Reforma mormona
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La Reforma Mormona fue un período de renovado énfasis en la espiritualidad dentro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Tuvo lugar durante 1856 y 1857 y estuvo bajo la dirección del presidente de la Iglesia Brigham Young . [1] Durante la Reforma, Young envió a su consejero Jedediah M. Grant y a otros líderes de la iglesia a predicar a la gente en todo el territorio de Utah.y las comunidades mormonas circundantes con el objetivo de inspirarlas a rechazar el pecado y volverse hacia las cosas espirituales. Durante este tiempo, algunos de los elementos más conservadores o reaccionarios de la doctrina de la Iglesia SUD llegaron a dominar la discusión pública. Como parte de la Reforma, casi todos los miembros de la Iglesia SUD "activos" o involucrados fueron rebautizados como símbolo de su compromiso. [2] La Reforma se considera dividida en tres fases: una fase de reforma estructural, una fase de intensa demanda de una demostración de reforma espiritual y una fase final durante la cual se puso énfasis en el amor y la reconstrucción. [3]

Historia

Todos los pioneros que se reunieron en el territorio de Utah entre 1847 y mediados de la década de 1850 bajo la dirección de Brigham Young , [1] ya fueran miembros de la Iglesia SUD o no miembros comprensivos, eran bienvenidos siempre que ayudaran a edificar Sión . El desarrollo de la tierra requirió un trabajo físico pesado. Los miembros de la Iglesia que estaban dispuestos a fortalecer físicamente los asentamientos mormones eran tan valorados que "los problemas que pudieran tener al fumar, beber, profanar, quebrantar el sábado e incluso llevar una vida inmoral normalmente no les costaban su posición en la comunidad y en la Iglesia". [4]En consecuencia, a principios de la década de 1850, muchas comunidades dentro de la región del asentamiento mormón eran prósperas y seguras, pero contenían un segmento de habitantes cuyas prácticas personales no estaban dentro de los estándares exigentes de la Iglesia SUD. [1] [5]

En 1852, Brigham Young sintió que la iglesia en Utah estaba lo suficientemente segura como para anunciar la práctica del matrimonio plural al mundo. Sin embargo, poco después del anuncio, los Santos de los Últimos Días en Utah experimentaron un período de dificultades. La población del territorio de Utah había aumentado rápidamente a medida que los conversos de Europa se unían a los santos estadounidenses en su migración a través de las Grandes Llanuras . En 1855, se produjo una sequía. Además de los daños causados ​​por la sequía, una plaga de saltamontes y grillos destruyó sus escasas cosechas. [1] Durante el invierno de 1855-1856, la harina y otras necesidades básicas de repente eran muy escasas y muy costosas. Heber C. Kimballescribió su hijo: "Los dólares y los centavos no cuentan ahora, en estos tiempos, porque son los más ajustados que he visto en el territorio de Utah". [1]

En septiembre de 1856, mientras continuaba la sequía, las pruebas y dificultades del año anterior llevaron a una explosión de intenso examen de conciencia. Jedediah M. Grant , consejero de la Primera Presidencia y una conocida voz conservadora, se interesó por la causa. Ha sido descrito por autores contemporáneos como sensato, generoso, bien educado y dado a una oratoria sólida, todo lo cual ayudó a la Reforma. [6] En una conferencia trimestral en Kaysville, Utah , el presidente Grant y el presidente Joseph Young del Primer Consejo de los Setenta pronunciaron varios sermones en el transcurso de cuatro días, pidiendo el arrepentimiento y un nuevo compromiso general con la vida moral y las enseñanzas religiosas.[7] [5] Quinientas personas se presentaron para el rebautismo como símbolo de su determinación de reformar sus vidas. El celoso mensaje se extendió desde Kaysville a las comunidades mormonas circundantes. Los líderes de la iglesia viajaron por todo el territorio, expresando su preocupación por las señales de decadencia espiritual y "retroceso", y pidiendo el arrepentimiento. [7] Se pidió a los miembros que sellaran su nueva dedicación con el rebautismo, y se dedicó una nueva pila bautismal en el lado este de la Endowment House en Temple Square con el propósito de rebautizar. [1] [3]El rebautismo como práctica no fue exclusivo de la Reforma, y ​​la práctica que había comenzado en la década de 1830 siguió siendo un lugar común a lo largo del siglo XIX. Más tarde fue desalentado por la Primera Presidencia en 1879. [1]

La Reforma fue respaldada por los tres miembros de la Primera Presidencia, así como por varios apóstoles , quienes dieron sermones ardientes a favor de una mayor ortodoxia y el rebautismo en preparación para la plena práctica de la "ley celestial" en el territorio de Utah antes de la Segunda Venida. , que sospechaban que sería pronto. Según Brigham Young: "Se acerca el tiempo en que se pondrá la justicia en el sedal y la rectitud en la plomada; cuando tomaremos la vieja espada y preguntaremos: ¿Eres tú de Dios? Y si no estás de corazón del lado del Señor, serás talado ". [8]

A fines de septiembre de 1856, la Reforma había ganado suficiente impulso para llevarla al resto de los asentamientos mormones. [5] Durante todo el invierno, se llevaron a cabo reuniones especiales y los miembros de la iglesia se instaron unos a otros a adherirse a los mandamientos de Dios y las prácticas y preceptos de la iglesia. La predicación puso especial énfasis en la práctica del matrimonio plural , la adherencia a la Palabra de Sabiduría , la asistencia a las reuniones de la iglesia y la oración personal. Varios sermones también se enfocaron en mejorar la apariencia, la vestimenta y la higiene personal. En un sermón, Jedediah Grant instó a los miembros a respetar sus convenios bautismales "observando la limpieza en sus personas y viviendas, poniendo a sus familias en orden y] cultivando cuidadosamente sus granjas y jardines ..."[7] Aunque Grant murió de neumonía en diciembre de 1856 a los cuarenta años, poco después de una de sus giras de invierno, la influencia de la Reforma se extendió por las colonias y asentamientos mormones. [5] El 30 de diciembre de 1856, toda la legislatura territorial mormona de Utah fue rebautizada para la remisión de sus pecados y reconfirmada bajo las manos de los Doce Apóstoles . [9]

Para alentar la reforma, ciertos comités teocráticos adjuntos pueden haber intentado asegurar el orden y la conformidad censurando a los alborotadores locales. Los mormones disidentes de la época informaron rumores de que los comités recurrían a juicios sumarios con castigos impuestos por los ejecutores denominados coloquialmente " danitas " o "ángeles destructores". Por ejemplo, el pionero del sur de Utah y milicia explorador de la época, John Chatterley, escribió más tarde que había recibido amenazas del "Comité secreto, llamado ... 'ángeles destructores'" a finales de 1856 y principios de 1857. [10]Los comentaristas contemporáneos han señalado pronunciamientos durante el período de Brigham Young y Jedediah Grant que parecerían dar una base religiosa al derramamiento de sangre al estilo justiciero. Young negó que él o los líderes de la iglesia perdonaran tales actos. En un discurso en 1867, Young dijo:

¿Hay guerra en nuestra religión? No; ni guerra ni derramamiento de sangre. Sin embargo, nuestros enemigos gritan "derramamiento de sangre" y "¡oh, qué hombres tan terribles son estos mormones y esos danitas! ¡Cómo matan y matan!" Todo esto es una tontería y una locura en extremo. Los impíos matan a los impíos, y la impondrán sobre los santos. [8]

El historiador Dean L.May señaló que los esfuerzos de reforma más entusiastas no fueron universalmente aceptados en Utah: en una posible entrada en un diario irónico, Hannah Tapfield King respondió a la acusación de Grant de que la Sociedad Polisófica (un club literario organizado por los más socialmente -liberal Lorenzo Snow y su hermana Eliza R. Snow ), tenía un "espíritu adúltero". King escribió: "Bueno, puede que los haya, porque él dice que los hay, y probablemente lo entienda. A mí todo me pareció bueno y lindo, por supuesto un poco de vanidad y locura, y eso se ve en el tabernáculo y en todas partes". [11]

Al igual que en los movimientos de reavivamiento y reforma religiosa estadounidense similares, el enorme entusiasmo y los dramáticos signos de arrepentimiento no pudieron sostenerse. En la primavera de 1857, con el regreso de las lluvias primaverales más familiares, la vida religiosa de las comunidades mormonas volvió a un patrón más normal. La Reforma parecía haber terminado por completo a principios de 1858. [5]

Expiación de sangre

Artículo principal: Expiación de sangre

Varios sermones de Willard Richards y George A. Smith que se habían pronunciado anteriormente en la historia de la Iglesia SUD se habían referido al concepto de expiación por sangre . La idea de la expiación de sangre era que los apóstatasy aquellos que cometieron ciertos pecados, como el asesinato, estaban más allá del poder salvador de la sangre de Cristo y sólo podían ser redimidos por el derramamiento voluntario de su propia sangre. El 21 de septiembre de 1856, mientras pedía un sincero arrepentimiento por parte de los miembros de la iglesia, Brigham Young llevó la idea más allá y dijo: "Sé que hay transgresores que, si se conocieran a sí mismos y la única condición con la que pueden obtener el perdón, ruega a sus hermanos que derramen su sangre, para que el humo ascienda a Dios como ofrenda para aplacar la ira que se ha encendido contra ellos, y que la ley siga su curso ". [12]

Young reiteró el concepto en varios otros sermones durante el período de la Reforma. Aunque la creencia nunca fue ampliamente aceptada por los miembros de la iglesia, se convirtió en parte de la imagen pública de la iglesia en ese momento y fue ridiculizada, junto con la práctica de la poligamia, en los periódicos del este de los Estados Unidos. [7] Durante la historia posterior de la iglesia, el concepto fue criticado con frecuencia por los miembros de la iglesia y fue repudiado formalmente como doctrina de la iglesia por un manifiesto publicado en el Deseret Weekly en 1889, y nuevamente por una carta publicada por el apóstol Bruce R. McConkie hablando en nombre de la Primera Presidencia en 1978. [13] [14]

Impacto

Además del llamado de la Reforma a la vida espiritual y emocional de los Santos de los Últimos Días, las acciones tomadas durante el movimiento tuvieron un impacto duradero en los miembros de la iglesia, sus familias y la organización de la iglesia. [15] Entre los principales resultados de la Reforma se encuentran el compromiso personal, la innovación económica comunitaria, el fortalecimiento de la unidad entre los miembros de la iglesia y un aumento en el número de personas que contraen matrimonio plural. [16] Gustive O. Larson escribe que "el mormonismo era una fuerza civilizadora que trabajaba en la Gran Cuenca. Al igual que la experiencia de algunas otras comunidades cristianas, trilló vigorosamente su cosecha de conversos, perdió algunos de ellos junto con la cizaña, pero produjo así un mejor producto. El llamado al arrepentimiento en la Reforma fue generalmente atendido y como resultado, en palabras del historiador Andrew Neff, 'el tono espiritual de toda la comunidad mormona se elevó notablemente' ". [7]

Según el historiador Paul H. Peterson, las promesas de conformidad con las prácticas de la iglesia llevaron a un aumento mensurable en los matrimonios plurales en toda la región mormona. Muchos hombres que anteriormente se habían resistido a los matrimonios plurales fueron sellados a una o más esposas plurales. [1] La investigación estadística de Stanley S. Ivins revela que el número de matrimonios plurales en relación con la población fue 65 por ciento más alto en 1856-57 que en cualquier otro período de dos años en la historia de Utah. [17]

Un segundo impacto de la Reforma fue un aumento en la unidad práctica y emocional entre los miembros de la iglesia. [7] Los historiadores James Allen y Glen Leonard señalan que la Reforma "puede haber explicado el hecho de que al año siguiente los santos estaban emocionalmente preparados para enfrentarse al ejército de los Estados Unidos en ruta a Utah". [18] Durante el conflicto, conocido como la Guerra de Utah , se pidió a la milicia mormona que participara en acciones de distracción en las llanuras y en Wyoming . Además, los miembros de la iglesia estaban preparados, bajo la dirección de Brigham Young, para abandonar y destruir sus hogares, granjas y negocios y mudarse nuevamente a las Montañas Blancas de Arizona., que Young había seleccionado como un posible lugar de refugio si comenzaba una guerra a gran escala. Los historiadores también han afirmado que la retórica emocional de los líderes de la iglesia contribuyó al diálogo y las acciones defensivas en el sur de Utah, que finalmente estallaron en la masacre de Mountain Meadows . [10]

Además, los líderes de la sede de la iglesia establecieron una política de asignar dos misioneros de "hogar" o de barrio en cada unidad congregacional. Un programa similar todavía existe hoy en día dentro de la Iglesia SUD en la forma de ministrar (antes conocido como visitas o orientación familiar), aunque mucho ha cambiado desde la Reforma. [3] Se pidió a los misioneros de barrio que visitaran a cada familia del barrio, evaluaran sus necesidades materiales y brindaran ayuda siempre que fuera posible. También se les pidió que indagaran sobre el compromiso espiritual de los miembros de la familia, incluida la realización de preguntas sobre prácticas religiosas. [19] Después de algunos meses de estas visitas misionales, los Santos de los Últimos Días en Salt Lake Cityya las comunidades circundantes que aún no habían sido rebautizadas se les pidió que lo hicieran como una expresión de su compromiso continuo con la iglesia. [15] Paul H. Peterson afirma que aquellos que se negaron a ser rebautizados podrían "perder su membresía en la iglesia. En Gran Bretaña, la aplicación entusiasta de los principios de la Reforma resultó en recortar de las listas de la iglesia a un gran número de los menos comprometidos". [1] Un número modesto de miembros de la iglesia menos celosos abandonó el área de Utah, regresando al este o viajando a California . [7]

Ver también

  • Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
  • Guerra morrisita

Notas

  1. ↑ a b c d e f g h i Peterson, Paul H. (2016). La reforma mormona . Salt Lake City. ISBN 978-1-942161-31-8. OCLC  974891099 .
  2. ^ Peterson, Paul H. (1989). "La reforma mormona de 1856-1857: la retórica y la realidad" . Revista de historia mormona . 15 : 59–87. ISSN 0094-7342 . 
  3. ↑ a b c Alexander, Thomas G. (1992). "Wilford Woodruff y la reforma mormona de 1855-57" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 25 (2): 25–39. ISSN 0012-2157 . 
  4. ^ Casi todo lo imaginable: la vida cotidiana de los pioneros mormones de Utah . Ronald W. Walker, Doris R. Dant. Provo: Prensa de la Universidad Brigham Young. 1999. ISBN 0-8425-2397-9. OCLC  40396165 .CS1 maint: otros ( enlace )
  5. ↑ a b c d e Searle, Howard Clair (1956). "La reforma mormona de 1856-1857" . Tesis y disertaciones de BYU .
  6. ^ Sesiones, Gene Allred (2008). Trueno mormón: una historia documental de Jedediah Morgan Grant . Salt Lake City: Libros de Greg Kofford. ISBN 978-1-58958-111-1. OCLC  213079813 .
  7. ^ a b c d e f g "La reforma mormona, por Gustive O. Larson | Publicaciones históricas y prehistóricas" . colecciones.lib.utah.edu . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  8. ↑ a b Young, Brigham (2 de marzo de 1856). " " LA NECESIDAD DE LOS SANTOS DE VIVIR A LA LUZ QUE SE HA DADO "Revista de Discursos Vol. 3, página 221" . contentdm.lib.byu.edu . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  9. ^ "Fundación de documentos de Wilford Woodruff" . Documentos de Wilford Woodruff . Consultado el 27 de septiembre de 2021 .
  10. ↑ a b Briggs, Robert H. (26 de octubre de 2007). "La masacre de Mountain Meadows: una narrativa analítica basada en la confesión de los participantes" (PDF) . web.archive.org . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  11. ^ Mayo, Dean L. Utah: Historia de un pueblo . Libros de Bonneville, Salt Lake City, Utah, 1987. ISBN 0-87480-284-9 . 
  12. ^ Young, Brigham (21 de septiembre de 1856). " " EL PUEBLO DE DIOS DISCIPLINADO POR PRUEBAS ... "Revista de Discursos Vol. 4, página 053" . contentdm.lib.byu.edu . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  13. ^ "Deseret Weekly | 1889-12-21 | Página 9" . periódicos.lib.utah.edu . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  14. ^ Gardner, Martin R. (1979). "MORMONISMO Y CAPITAL CASTIGO: UNA PERSPECTIVA DOCTRINAL, PASADO Y PRESENTE" . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 12 (1): 9-26. ISSN 0012-2157 . 
  15. ^ a b "Reforma de 1856-1857" . www.churchofjesuschrist.org . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  16. ^ Briggs, Robert H. (2004). Denton, Sally (ed.). "Masacre estadounidense de Sally Denton: auténtico pasado mormón frente a la interpretación danita de la historia" . The FARMS Review . 16 (1): 111-133. doi : 10.5406 / farmreview.16.1.0111.pdf . ISSN 1550-3194 . 
  17. ^ Ivins, Stanley S. (1967). "Homenaje a Stanley S. Ivins: notas sobre la poligamia mormona" . issuu . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .
  18. ^ Allen, James B. y Leonard, Glen M. (1976, 1992) La historia de los Santos de los Últimos Días ; Libro de Deseret ; ISBN 0-87579-565-X 
  19. ^ "La reforma mormona - Universidad Brigham Young - OverDrive" . Universidad Brigham Young . Consultado el 24 de septiembre de 2021 .

Otras lecturas

  • Grant, Jedediah M. (2 de noviembre de 1856), "Compañías en las llanuras: viabilidad de carros de mano: el momento de partir del río Misuri: reforma, etc." , en Watt, GD (ed.), Journal of Discourses Delivered by President Brigham Young, His Two Counselors, and the Twelve Apostles, and Others , 4 , Liverpool: SW Richards, págs. 70–75.
  • Kimball, Heber C. (21 de diciembre de 1856), "Reforma: una prueba a mano para demostrar a los santos" , en Watt, GD (ed.), Journal of Discourses Delivered by President Brigham Young, His Two Counselors, and the Twelve Apostles y otros , 4 , Liverpool: SW Richards, págs. 138–45.
  • Woodruff, Wilford (6 de octubre de 1856), "The Facilities Afforded by the Hand-cart Movement for the Gathering of Israel — The Saints Special Opposed by the Devil in Any New Enterprise — Reformation" , en Watt, GD (ed.), Diario de discursos pronunciados por el presidente Brigham Young, sus dos consejeros y los doce apóstoles y otros , 4 , Liverpool: SW Richards, págs. 94–100.
  • Young, Brigham (2 de noviembre de 1856), "La reforma necesaria entre los santos: Filosofía infiel" , en Watt, GD (ed.), Diario de discursos pronunciados por el presidente Brigham Young, sus dos consejeros, los doce apóstoles y otros , 4 , Liverpool: SW Richards, págs. 58–63.

enlaces externos

  • Preguntas que deben hacerse a los Santos de los Últimos Días durante la Reforma, MSS SC 292, L. Tom Perry Special Collections , Harold B. Lee Library , Brigham Young University
  • Transcripción de las preguntas anteriores
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