Tach al-Din Abu Al-Fath Muhammad Ibn `Abd al-Karim ash-Shahrastani ( árabe : تاج الدين أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ; 1086-1153 CE ), también conocido como Muhammad al-Shahrastani , fue un influyente persa historiador de las religiones, historiógrafo , erudito islámico , filósofo y teólogo. [3] Su libro, Kitab al – Milal wa al-Nihal (lit. El libro de las sectas y credos ) fue uno de los pioneros en el desarrollo de un enfoque objetivo y filosófico para el estudio de las religiones . [4]
Se conocen muy pocas cosas sobre la vida de al-Shahrastānī. Nació en 1086 EC AH , en la ciudad de Shahristān, ( Khorasan , provincia de Persia) donde adquirió su primera educación tradicional. Más tarde, fue enviado a Nīshāpūr, donde estudió con diferentes maestros que eran todos discípulos del teólogo Ash`ari al-Juwaynī (m. 1085). A la edad de treinta años, al-Shahrastānī fue a Bagdad para realizar estudios teológicos y enseñó durante tres años en la prestigiosa escuela Ash`ari, al-Nizāmiyya . Posteriormente, regresó a Persia donde trabajó como Nā'ib (Diputado) de la cancillería de Sanjar., La Saljuq gobernante de Khurásán . Al final de su vida, al-Shahrastānī regresó a vivir a su ciudad natal, donde murió en el año 1153.
Al-Shahrastani se distinguió por su deseo de describir de la manera más objetiva la historia religiosa universal de la humanidad. [5]
Esto se refleja en su Kitab al-Milal wa al-Nihal (El libro de las sectas y credos), una obra monumental, que presenta los puntos de vista doctrinales de todas las religiones y filosofías que existieron hasta su época. El libro fue uno de los primeros estudios sistemáticos de la religión y se destaca por su estilo no polémico y su enfoque científico. [6] La UNESCO patrocinó una traducción al francés del libro de Gimaret, Monnot y Jolivet ( Livre des religions et des sectes. Peeters: 1986, 1993).
Los pensamientos filosóficos y teológicos de Al-Shahrastani se manifiestan en sus otras obras principales, que incluyen:
Aunque se autoidentifica como Ash'ari en términos de teología y Shafi'i en términos de derecho, como se puede ver en sus libros, Al-Milal wa al-Nihal y Nihayat al-Iqdam fi 'Ilm al-Kalam , algunos de sus contemporáneos lo acusaron de ser un ismailí de forma encubierta , y los eruditos modernos creen que en realidad era un ismailí que practicaba taqiya , o disimulo, basándose en declaraciones a lo largo de sus escritos que se corresponden fuertemente con el misticismo ismailí y su Doctrina central del Imamato . [7] [8] [9] [10]