Estudios de hadices
| Parte de una serie sobre |
| Hadith |
|---|
 |
|
Los estudios de Hadith ( árabe : علم الحديث ilm al-hadiz "ciencia del hadiz", también la ciencia del hadiz , o ciencia de la crítica hadiz o la crítica hadiz ) [1] [Nota 1] consta de varias disciplinas académicas religiosos utilizados por los estudiosos musulmanes en el estudio y la evaluación del hadiz islámico, es decir, el registro de las palabras, acciones y la aprobación silenciosa del profeta islámico Mahoma . [2]
Determinar la autenticidad de un hadiz es de enorme importancia en el Islam porque, junto con el Corán , la Sunnah del profeta islámico (sus palabras, acciones y la aprobación silenciosa) se consideran revelación divina ( wahy ), y el registro de ellos (es decir, el hadiz) proporciona la base de la ley islámica ( Sharia ). Además, si bien el número de versículos relacionados con la ley en el Corán es relativamente pequeño, los hadices brindan orientación sobre todo, desde los detalles de las obligaciones religiosas (como el Ghusl o el Wudu , abluciones [3] para la oración salat ), hasta las formas correctas de saludos. , [4]y la importancia de la benevolencia para los esclavos. [5] Por lo tanto, la "gran mayoría" de las reglas de la ley islámica se derivan de los hadices, en lugar del Corán. [6] [Nota 2]
Debido a que los hadices se transmitieron oralmente y no se compilaron en obras escritas hasta alrededor del siglo III del Islam, [8] no hay documentación escrita antigua para examinar. Por lo tanto, de acuerdo con la ciencia clásica del hadiz, hay tres formas principales de determinar la autenticidad ( sihha ) de un hadiz: intentando determinar si hay "otros informes idénticos de otros transmisores"; determinar la confiabilidad de los transmisores del informe; y "la continuidad de la cadena de transmisión" del hadiz. [1]
Algunos han elogiado los estudios tradicionales de hadices como "incomparables, lo último en crítica histórica", [9] y muy criticados por no filtrar una gran cantidad de hadices "que no pueden ser auténticos". [10]
Definición
Ha sido descrito por un especialista en hadices, Jalal al-Din al-Suyuti , como la ciencia de los principios por los cuales se conocen las condiciones tanto del sanad , la cadena de narración, como del matn , el texto del hadiz. Esta ciencia se ocupa del sanad y el matn con el objetivo de distinguir el sahih , auténtico, de otros que no sean él. Ibn Hajar al-Asqalani dijo que la definición preferida es: conocimiento de los principios por los cuales se determinan la condición del narrador y lo narrado. [11]
Tipos
Algunas de las disciplinas en la ciencia del hadiz, según el erudito İsmail Lütfi Çakan, incluyen: [12]
- el "estudio de las circunstancias que rodean la génesis de cada hadiz", es decir, las razones por las que se pronunció el hadiz; [12]
- el estudio del gharib al-hadith , cuyas obras proporcionan "una especie de glosario de hadices" de palabras poco comunes que se encuentran en los hadices; [12]
- el estudio de ilel al-hadith , que examina las deficiencias en el texto y / o la cadena de un hadiz; [12]
- estudio de al-hadith al-muhtelif , que intenta reconciliar las contradicciones del hadiz; [12]
- el estudio de naskh o nasikh y mansukh en hadith, que también intenta reconciliar las contradicciones en hadiths, pero determinando cuál de los hadith contradictorios abroga al otro; [12]
- estudio de sharh al-hadith , que son comentarios sobre hadices que intentan "explicar las intenciones del Profeta Muhammad"; [12]
- estudio de ʿilm jarḥ wa taʿdīl (herir y rectificar), [13] que intenta verificar la fiabilidad de los transmisores de hadices, sus deficiencias y virtudes; [12]
- estudio de los transmisores de hadices, ʿilm al-rijāl (ciencia de los hombres) que proporciona biografías de los narradores y las diferentes categorías a las que pertenecen. [12]
Historia
Después de la muerte de Mahoma, sus dichos se conservaron tanto en forma escrita como memorizada. [14] Según la tradición islámica, Umar ibn al-Khattab , el segundo califa , comenzó el proceso de recopilar todos los hadices en un solo volumen, pero abandonó el esfuerzo "por temor a que los musulmanes descuidaran el Corán" ( según Muhammad Zubayr Siddiqi). [14]
El califa omeya , Umar ibn Abd al-Aziz (también conocido como Umar II, que reinó desde 717-720 d.C.) también inició un esfuerzo para recopilar todos los hadices. Enseñar y recopilar hadices era parte de un plan suyo para renovar la fibra moral de la comunidad musulmana. Apoyó a maestros de fiqh, envió educadores a tribus beduinas ignorantes, ordenó conferencias semanales sobre hadices en el Hejaz y envió eruditos de hadices a Egipto y el norte de África (según Muhammad Zubayr Siddiqi). [14]
Umar también ordenó al gran erudito de Medina , Abu Bakr ibn Hazm, que escribiera todos los hadices de Muhammad y Umar ibn al-Khattab, en particular los narrados por Aisha . Hizo recopilar estos hadices en libros que circularon por el Imperio Omeya. Aunque estos libros se han perdido hoy en día, los comentarios de Ibn al-Nadim sobre ellos revelan que están organizados como libros de fiqh , como el Muwatta del Imam Malik , la primera gran recopilación de hadices. El propio Imam Malik probablemente siguió el plan general de los primeros libros de hadices ordenados por Umar. [14]
Los estudios de hadices se desarrollaron en parte porque la falsificación "se llevó a cabo a gran escala", [15] y quizás el más famoso coleccionista de hadices y practicante de ʻilm al-ḥadīth - Muhammad al-Bukhari - se desplazó a través de casi 600.000, [16] más de 16 años antes de eliminar todos los hadices excepto aproximadamente 7400. [Nota 3]
Los relatos tradicionales describen "el estudio sistemático de los hadices" como motivado por el altruismo de "eruditos piadosos" que buscan corregir este problema. [13] Algunos eruditos ( Daniel W. Brown , A. Kevin Reinhart) arrojan dudas sobre esto. Brown cree que la teoría "falla" en dar cuenta de manera adecuada "de la atmósfera de conflicto" de al menos las primeras críticas a los hadices. El "método de elección" de los partidarios que buscaban desacreditar a las escuelas opuestas de la ley islámica era desacreditar a las autoridades (transmisores) del hadiz de su oponente: "destrozar" sus isnads ". (Para hacer esto, era necesario desarrollar evaluaciones biográficas de los transmisores de hadices). ʿIlm al-rijāl e ilm jarh wa ta'dil ). [13]Reinhart encuentra descripciones de los famosos compañeros de Mahoma en el Kitāb aṭ-ṭabaqāt al-kabīr de Ibn Sa'd "registrando hadices y transmitiéndolos, preguntándose unos a otros acerca de los precedentes y reprochando a aquellos que desatendieron este auténtico conocimiento religioso" en conformidad sospechosa con el "mitología de la prístina comunidad temprana". [17]
A medida que los criterios para juzgar la autenticidad se convirtieron en las seis principales colecciones de hadices ṣaḥīḥ (sonido) ( Kutub al-Sittah ) en el siglo III, se describió que la ciencia de los hadices se había convertido en un "sistema maduro", [8] o que tenía entró en su "etapa final". [18]
La clasificación de Hadith en
- sahih , sano o auténtico;
- hasan , bueno;
- da'if , débil,
- (otra calificación es mawḍūʿ , fabricada). [8]
se utilizó temprano en hadith beca por Ali ibn al-Madini ( 161 -234 AH). [19] Más tarde, el estudiante de al-Madini, Muhammad al-Bukhari (810-870), escribió una colección, ahora conocida como Sahih Bukhari , comúnmente aceptada por los eruditos sunitas como la colección más auténtica de hadices, seguida por la de su estudiante Muslim ibn. al-Hajjaj . [20] Los métodos de Al-Bujari para probar hadices e isnads se consideran ejemplares de la metodología en desarrollo de la erudición de hadices. [21]
Evaluar la autenticidad
Los estudiosos del hadiz desarrollaron un elaborado sistema para determinar la autenticidad de las tradiciones basándose en "dos premisas":
- que la autenticidad de un informe hadiz "se mide mejor por la fiabilidad de los transmisores" (conocido como rāwī pl. ruwāt ) del informe;
- en consecuencia, "examinar cuidadosamente" los "transmisores individuales" del hadiz ( ilm jarh wa ta'dil ; ʿilm al-rijāl ) y "la continuidad de sus cadenas de transmisión" es la mejor manera de medir la confiabilidad del hadiz. [22]
Un elemento básico de los estudios de hadices consiste en un examen cuidadoso de la cadena de transmisión ( sanad سند , también isnād اسناد , o silsila سِلْسِلَة ), transmitiendo cada hadiz del Profeta a la persona que compila el hadiz. El isnād y el comentario son distintos del matn ( متن ), que es el cuerpo principal, o texto, del hadiz, [23] [24] Estos dos términos son los componentes principales de cada hadiz.
Según la persona más responsable de la elevación de la importancia del hadiz en la ley islámica, el Imam Al-Shafi'i ,
"En la mayoría de los casos, la veracidad o falta de veracidad de una tradición sólo se puede conocer a través de la veracidad o falta de veracidad del transmisor, excepto en algunos casos especiales cuando relata lo que no puede ser el caso, o lo que se contradice mejor -información autenticada ". [25] [26]
Las primeras personas que recibieron el hadiz fueron los "Compañeros" ( Sahaba ) de Muhammad , que se cree que lo entendieron y lo conservaron. Se lo transmitieron a los que estaban después de ellos como se les ordenó; luego, la generación que les siguió, los "Seguidores" ( Tabi'un ), lo recibió y luego se lo transmitió a los que le siguieron , y así sucesivamente. Por lo tanto, el Compañero diría: "Escuché al Profeta decir tal y tal cosa". El Seguidor diría: “Escuché a un Compañero decir, 'Escuché al Profeta decir'”. El siguiente al Seguidor diría: “Escuché a un Seguidor decir, 'Escuché a un Compañero decir,' Escuché al Profeta decir '”. etcétera. [27]
Criterios para ser un hadiz ṣaḥīḥ
Para ser un hadiz ' ṣaḥīḥ ("sólido"), un hadiz aislado (los hadices de Mutawatir estaban exentos de estas pruebas) "deben pasar cinco pruebas":
- "continuidad de la transmisión"; [28]
- ʿAdāla de transmisores, es decir, los transmisores deben ser de buen carácter; [1]
- "precisión ( ḍabṭ ) del proceso de transmisión, es decir, los narradores no deben ser propensos al descuido o tener mala memoria"; [1]
- ausencia de "irregularidades" ( shadhūdh ), es decir, los hadices no deben contradecir una "fuente más confiable"; [1]
- "ausencia de defectos de corrupción ( ʿilla qādiḥa ), es decir, inexactitudes en el informe de la cadena de transmisión real". [1]
Evaluación biográfica
Una disciplina importante dentro de los estudios de hadices es la evaluación biográfica, el estudio de los transmisores de hadices, ʿilm al-rijāl , (literalmente "ciencia de los hombres") mencionado anteriormente. Estos son los narradores que componen el sanad . Ilm ar-rijal se basa en ciertos versículos del Corán .
Los transmisores se estudian y clasifican por su "capacidad general" ( ḍābit ; itqān ) y su carácter moral ( ʿadāla ). [22]
- La capacidad general se mide por cualidades como la memoria, la habilidad lingüística. Los transmisores que tienen buena memoria y capacidad lingüística "podrían considerarse competentes ( ḍābit )". [22]
- Los transmisores de ʿadāla deben ser "musulmanes adultos, en pleno control de sus facultades mentales, conscientes de sus responsabilidades morales, libres de culpa por pecados mayores y no propensos a pecados menores". [22] Ejemplos de calificaciones de transmisores incluyen "confiable" o thiqa para aquellos que poseen tanto ʿadāla como ḍābit . Los transmisores que son ʿadāla pero muestran signos de descuido se clasifican como honestos o ṣudūq . [22] El resultado de este estudio fueron "vastos diccionarios biográficos" para compararlos con los isnads de hadices individuales. [22]
No todos los transmisores fueron evaluados para estas características y clasificados. Tradicionalmente se consideraba que los compañeros del profeta ( ṣaḥāba ) poseían depravación moral colectiva o taʿdīl , en virtud de su exposición al Profeta, de modo que todos poseían ʿadāla sin necesidad de ser evaluados. [22] (Esta cualidad era similar a la de la infalibilidad profética ( ʿiṣma ) pero, por supuesto, de menor nivel.) [22]
Shaykh Muhammad Zakariya al-Kandahlawi ha mencionado que el Imam Bukhari (el famoso compilador de hadices "sonoros") enumeró lo siguiente como criterio para un muhaddith:
- Las cuatro cosas que hay que escribir son:
- El hadiz del Profeta y sus decisiones
- Los dichos del Sahaba y el estado de cada sahabi (compañeros del profeta)
- Los dichos de los Tabieen (es decir, los Salaf-us Salaheen que conocieron al Sahaba , pero no al Bendito Profeta). El nivel de cada uno de los Tabieen . ¿Quién de ellos era confiable y quién no era confiable?
- Conocimiento de todos los narradores que narran hadices y su historia [ cita requerida ]
- La historia de los narradores debe incluir cuatro cosas:
- Sus Isma-ul-Rijjal (biografías)
- Sus kunniyaat (apodos)
- Su lugar de asentamiento
- Su fecha de nacimiento y fecha de muerte (para verificar si esta persona conoció a las personas de las que narró) [ cita requerida ]
Importancia tradicional de la sanad
El segundo criterio después de juzgar la capacidad general y la probidad moral de los transmisores, es la "continuidad" de la cadena de transmisión del hadiz. Se debe demostrar que los transmisores han recibido los relatos del profeta " de manera aceptable de la autoridad anterior en la cadena". [8]
Los transmisores deben haber vivido durante el mismo período, deben haber tenido la oportunidad de reunirse y deben haber alcanzado la edad suficiente en el momento de la transmisión para garantizar su capacidad de transmisión. [8]
Los primeros eruditos religiosos enfatizaron la importancia del sanad . Por ejemplo, según un exégeta coránico temprano, Matr al-Warraq , [29] el verso del Corán , "O un remanente de conocimiento", [30] se refiere al isnad de un hadiz. [31]
Además, Abd Allah ibn al-Mubarak dijo: “El isnad es de la religión; si no fuera por el isnad, cualquiera podría decir lo que quisiera ". [32] [33] Según Ibn al-Salah , el sanad se originó dentro de la comunidad escolástica musulmana y sigue siendo exclusivo de ella. [34] Ibn Hazm dijo que el sanad continuo conectado es particular de la religión del Islam : el sanad también fue utilizado por la comunidad judía , pero tenían una ruptura de más de 30 generaciones entre ellos y Moisés , y los cristianos.limitaron su uso del sanad a la prohibición del divorcio. [35] Ibn Taymiyyah también dijo que el conocimiento de "Isnaad" es particular para los seguidores del Profeta Muhammad [36]
La práctica de prestar especial atención al sanad se remonta a la generación siguiente a la de los Compañeros, basada en la declaración de Muhammad Ibn Sirin : “No preguntaron previamente sobre el sanad . Sin embargo, después de que ocurriera la confusión, decían: 'Nómbranos tus narradores'. De modo que la gente de la Sunnah aceptaría su hadiz y la gente de la innovación no ". [37] Aquellos a quienes no se les dio a requerir un sanad eran, en la más fuerte de las dos opiniones, los Compañeros del Profeta, mientras que otros, como al-Qurtubi , también incluyen al mayor de los Seguidores. [38] Esto se debe aTodos los Compañeros son considerados transmisores de hadices honestos y confiables, de modo que un hadiz mursal narrado por un Compañero es aceptable. [ cita requerida ]
Al-Khatib al-Baghdadi , al afirmar lo mismo, citó varias evidencias de esto, de ellos, el verso coránico, "Y tú fuiste la mejor nación traída a la humanidad". [39] La fitnah a la que se hace referencia son las ideologías en conflicto de los kharijitas y el ghulat que habían surgido en el momento del tercer califa Uthman ibn Affan , su asesinato y el malestar social de los kharijitas en oposición a los gobernantes sucesivos, Ali y Muawiyah. . [40] La muerte de Uthman ocurrió en el año 35 después de la migración. [41]
El matn
Según el erudito Daniel Brown, en los estudios tradicionales de hadices, "la posibilidad" de criticar tanto al matn como al isnad "se reconocía en teoría, pero la opción rara vez se ejercía de manera sistemática". [42]
El Dr. Salah al-Din al-Idlibi, erudito del hadiz sirio, es experto en el campo relativamente nuevo de la crítica matemática . Mientras que la crítica tradicional se ha centrado en verificar la confiabilidad de las personas que transmiten el hadiz, la crítica matn estudia el contenido del hadiz y lo compara con el contenido de otros hadices y cualquier otra evidencia histórica disponible con el objetivo de llegar a una realidad histórica objetiva de el evento descrito por el hadiz. [43]
Muhaddith : erudito de hadith
| Parte de una serie sobre el Islam |
| Usul al-Fiqh |
|---|
| Fiqh |
|
| Ahkam |
|
|
El término muḥaddith (plural muḥaddithūn a menudo traducido como "tradicionista") se refiere a un especialista que conoce y narra profundamente el hadiz , las cadenas de su narración isnad y los narradores originales y famosos. [ cita requerida ]
Según el imán del siglo VIII, el jeque Muhammad ibn Idris ash- Shafi`i , un muhaddith es alguien que ha memorizado al menos 400.000 narraciones junto con la cadena de narradores de cada narración. El equivalente femenino es un muhadditha . [ cita requerida ]
Al describir el muhaddith , Al-Dhahabi planteó la pregunta: "¿Dónde está el conocimiento del hadiz y dónde está su gente?" Respondiendo a su propia pregunta, dijo: "Estoy a punto de no verlos, excepto absorto en un libro o bajo la tierra". [44]
Tanto hombres como mujeres pueden servir como muhaddithin (tradicionistas). Los requisitos para un muhaddith son los mismos requisitos que se aplican a la recepción y transmisión de informes (riwayah) en la tradición islámica de manera más general: veracidad, integridad, una memoria competente y precisa, estar libre de prejuicios o compulsión que se presume que distorsionan. el reporte. [45]
Hay numerosas mujeres que han servido como muhaddithat en la historia del Islam. Nadwi cuenta con más de 8000 según los diccionarios biográficos del período clásico y medieval. [46] Muchas de estas mujeres pertenecían a los eruditos y tradicionalistas más destacados de su tiempo y los hombres se enorgullecían de recibir su narración. También se debe tener en cuenta que los muhaddit, que transmitían el mismo conjunto de conocimientos que sus homólogos masculinos, no existían ni existen restricciones sobre lo que las mujeres pueden transmitir. [ cita requerida ]
La búsqueda del conocimiento se llevó a cabo por encima de todo y se le dio aún más importancia si se viajaba para buscar ese conocimiento. Muchos muhaddithats nacieron en una familia prominente que tenía conexión con la clase alta o tenía un pariente masculino que tenía intereses creados y / o conexiones que mejoraron la carrera de estos muhaddithats. En muchos casos, los muhaddithats fueron el último vínculo vivo entre los eruditos mayores y las generaciones más jóvenes, ya que tendían a vivir más tiempo. Sus isnads se llevaron a cabo con mayor valor debido a esto. A continuación se muestran algunos de los muhaddithats más destacados de su época.
Shuhda al-Katiba (482-574CE)
Shuhda al-Katiba nació en Bagdad durante una época de agitación. Había refugiados que huían y la ciudad estaba siendo atacada. A pesar de esto, Shuhda pudo tener éxito. Su padre jugó un papel importante en su educación y ella le ha dado crédito por su éxito en el campo. Comenzó su educación a la edad de ocho años cuando su padre comenzó a presentarle algunos de los muhaddiths y eruditos más prominentes y buscados de su tiempo. Su esposo también le dio acceso a la clase alta de Bagdad. Ella ganó fama más adelante en su carrera y era conocida por ser el último vínculo vivo entre los eruditos prominentes y las generaciones más jóvenes. Esto la convertía en una mujer particularmente buscada. [47]
Fatimah Bint Sa'd al-Khayr (525-600CE)
Fatimah Bint Sa'd al-Khayr nació en China, pero luego vivió en Isfahan y Bagdad. Su padre era un erudito que sentía que era muy importante que sus hijos estuvieran inmersos en estudios religiosos, particularmente estudios de Hadith. Había viajado a muchos lugares en busca de este conocimiento e incluso había enseñado él mismo a algunos de sus hijos. Fatimah se crió completamente inmersa en los estudios de Hadith. Su hermana también se convirtió en una prominente muhaddithat. Su esposo era muy rico, ocupaba una alta posición en la sociedad y él mismo era un erudito, aunque no al mismo nivel que Fátima. Vivió en Damasco con él durante algún tiempo y luego se mudó a El Cairo. La carrera de Fatimah prosperó en estas dos ciudades hacia el final de su vida. Tuvo muchos estudiantes que viajaron por todas partes para recitarle y aprender de ella. Murió cuando tenía 78 años.Hay un misterio en torno a su vida. Cuando su esposo murió, no tenía ni un centavo a su nombre a pesar de ser muy rico en su vida. Nadie sabe cómo ocurrió esto.[48]
Zaynab Bint al-Kamal (646-740CE)
Zaynab Bint al-Kamal comenzó su carrera a la edad de un año en Damasco. Se cree que el mérito de eso es de su tío y no de su padre, como se ve con otros muhaddithats, quienes la llevaron con destacados eruditos a una edad muy temprana. Damasco prosperó durante su vida, lo que le dio a su carrera una estabilidad adicional. Nunca se casó, lo que podría haber contribuido a su extensa educación, ya que tuvo más tiempo para dedicarle. Sus estudiantes se convirtieron en eruditos muy prominentes con sus impresionantes isnads gracias a ella. Como se mencionó con los muhaddithats anteriores, dado que Zaynab comenzó tan joven, tenía hadices de eruditos que habían muerto cuando ella enseñaba, lo que la hacía muy buscada. La gente estaba dispuesta a viajar grandes distancias para conocerla. Murió a finales de los 90, que es una edad impresionante para su período de tiempo.[49]
A'isha Bint Muhammad (723-816CE)
A'isha Bint Muhammad provenía de una familia religiosa muy prominente. Comenzó su carrera a los cuatro años mientras Damasco aún prosperaba. Al igual que los eruditos mencionados anteriormente, ella era el último vínculo con muchos muhaddithats que habían muerto, lo que la convirtió en el último vínculo vivo. Sus estudiantes también se convirtieron en destacados eruditos. Murió a la edad de 93 años. En el momento de su muerte, tenía la reputación de una muhadditha muy respetada. [50]
Informar o narrar (riwayah) debe diferenciarse de dar testimonio (shahadah). Si bien las mujeres son completamente iguales en riwayah, muchos juristas islámicos imponen restricciones a las mujeres en la shahadah, por lo que en varias escuelas de derecho el testimonio de dos mujeres es igual al de un hombre. [ cita requerida ]
Un muḥaddith o "tradicionista" no es lo mismo que uno de los Ahl al-Hadith o un "tradicionalista", [51] un miembro de un movimiento de eruditos del hadiz que consideraban que el Corán y el hadiz auténtico eran la única autoridad en asuntos de ley y credo. [52]
Literatura sunita para estudios de hadices
Como en cualquier disciplina islámica, existe una rica historia de la literatura que describe los principios y los puntos finos de los estudios de hadices. Ibn Hajar al-Asqalani ofrece un resumen de este desarrollo con lo siguiente: “Los trabajos escritos en la terminología de la gente de los hadices se han vuelto abundantes a partir de los Imames tanto antiguos como contemporáneos:
- El primero de los autores de un trabajo sobre este tema es el juez, Abū Muḥammad al-Rāmahurmuzī en su libro, 'al-Muhaddith al-Faasil', sin embargo, no fue exhaustivo.
- Y al-Hakim, Abu Abd Allah an-Naysaburi , sin embargo, no fue refinado ni bien organizado.
- Y después de él, Abu Nu'aym al-Asbahani, quien escribió un mustakhraj sobre el libro del último, (compilando las mismas narraciones que al-Hakim citó usando sus propias sanads ). Sin embargo, algunas cosas siguen necesitando corrección.
- Y luego vino al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , autor de obras en las diversas disciplinas de los estudios de hadices, un libro titulado al-Kifaayah y en sus etiquetas un libro titulado al-Jami 'Li Adab ash-Sheikh wa as-Saami . Escasa es la disciplina de las disciplinas de la ciencia del hadiz sobre la que no ha escrito un libro individual, como dijo al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah: 'Toda persona objetiva sabe que los eruditos del hadiz que vienen después de al-Khatib están en deuda con sus trabajos.' Después de ellos vinieron otros, siguiendo a al-Khatib, tomando su parte de esta ciencia ".
- al-Qadi 'Eyaad compiló un libro conciso nombrándolo al-Ilmaa' .
- Abu Hafs al-Mayanajiy una obra que le da el título de Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu o Eso de lo que un estudioso de Hadith no puede ignorar . Existen numerosos ejemplos de esto que han ganado popularidad y se expandieron buscando hacer abundante el conocimiento relacionado con estos libros y otros abreviados facilitando su comprensión.
- Esto fue antes de la llegada del memorizador y jurista Taqiyy ad-Deen Aboo 'Amrin' Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree, quien se estableció en Damasco . Reunió, en el momento en que se había convertido en maestro de hadices en la escuela Ashrafiyyah, su conocido libro, editando las distintas disciplinas mencionadas en el mismo. Lo dictó poco a poco y, como resultado, no logró darle un orden adecuado. Se ocupó de las diversas obras de al-Khatib, reuniendo sus variados estudios, añadiéndoles de otras fuentes la esencia de sus beneficios. Así que combinó en su libro lo que se había esparcido a través de otros libros. Es por ello que la gente ha centrado su atención en él, siguiendo su ejemplo. Innumerables son los que tradujeron su libro en poesía, lo resumieron, buscaron completar lo que había quedado fuera de él o dejaron fuera cualquier información ajena; así como los que se le opusieron en algún aspecto de su trabajo o lo apoyaron. [53]
Discusión de validez
La ciencia del hadiz no ha estado exenta de críticas. Según Muhammad Husayn Haykal , "a pesar del gran cuidado y precisión de los eruditos del Hadith, mucho de lo que ellos consideraban verdadero se demostró más tarde que era falso". [54] Continúa citando a Al-Nawawi (1233-1277), [55] quien afirmó que "varios eruditos descubrieron muchos hadices" en las dos colecciones de hadices más auténticas Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim "que no cumplir las condiciones de verificación asumidas por estos hombres "(es decir, por los recolectores de hadices Muhammad al-Bukhari y Muslim ibn al-Hajjaj ). [54]
Entre las críticas hechas (tanto de los hadices no sahih como de los sahih) se encuentra que hubo un crecimiento sospechosamente grande en su número con cada generación en los primeros años del Islam; [56] [Nota 4] que un gran número de hadices se contradecían entre sí; y que el estatus del género como fuente primaria de la ley islámica motivó la creación de hadices fraudulentos. [59] [60]
Los eruditos occidentales modernos, en particular, han "cuestionado seriamente la historicidad y autenticidad del hadiz ", según John Esposito , sosteniendo que "la mayor parte de las tradiciones atribuidas al profeta Mahoma en realidad se escribieron mucho más tarde". Según Esposito, Schacht "no encontró evidencia de tradiciones legales antes del 722", de lo cual Schacht concluyó que "la Sunna del Profeta no son las palabras y los hechos del Profeta, sino material apócrifo" que data de más tarde. [61]
Henry Preserved Smith e Ignác Goldziher también cuestionaron la confiabilidad del hadiz , Smith afirmando que "la falsificación o invención de tradiciones comenzó muy temprano" y "muchas tradiciones, incluso si están bien autenticadas a la apariencia externa, tienen evidencia interna de falsificación". [Nota 5] Goldziher escribe que "los críticos europeos sostienen que sólo una parte muy pequeña del ḥadith puede considerarse como un registro real del Islam durante la época de Mahoma y sus seguidores inmediatos". [Nota 6] En sus estudios musulmanesGoldziher afirma: "No es sorprendente que, entre los temas controvertidos del Islam, ya sean políticos o doctrinales, que se debaten acaloradamente, no haya uno en el que los defensores de los diversos puntos de vista sean incapaces de citar una serie de tradiciones, todas equipadas con la imposición de isnads ". [64]
Patricia Crone señaló que los primeros tradicionalistas todavía estaban desarrollando convenciones para examinar la cadena de narración ( isnads ) que, según los estándares posteriores, eran incompletas / deficientes, aunque estaban más cerca del material histórico. Más tarde, aunque poseían cadenas impecables, era más probable que fueran fabricadas. [65] Reza Aslan cita la máxima de Schacht: "cuanto más perfecta es la isnad, más tardía es la tradición", que él (Aslan) llama "caprichosa pero precisa". [66]
Bernard Lewis escribe que "la creación de nuevos hadices diseñados para cumplir algún propósito político ha continuado incluso hasta nuestros días". En el período previo a la primera Guerra del Golfo, se publicó una "tradición" en el diario palestino Al-Nahar el 15 de diciembre de 1990 "y se describió como" actualmente en amplia circulación "" Cita al Profeta que predice que "los griegos y los francos se unirán a Egipto en el desierto contra un hombre llamado Sadim, y ninguno de ellos volverá ". [60] [67] [Nota 7]
Otros han elogiado la tradición por su ingenio:
Sheikh Ahmad Kutty, profesor titular y erudito islámico en el Instituto Islámico de Toronto , [68] Ontario, Canadá , aclara lo que cree que apoya la validez de los estudios de hadices:
- Existe una distinción básica entre el Islam y otras religiones a este respecto: el Islam es singularmente único entre las religiones del mundo en el hecho de que para preservar las fuentes de su religión, los musulmanes inventaron una metodología científica basada en reglas precisas para recopilar datos y verificándolos. Como se ha dicho, 'Isnad o la documentación es parte de la religión islámica, y si no hubiera sido por isnad, todo el mundo habría dicho lo que quisiera.
Ver también
- Historia del hadiz
- Tipos de hadices
- Terminología hadiz
- Kutub al-Sittah
- Crítica de Hadith
Referencias
Notas
- ^ La forma plural de hadith en árabe es ʼaḥādīth , أحاديث , pero para evitar confusiones entre los angloparlantes, en este artículo se utilizará "hadith" para las formas singular y plural de la palabra.
- ^ “Los sistemas completos de la teología y la ley islámicas no se derivan principalmente del Corán. La sunna de Mahoma fue una segunda escritura viviente, pero mucho más detallada, y los eruditos musulmanes posteriores se referían a menudo al Profeta como "El Poseedor de Dos Revelaciones" [7].
- ^ Ambos recuentos de hadices incluyen diferentes versiones del mismo informe y repeticiones del mismo informe ( matn ) con diferentes isnad , es decir, cadenas de transmisores). [dieciséis]
- ↑ Según Ibn Rawandi, "el peligro inherente a esta crítica es que lleva a los musulmanes que la aceptan a la conclusión fatalmente peligrosa de que el cuerpo de Hadith no son los dichos del Profeta y, por lo tanto, no conlleva su autoridad: [57] [ citando a Hossein Nasr] 'De esta manera se destruye uno de los fundamentos de la ley divina y una fuente vital de guía para la vida espiritual. Es como si todo el fundamento se hubiera sacado de debajo de la estructura del Islam' ". [58]
- ^ "En verdad el Hadithdebe considerarse con marcado escepticismo, en la medida en que se utiliza como fuente para la vida de Mahoma. La falsificación o invención de tradiciones comenzó muy temprano. Los Compañeros no siempre fueron demasiado escrupulosos para revestir sus propias opiniones en forma de anécdotas ... Estas tendencias naturales fueron magnificadas por el espíritu de partido que pronto se hizo común en el Islam. Cada partido contaba entre sus seguidores seguidores inmediatos de Mahoma. Cada uno estaba ansioso por justificarse apelando a sus palabras y hechos. Es solo el resultado natural de que las tradiciones con un notorio sesgo partidista hayan circulado en los primeros días. Un tradicionista de primer orden admite que los hombres piadosos no se inclinaban tanto a fraude como a la invención de tradiciones ... Desde nuestro punto de vista, por lo tanto, muchas tradiciones, incluso si están bien autenticadas a la apariencia externa,portar evidencia interna de falsificación ".[62]
- ^ "... Los críticos europeos sostienen que sólo una pequeña parte de la ḥadith puede considerarse como un registro real del Islam durante la época de Mahoma y sus seguidores inmediatos. Es más bien una sucesión de testimonios, a menudo contradictorios en sí mismos, en cuanto a los objetivos, corrientes de pensamiento, opiniones y decisiones que surgieron durante los dos primeros siglos del crecimiento del Islam. Con el fin de darles mayor autoridad, se refieren al profeta y sus compañeros. El estudio de la ḥadith es consecuentemente de mayor importancia porque revela las etapas sucesivas y las ideas controladoras en el crecimiento del sistema religioso del Islam ". [63]
- ↑ David Cook señala que la "tradición" no fue la única que apareció alrededor de la época de la Guerra del Golfo. Él traduce la historia:
El hadiz es "desconocido" y, por supuesto, resultó ser muy falso, pero utiliza términos "bizantinos" y "francos" utilizados en el Islam temprano. La fecha dada, el 15 de diciembre de 1990, fue después de que las fuerzas de la "coalición" contra Sadam Hussein se hubieran movilizado, pero antes de que se hubiera librado la guerra)."Las lenguas creyentes en estos días están pasando por una tradición desconocida, ya sea que proceda del gran Mensajero [Muhammad] o no. Se ha realizado un examen de [si] la fuente es confiable y los transmisores confiables, y hasta ahora un gran número de religiosos Las autoridades se han negado a confirmar o negar la confiabilidad de esta tradición, [que] provino del Mensajero [de Dios] Muhammad. La tradición dice: 'El Mensajero de Dios dijo: "Los Banu al-Asfar [gente blanca], el Los bizantinos y los francos [grupos cristianos] se reunirán en el páramo con los egipcios [ianos] contra un hombre cuyo nombre es Sadim [es decir, Saddam]; ninguno de ellos regresará. Dijeron: ¿Cuándo, Mensajero de Dios? Dijo: Entre los meses de Jumada y Rajab [de mediados de noviembre a mediados de febrero], y ves que sale algo asombroso ". "
Citas
- ^ a b c d e f Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.110
- ^ Una introducción a la ciencia del Hadith , traducida por Eerik Dickinson, de la introducción del traductor, p. xiii , Garnet publishing, Reading, Reino Unido, primera edición, 2006.
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : p.203
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : p.168
- ↑ An-Nawawi, Riyadh As-Salihin , 1975 : p.229
- ^ Forte, David F. (1978). "Ley islámica; el impacto de Joseph Schacht" (PDF) . Revista de Derecho Internacional y Comparado de Loyola de Los Ángeles . 1 : 2 . Consultado el 19 de abril de 2018 .
- ^ JAC Brown, Citando erróneamente a Muhammad , 2014 : p.18
- ^ a b c d e Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.83
- ↑ Mawdūdī, Sunnat kī a'īnī ḥaithiyyat , 58; citado en DW Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.99
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 4-5.
- ↑ Tadrib al-Rawi , vol. 1, págs. 38–9.
- ↑ a b c d e f g h i Çakan, İsmail Lütfi (11 de marzo de 2010). "La ciencia del Hadith" . Último Profeta . Consultado el 1 de mayo de 2020 .
- ^ a b c Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.19
- ↑ a b c d Siddiqi, Muhammad Zubayr (1993). Literatura de hadices (PDF) . Oxford: Sociedad de textos islámicos. pag. 6. ISBN 0946621381. Consultado el 2 de mayo de 2020 .
- ^ Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.93
- ↑ a b A.C. Brown, Jonathan (2009). Hadith: El legado de Muhammad en el mundo medieval y moderno (serie Fundamentos del Islam). Publicaciones de Oneworld . pag. 32. ISBN 978-1851686636.
- ^ REINHART, A. KEVIN (2010). "Juynbolliana, Graduahsm, el Big Bang y el estudio de Hadîth en el siglo XXI" (PDF) . Revista de la Sociedad Oriental Americana . 130 (3): 415–6 . Consultado el 4 de junio de 2020 .
- ^ Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.94
- ↑ Ahmad ibn Ali ibn Hajr al-Asqalani, al-Nukat ala Kitab ibn al-Salah , vol. 1, pág. 263, Maktabah al-Furqan, Ajman, Emiratos Árabes Unidos, segunda edición, 2003
- ↑ Ibn Kathir, Ikhtisar Ulum al-Hadith publicado con explicación al-Ba'ith al-Hathith , vol. 1, págs. 102–3, Maktabah al-Ma'arif , Riyadh, KSA, primera edición, 1996
- ^ Ibíd.
- ^ a b c d e f g h Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.82
- ↑ Tadrib al-Rawi , por al- Suyuti vol. 1, págs. 39–41 con resumen.
- ^ Diccionario Wehr y árabe-inglés , p. 752.
- ↑ Al-Shafi'i, al-Risala, Bulaq, 1321; ed. Sheikh Ahmad Muhammad Shakir, El Cairo, 1940 (ed. Shakir), 55
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 37–8.
- ↑ Ilm al-Rijal wa Ahimiyatuh , por Mu'allami, p. 16, Dar al-Rayah . Sustituí la palabra sunnah con la palabra hadiz, ya que son sinónimos en este contexto.
- ^ Muhammad ʿAjjaj al-Khaṭīb, Uṣl al-ḥadīth , 305; citado en Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.110
- ↑ Matr ibn Tihman al-Warraq murió en el año 119 después de la migración ; solía transcribir el Corán ( Kitab al-Jami bain Rijal al-Sahihain , vol. 2, p. 526, Dar al-Kutub al-Ilmiyah ).
- ↑ Sorah al-Ahqaf: 4
- ^ Informado por al-Khatib al-Bagdadi en Sharaf Ashab al-Hadith , p. 83, no. 68, Maktabah Ibn Taymiyah . al-Sakhawi también mencionó esta narración en Fath al-Mugith , vol. 3, pág. 333, Dar Alam al-Kutub .
- ^ Informado por Muslim en la introducción de su Sahih , vol. 1, pág. 9, Dar Taibah . Esta narración también se menciona en la traducción de 'An Introduction to the Science of Hadith', p. 183.
- ^ AC Brown, Jonathan (2014). Citando erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Publicaciones de Oneworld . pag. 40 . ISBN 978-1780744209.
- ^ Ulum Al-Hadith , p. 255; esto también aparece en la p. 183 de la traducción.
- ↑ Resumido de Tadrib Al-Rawi , vol. 2, pág. 143.
- ^ Majmū 'Al-Fatāwa
- ^ Informado por Muslim en la introducción de su Sahih , vol. 1, pág. 8.
- ^ Véase la discusión de este tema en Qurrat Ayn al-Muhtaj por Muhammad ibn Ali ibn Adam, vol. 2, págs. 57–8.
- ^ Al-Kifayah , pág. 46, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah fotocopiada de la impresión india con la verificación de Muallimi . El verso mencionado es el verso 110 de Surah Aal Imran; la traducción de 'ummah' se basa en la interpretación del verso de Ibn Kathir.
- ↑ Esta es la explicación proporcionada por al-Qurtubi en al-Mufhim , vol. 1, págs. 122–3 citado en Qurrah Ayn Al-Muhtaj , vol. 2, pág. 58.
- ↑ Al-Bidiyah wa Al-Nihayah, vol. 10, pág. 323, Dar Alam al-Kutub.
- ^ Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : p.157, nota 5
- ^ Hawramani, Ikram (4 de noviembre de 2018). "Un estudioso del hadiz presenta nueva evidencia de que Aisha estaba cerca de los 18 años el día de su matrimonio con el profeta Mahoma" . El Instituto Hawramani . Consultado el 22 de abril de 2019 .
- ↑ Tathkirah al-Huffath , por al-Dhahabi, vol. 1, pág. 4, editado bajo la supervisión de Wizarah al-Ma'arif del Tribunal Superior de la India por al-Muallimee.
- ^ Mohammad Akram Nadwi, Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam, (Oxford / Londres: Publicaciones de interfaz, 2007), p. 17.
- ^ Mohammad Akram Nadwi, Al-Muhaddithat: The Women Scholars in Islam, (Oxford / Londres: Publicaciones de interfaz, 2007).
- ^ Sayeed, Asma (2013). Las mujeres y la transmisión del conocimiento religioso en el Islam . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 149-159.
- ^ Nadwi, Muhammad Akram (2006). Al-Muhaddithat: Las mujeres eruditas en el Islam . Publicaciones de interfaz. págs. 93–96. ISBN 0955454549.
- ^ Sayeed, Asma (2013). Las mujeres y la transmisión del conocimiento religioso en el Islam . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 163-169. ISBN 978-1-139-38187-1.
- ^ Sayeed, Asma (2013). Las mujeres y la transmisión del conocimiento religioso en el Islam . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 169-179. ISBN 978-1-139-38187-1.
- ^ Roslan Abdul-Rahim (diciembre de 2017). "Desmitificar el Corán repensando la revelación a través de Naskh al-Qur'an" (PDF) . Revista mundial Al-Thaqafah . 7 (2): 53. doi : 10.7187 / GJAT122017-2 . ISSN 2232-0474 . Consultado el 26 de febrero de 2019 .
- ^ John L. Esposito, ed. (2014). "Ahl al-Hadith" . El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Nuzhah Al-Nathr , págs. 45–51; publicado como al-Nukat , Dar Ibn al-Jawzi. Me referí a la explicación de Ali al-Qari, Sharh Sharh Nukhbah al-Fikr , en segmentos particulares de las págs. 143–7 en algunos casos para mayor claridad. Los libros mencionados anteriormente están todos publicados en árabe original, y solo el libro de Ibn al-Salah, hasta donde yo sé, está traducido al inglés.
- ↑ a b Haykal, Muhammad Husayn (1976). La vida de Muhammad (2ª ed.). Publicaciones de American Trust. pag. lxxv . Consultado el 5 de junio de 2020 .
- ^ Al Minhaj bi Sharh Sahih Muslim
- ^ Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : p.117
- ^ Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : p.115
- ^ Nasr, Seyed Hossein, ideales y realidades del Islam , Londres, 1966 Traducción de Tabatabai, "Islam chiíta". p.82
- ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. Los orígenes de la jurisprudencia musulmana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 152.
- ↑ a b Lewis, Bernard (2011). El fin de la historia moderna en Oriente Medio . Prensa de la Institución Hoover. págs. 79–80. ISBN 9780817912963. Consultado el 28 de marzo de 2018 .
- ^ Esposito, John (1998). Islam: el camino recto . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 67. ISBN 0-19-511234-2.
- ^ Smith, HP (1897). La Biblia y el Islam, o la Influencia del Antiguo y Nuevo Testamento en la religión de Mahoma: Siendo las Conferencias Ely de 1897 (págs. 32–33). Nueva York: Charles Scribner's Sons.
- ^ Ignác Goldziher, artículo sobre "ḤADITH", en The Jewish Encyclopedia: Un registro descriptivo de la historia, religión, literatura y costumbres del pueblo judío desde los primeros tiempos hasta la actualidad , Singer, I. (Ed.). (1901-1906). 12 volúmenes. Nueva York; Londres: Funk y Wagnalls.
- ^ Ali, Ratib Mortuza. "Análisis de la credibilidad de los hadices y su influencia entre la juventud de Bangladesh" (PDF) . Universidad BRAC . Consultado el 22 de febrero de 2012 .
- ↑ Patricia Crone, Roman, Provincial and Islamic Law (1987/2002 en rústica), págs. 23–34, edición de bolsillo
- ^ Ningún Dios sino Dios: Los orígenes, evolución y futuro del Islam por Reza Aslan, (Random House, 2005) p.163
- ^ Cook, David. "AMÉRICA, EL SEGUNDO ANUNCIO: PROFECÍAS SOBRE LA CAÍDA DE LOS ESTADOS UNIDOS" . mille.org . Consultado el 31 de marzo de 2018 .
- ^ islam.ca
Libros y artículos de revistas
- Brown, Daniel W. (1996). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521570778. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
- Jonathan AC Brown (2009), Hadith: El legado de Muhammad en el mundo medieval y moderno . Publicaciones de Oneworld . ISBN 1851686630 .
- Jonathan AC Brown (2007), La canonización de al-Bukhārī y Muslim: La formación y función del Canon Sunnī Ḥadīth . Brill Publishers . ISBN 978-9004158399 .
enlaces externos
- Revista de ciencia Hadith
- Estudios de hadices
- Hadith
