuncia su convicción de que el modo de expresión utilizado por la Torá es bastante diferente al de cualquier otro libro. En el lenguaje de la Torá nada es mera forma; todo es esencia. No tiene nada superfluo; ni una palabra, ni una sílaba, ni siquiera una letra. Cada peculiaridad de la dicción, cada partícula, cada signo, debe considerarse de mayor importancia, que tiene una relación más amplia y tiene un significado más profundo de lo que parece tener. Como Filón , [76] que vio en la construcción hebrea del infinitivo con la forma finita del mismo verbo y en ciertas partículas (adverbios, preposiciones, etc.) alguna referencia profunda a doctrinas filosóficas y éticas, Akiva percibió en ellas indicaciones de muchas leyes ceremoniales importantes, estatutos legales y enseñanzas éticas. [3] [77]
Así, dio a la mente judía no sólo un nuevo campo para su propio empleo, sino que, convencido tanto de la inmutabilidad de las Sagradas Escrituras como de la necesidad del desarrollo del judaísmo, logró reconciliar estos dos opuestos aparentemente desesperados por medio de su notable método. . Las siguientes dos ilustraciones servirán para aclarar esto: [3]
- La alta concepción de la dignidad de la mujer, que Akiva compartía con la mayoría de los otros fariseos , lo indujo a abolir la costumbre oriental que desterraba a las mujeres ritualmente impuras de todas las relaciones sociales. Además, logró justificar plenamente su interpretación de los pasajes bíblicos sobre los que los antiguos exponentes de la Torá habían fundado este ostracismo. [3] [78]
- Akiva no pudo reconciliar la legislación bíblica en Éxodo 21: 7 con su visión de la ética judía: para él, un "esclavo judío" es una contradicción de términos, ya que todo judío debe ser considerado un príncipe. [3] [79] Por lo tanto, Akiva enseña, en oposición a la antigua halajá, que la venta de una hija menor de edad por su padre no transmite a su comprador ningún título legal para contraer matrimonio con ella, sino que, por el contrario, lleva consigo el deber mantener a la esclava hasta que sea mayor de edad, y luego casarse con ella. [3] [80] A. Geiger muestra cómo Akiva se esfuerza por fundamentar esto a partir del texto hebreo . [3] [81]
Su hermenéutica con frecuencia lo ponía en desacuerdo con la letra de la ley, como lo demuestra particularmente su actitud hacia los samaritanos . Consideraba que las relaciones amistosas con estos semi-judíos eran deseables tanto por motivos políticos como religiosos, y permitía, en oposición a la tradición, no sólo comer su pan, [82] sino también eventuales matrimonios mixtos. [83] Esto es bastante notable, ya que en la legislación matrimonial llegó a declarar toda unión prohibida como absolutamente nula [84] y la descendencia como ilegítima. [85] Por razones similares, Akiva se acerca a abolir la ordenanza bíblica de Kil'ayim ; casi todos los capítulos del tratado de ese nombre contienen una mitigación de Akiva. [3]
El amor por Tierra Santa , que él, como genuino nacionalista, expresaba con frecuencia y calurosamente, [3] [86] era tan poderoso en él que habría eximido a la agricultura de gran parte del rigor de la Ley. Estos ejemplos bastarán para justificar la opinión de que Akiva fue el hombre a quien el judaísmo debe preeminentemente su actividad y su capacidad de desarrollo. [3]
Leyendas seleccionadas
Cuando Moisés ascendió al cielo, vio a Dios ocupado en hacer pequeñas coronas para las letras de la Torá. Tras su pregunta sobre para qué podrían ser estos, recibió la respuesta: "Vendrá un hombre, llamado Akiva ben Yosef, que deducirá halakhot de cada pequeña curva y corona de las letras de la Ley". Se concedió la solicitud de Moisés de que se le permitiera ver a este hombre; pero se consternó mucho al escuchar las enseñanzas de Akiva; porque no podía entenderlo. Sin embargo, el espíritu de Moisés revivió cuando un estudiante le preguntó a Akiva la fuente de una ley, y Akiva respondió: "Una ley para Moisés en el Sinaí". Cuando Moisés le pregunta a Dios cuál será la recompensa del piadoso Akiva, se le muestran las consecuencias de su ejecución. Horrorizado, Moisés exige que Dios explique sus acciones, momento en el que Dios le ordena a Moisés que guarde silencio y respete su juicio. [87] Esta historia da una imagen de la actividad de Akiva como padre del judaísmo talmúdico . [3]
Tinnius Rufus preguntó: "¿Qué es más hermoso, la obra de Dios o la del hombre?" Akiva respondió: "Indudablemente el trabajo del hombre es el mejor, porque mientras la naturaleza, bajo el mandato de Dios, nos proporciona sólo la materia prima, la habilidad humana nos permite elaborarla de acuerdo con los requisitos del arte y el buen gusto". Rufus había esperado arrinconar a Akiva con su extraña pregunta; porque esperaba una respuesta completamente diferente y tenía la intención de obligar a Akiva a admitir la maldad de la circuncisión. Luego hizo la pregunta: "¿Por qué Dios no ha hecho al hombre tal como Él quería que fuera?" Akiva tenía una respuesta preparada: "Por la misma razón, el deber del hombre es perfeccionarse a sí mismo". [3] [88]
La agadá explica cómo Akiva, en la flor de la vida, comenzó sus estudios rabínicos. La alusión legendaria a este cambio en la vida de Akiva se hace en dos formas ligeramente diferentes. Probablemente el más viejo de los dos dice lo siguiente: [3] "Akiva, notando una piedra en un pozo que había sido ahuecado por los goteos de los cubos, dijo: Si estos goteos pueden, por acción continua, penetrar esta piedra sólida, ¿cómo mucho más puede penetrar la persistente palabra de Dios en el dócil y carnal corazón humano, si esa palabra se presenta con paciente insistencia ". [89]
Akiva enseñó a miles de estudiantes: en una ocasión, veinticuatro mil estudiantes suyos murieron en una plaga. Sus cinco estudiantes principales fueron Judah bar Ilai , el rabino Meir , el rabino Eleazar ben Shammua , Jose ben Halafta y Shimon bar Yochai . [22]
Una vez fue llamado a decidir entre un rey de piel oscura y la esposa del rey; la esposa fue acusada de infidelidad después de tener un hijo blanco. Akiva comprobó que la cámara real estaba adornada con estatuas de mármol blanco y, basándose en la teoría de que un niño es similar en naturaleza a lo que sea que sus padres miraran mientras concibía al niño, exoneró a la reina de sospechas. [90] Se relata que, durante su estancia en Roma , Akiva conoció íntimamente al prosélito judío Ketia bar Shalom, un romano muy influyente (según algunos estudiosos idénticos a Flavius Clemens , sobrino de Domiciano [91] ), quien , antes de su ejecución por defender la causa de los judíos, legó a Akiva todas sus posesiones. [3] [92]
El Talmud enumera seis ocasiones en las que Akiva ganó riqueza. [93] En un caso, su éxito como maestro llevó a su rico suegro Kalba Savua a reconocer a un yerno tan distinguido y a apoyarlo. Se decía que otra fuente de su riqueza era una gran suma de dinero prestada a una mujer pagana, una matrona . Como fiadores del préstamo, Akiva nombró a Dios y al mar, en cuya orilla se encontraba la casa de la matrona. Akiva, al estar enfermo, no pudo devolver el dinero en el momento señalado; pero sus siervos no lo dejaron en la estacada. Una princesa imperial de repente se volvió loca, en cuyo estado arrojó un cofre que contenía tesoros imperiales al mar. Fue arrojado a la orilla cerca de la casa del acreedor de Akiva, de modo que cuando la matrona fue a la orilla para exigir al mar la cantidad que le había prestado a Akiva, la marea baja dejó riquezas ilimitadas a sus pies. Más tarde, cuando Akiva llegó para saldar su deuda, la matrona no solo se negó a aceptar el dinero, sino que insistió en que Akiva recibiera una gran parte de lo que el mar le había traído. [3] [94]
Esta no fue la única ocasión en la que Akiva sintió la verdad de su máxima favorita ("Todo lo que Dios hace, lo hace para bien"). Una vez, al no poder encontrar ningún lugar para dormir en una determinada ciudad, se vio obligado a pasar la noche fuera de sus murallas. Sin un murmullo se resignó a esta penuria; e incluso cuando un león devoró a su burro, y un gato mató al gallo cuyo canto le anunciaba el amanecer, y el viento apagó su vela, la única observación que hizo fue: "Todo lo que Dios hace es para bien". Cuando amaneció, se enteró de la veracidad de sus palabras. Una banda de ladrones había caído sobre la ciudad y había llevado cautivos a sus habitantes, pero él había escapado porque no se había advertido su morada en la oscuridad, y ni las bestias ni las aves lo habían traicionado. [3] [95]
Otra leyenda según la cual las puertas de las regiones infernales se abrieron para Akiva es análoga a la historia más familiar de que entró en el paraíso y se le permitió salir ileso. [3] [96] Existe la siguiente tradición: Akiva una vez conoció a un hombre negro como el carbón que llevaba una pesada carga de madera y corría a la velocidad de un caballo. Akiva lo detuvo y le preguntó: "Hijo mío, ¿por qué trabajas tan duro? Si eres un esclavo y tienes un amo severo, te compraré de él. Si es por pobreza que haces esto, yo me ocuparé de sus necesidades ". "No es para ninguno de estos", respondió el hombre; "Estoy muerto y debido a mis grandes pecados me veo obligado a construir mi pira funeraria todos los días. En vida fui un recaudador de impuestos y oprimí a los pobres. Déjame ir de inmediato, no sea que el demonio me atormente por mi demora". "¿No hay ayuda para ti?" preguntó Akiva. "Casi ninguno", respondió el difunto; "porque entiendo que mis sufrimientos terminarán sólo cuando tenga un hijo piadoso. Cuando morí, mi esposa estaba embarazada; pero tengo pocas esperanzas de que le dé a mi hijo la educación adecuada". Akiva preguntó el nombre del hombre y el de su esposa y su lugar de residencia. Cuando, en el transcurso de sus viajes, llegó al lugar, Akiva buscó información sobre la familia del hombre. Los vecinos expresaron muy libremente su opinión de que el difunto y su esposa merecían habitar las regiones infernales para siempre, esto último porque ella ni siquiera había realizado brit milá para el niño. Akiva, sin embargo, no se apartó de su propósito; buscó al hijo del recaudador de impuestos y trabajó larga y asiduamente para enseñarle la palabra de Dios. Después de ayunar 40 días y orar a Dios para que bendijera sus esfuerzos, escuchó una voz celestial (bat kol) que le preguntaba: "¿Por qué te tomas tantas molestias en nombre de esta persona?" "Porque es el tipo de persona para quien trabajar", fue la pronta respuesta. Akiva perseveró hasta que su alumno pudo oficiar como lector en la sinagoga; y cuando allí por primera vez recitó la oración: "¡Bendito sea el Señor!" el padre se apareció repentinamente a Akiva y lo abrumó con gracias por su liberación de los dolores del infierno a través del mérito de su hijo. [3] [97] Esta leyenda ha sido tratada de forma algo elaborada en yiddish . [98] Existe otra versión de esta historia en la que se da el nombre de Johanan ben Zakkai en lugar de Akiva. [99]
Notas
- ^ Que significa "hijo del perro satisfecho", una aparente referencia a su generosidad. Según el tratado de Mishnah Yadayim , su verdadero nombre era Joshua. [6]
Referencias
- ^ Calendario hebreo
- ↑ Midrash Genesis Rabbah 53; Midrash Eclesiastés Rabá 1:10.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar como en au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "AKIBA BEN JOSEPH" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 23 de enero de 2017 .
Bibliografía de la enciclopedia judía :- Frankel , Darke ha-Mishnah , pp. 111 -123;
- J. Brüll, Mebo ha-Mishnah , pp. 116 -122;
- Weiss , Dor , 2 107 -118;
- H. Oppenheim , en Bet Talmud , 2: 237-246, 269-274;
- I. Gastfreund , Biographic des R. Akiba , Lemberg, 1871;
- JS Bloch, en Mimizraḥ u-Mima'arab , 1894, págs. 47-54;
- Grätz , Gesch. D. Juden , iv. (ver índice);
- Ewald , Gesch. D. Volkes Israel , 7 367 y siguientes;
- Derenbourg , Essai , págs. 329 -331, 395 y siguientes, 418 y siguientes;
- Hamburger , RBT ii . 32-43;
- Bacher , Ag. Broncearse. I. 271 -348;
- Jost , Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten , ii. 59 y siguientes;
- Landau , en Monatsschrift , 1854 , págs. 45-51 , 81-93 , 130-148 ;
- Dünner , ibíd. 1871 , págs. 451-454 ;
- Neubürger , ibíd. 1873 , págs. 385-397 , 433-445 , 529-536 ;
- D. Hoffmann , Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim , pp. 5 -12;
- Grätz , Gnosticismus , págs. 83 -120;
- F. Rosenthal , Vier Apokryph. Bücher. . . R. Akiba es , especialmente pp. 95 -103, 124 -131;
- S. Funk , Akiba (Disertación de Jena) , 1896;
- M. Poper , Pirḳe R. Akiba , Viena, 1808;
- M. Lehmann , Akiba, Historische Erzählung , Frankfort-on-the-Main, 1880;
- J. Wittkind, Ḥuṭ ha-Meshulash , Wilna, 1877;
- Braunschweiger , Die Lehrer der Mischnah , págs. 92-110.
- ^ Jerusalén Talmud Berakhot capítulo 4, página 7d , Talmud de Babilonia Berakhot 27b.
- ^ Sanedrín 96b en el manuscrito de Yad HaRav Herzog (texto: מבני בניו שלסיסרא לימדו תורה בירושלם ומנו ר 'עקיבה) pero no otros manuscritos; Nissim Gaon , comentario a Brajot 27b, citando al Sanedrín 96b; Maimónides , comentario a la Mishna , introducción; Yalkut Reuveni , Vayeshev
- ^ Mishnah Yadayim 3: 5
- ^ a b c Avot del rabino Natan , ed. Salomón Schechter , 4:29
- ^ Talmud babilónico Hagigah 12a
- ^ Talmud babilónico Ketubot 84b
- ^ Sifre , Libro de los números 75
- ^ Rosh Hashaná 1: 6
- ^ Sanedrín del Talmud de Babilonia32b; Tosefta Shabat 3: [4:] 3
- ^ Sifre sobre Números 5: 8
- ^ ZPV 8:28
- ^ Ver Friedmann, Meir (ed.). Sifre ספרי(en hebreo). Viena. Números 4 . Consultado el 19 de enero de 2017 .y los pasajes paralelos citados en los diccionarios talmúdicos de Levy y Jastrow . Para otra identificación del lugar y otras formas de su nombre, consulte Neubauer, Adolf (1868). La Géographie du Talmud (en francés). París . Consultado el 19 de enero de 2017 .pag. 391 y Jastrow, lc
- ^ según Nedarim 50a; según Ketubot 62b, estaban casados
- ^ a b c Nedarim 50a
- ^ David Hadad, Sefer Ma'asei Avot , Beer Sheva 2005, p. 202, citando Avot de-Rabbi Nathan , capítulo 6.
- ^ a b "Kesuvos 63" . dafyomi.co.il . Consultado el 27 de enero de 2017 .
- ^ Talmud, Avodah Zara 20a
- ^ Génesis Rabá 61: 3
- ^ a b Yevamot 62b
- ↑ Makkot 24a-24b
- ^ "Tragedia en perspectiva: ¿Por qué se rió el rabino Akiva?" Unión ortodoxa. 19 de julio de 2011. [1]
- ^ Rosh Hashaná 2: 9
- ↑ Tosefta , Berakhot 4:12.
- ^ Ma'aser Sheni 5: 9; Kidushin 27a
- ^ Nedarim 40a; Levítico Rabá 34:16; Tosefta Meguilá 4:16
- ^ Heinrich Graetz , Gesch. D. Juden, 4: 121
- ↑ Yevamot 16: 7
- ^ Neuburger, Monatsschrift, 1873, p. 393.
- ↑ Yerushalmi Ta'anit, 4 68d; también Sanedrín 93b en el manuscrito de Yad HaRav Herzog
- ^ האם תלמידי רבי עקיבא מתו במרד בר כוכבא?
- ↑ Berakhot 61b
- ^ Midrash Shoher Tov , sobre Proverbios (§ 9), Jerusalén 1968
- ^ Sanedrín 12a
- ^ Frankel, "Darkei haMishnah", pág. 121
- ↑ Mekhilta Mishpaṭim 18, donde Akiva considera el martirio de dos de sus amigos como siniestro para su propio destino. Después de la caída de Beitar, no se necesitaron augurios para predecir días malos.
- ↑ Talmud Yerushalmi Berajot 9 14b, y algo modificado en el Talmud babilónico 61b
- ^ Berajot 61b
- ↑ Jellinek , Beit ha-Midrash, 6: 27,28; 2: 67,68; Braunschweiger, Lehrer der Mischnah, 192–206
- ^ https://www.google.com/maps/place/Tomb+of+Rabbi+Akiva/@32.7885236,35.5267303,17z/data=!4m12!1m6!3m5!1s0x151c3e53ea17f955:0xfdbe2f6524540078!2sTomb+of+Rabbi ! 8m2! 3d32.7885191! 4d35.528919! 3m4! 1s0x151c3e53ea17f955: 0xfdbe2f6524540078! 8m2! 3d32.7885191! 4d35.528919
- ^ Horowitz, YF y Morgenstern, Ashira (24 de noviembre de 2010). "Seasons: The Bostoner Rebbetzin recuerda y reflexiona con motivo del primer yahrtzeit del Gran Rabino Levi Itzjak HaLevi Horowitz, ztz" l, 18 Kislev 5771 ". Mishpajá , suplemento de Family First, p. 52.
- ^ Hagigah 14b; Tosefta Hagigah 2: 3
- ^ Génesis 9: 6
- ^ Pirkei Avot 3:14
- ^ Génesis 3:22
- ↑ Mekhilta del rabino Ismael , Beshallaḥ 6
- ^ Marque. cum Tryph. 62
- ↑ Yoma , 75b
- ↑ Como indica Justino Mártir, lc, 57 años
- ^ Génesis Rabá 34:14
- ^ Levítico 19:18; Sifra , Ḳedoshim , 4
- ↑ Mekhilta , Shirah, 3 (44a, ed. IH Weiss )
- ^ Génesis Rabá 12, final; el χαριστική y κολαστική de Philo , Quis Rer. Div. Aquí, 34 Thomas Mangey , 1: 496
- ^ Hagigah 14a
- ^ Abba Hillel Silver (1927). Una historia de la especulación mesiánica en Israel desde el siglo primero hasta el siglo XVII . Nueva York: Macmillan. págs. 16, 40.Citado en Froom (1948 , p. 195)
- ^ "Una cartilla judía antigua (el alfabeto del rabino Akiva)" . Informe del Comisionado de Educación para el año 1895–96 . Washington: Oficina de Imprenta del Gobierno. 1 : 712. 1897.
¿Por qué Dios creó el mundo con la letra B? Porque el Señor sabía que el mundo sería destruido dos veces, una por la generación del diluvio y otra al final de los 6093 años desde la creación.
- ^ Génesis Rabá 33; Pesiḳ. ed. S. Buber , 9 73a
- ^ Mishna Ketubot 9: 3
- ^ Génesis Rabá 28: 7
- ^ Sanedrín 10: 1 , Bab. ibídem. 100b , Talmud Yerushalmi ibid. 10 28a
- ^ W. Bacher , Ag. Broncearse. 1: 277; H. Grätz , Gnosticismus, pág. 120
- ^ Yadayim 3: 5, Meguilá 7a
- ^ Shir ha-Shirim, p. 115 y Kohelet, pág. 169
- ↑ Dor, 2:97
- ^ Jerónimo sobre Isaías 8:14, Yerushalmi Kiddushin 1 59a
- ↑ F. Rosenthal, Bet Talmud, 2: 280
- ^ Yerushalmi Sheḳ. 5 48c, según el texto correcto de Rabbinowicz, Diḳduḳe Soferim, p. 42; compárese con Giṭ. 67a y Dünner, en Monatsschrift, 20 453, también W. Bacher , en Revue des Etudes Juives, 38: 215.
- ↑ Adversus Hæreses , 33: 9 y 15, final
- ^ En el Midr. Hipocresía. R. 8: 2, Ecl. R. 6: 2
- ^ Sanedrín 86a
- ↑ Extractos en Yalkut Shimoni y un manuscrito en Midrash ha-Gadol editado por primera vez por B. Koenigsberger, 1894
- ^ Avot deRabbi Natan cap. 18; ver también Gittin 67a
- ^ Pesikta de-Rav Kahana , Parah , ed. S. Buber , 39b
- ^ Siegfried, Philo, p. 168
- ^ compárese con D. Hoffmann , Zur Einleitung, págs. 5-12, y H. Grätz , Gesch. 4: 427
- ^ Sifra , Meẓora , fin; Shabat 64b
- ^ Bava Metzia 113b
- ↑ Mekhilta de Rabí Ismael , Mishpaṭim , 3
- ^ Urschrift, pág. 187
- ↑ Shevu'ot 8:10
- ^ Kidushin 75b
- ↑ Yevamot 92a
- ^ Kidushin 68a
- ^ Avot del rabino Natan 26
- ^ Menahot 29b
- ↑ Tanhuma , Tazri'a , 5, ed. S. Buber 7
- ^ Avot del rabino Natan ed. S. Schechter , 6:28
- ^ Números Rabá 9:34
- ^ Keti'a Bar Shalom
- ↑ Avodah Zarah 10b
- ^ Nedarim 50a – b
- ^ Comentarios a Nedarim 50a
- ^ Berajot 60b
- ^ Hagigah 14b
- ^ Kallah , ed. Coronel, 4b, y ver citas de Tanhuma en Isaac Aboab 's Menorat ha-Maor, 1: 1, 2, § 1, ed. Jacob Raphael Fürstenthal , pág. 82; también Maḥzor Vitry , pág. 112
- ^ Bajo el título, Ein ganz neie Maase vun dem Tanna R. Akiba, Lemberg, 1893
- ↑ Tanna debe Eliyahu Zuṭṭa 17
Fuentes
- Froom, Le Roy Edwin (1948). Prerreforma y Restauración de la Reforma y Segunda Partida (PDF) . La fe profética de nuestros padres: el desarrollo histórico de la interpretación profética . 2 . Washington, DC: The Review and Herald Publishing Association. pag. 194.
- Rothenberg, Naftali, Filosofía del amor del rabino Akiva , Nueva York, Palgrave-Macmillan, 2017.
- Aleksandrov, GS "El papel de Aqiba en la rebelión de Bar Kojba". En Eliezer ben Hyrcanus, vol. 2, de Jacob Neusner. Leiden, Países Bajos: EJ Brill, 1973.
- Finkelstein, Louis . Akiba: erudito, santo y mártir. Nueva York: Covici, Friede, 1936.
- Ginzberg, Louis . " Akiba " En Jewish Encyclopedia , vol. 1. Nueva York: Funk and Wagnalls, 1912.
- Goldin, Judá. "Hacia un perfil de un Tanna, Aqiba ben Joseph". Revista de la Sociedad Oriental Americana 96 (1976): 38-56.
- Lau, Binyamin . Los sabios, Volumen III: El período galileo. Jerusalén: Maggid Books, 2013.
- Neusner, Jacob , ed. Estudios de judaísmo en la Antigüedad tardía. Vol. 20, Los judíos bajo el dominio romano: de Pompeyo a Diocleciano, por E. Mary Smallwood. Leiden, Países Bajos: EJ Brill, 1976.
enlaces externos
- " Coronas: Moisés visita el Beit Midrash del rabino Akiva": una animación que cuenta la historia en Menachot 29b
- "Rachel, esposa de Akiva: Mujeres en el antiguo Israel", video conferencia del Dr. Henry Abramson