Muhammad al-Tahir ibn Ashur
Muhammad al - ṭāhir ibn ʿāshūr ( nombre completo محمد الطاهر ابن محمد ا tendre -Zitouna y un conocido erudito islámico . [8] Estudió erudición islámica clásica con eruditos reformistas. Se convirtió en juez y luego en Shaikh al-Islām en 1932. Fue escritor y autor sobre el tema de la reforma de la educación y la jurisprudencia islámicas. Es mejor recordado por su exégesis coránica, al-Tahrir wa'l-tanwir (La verificación y la iluminación). [8]
Muhammad al-Tahir ibn Ashur nació en Túnez en 1879 en el seno de una familia acomodada y murió en 1973 a los 94 años. Era de origen andaluz . La familia había mostrado dedicación a la búsqueda del conocimiento durante generaciones. Su abuelo fue especialmente renombrado. Cuando ingresó a Zaytuna se cuidó de brindarle los mejores maestros. Fue maestro en Zaytuna toda su vida. Su obra maestra es el Maqasid al-Shari'ah al-Islamiyyah , los Intentos o los Objetivos Superiores de la Ley Islámica , publicado en 1946. Es famoso por rechazar la solicitud de Habib Bourguiba (presidente de Túnez ) de una fatua .para justificar el abandono del ayuno del mes de Ramadán porque perjudicaba la productividad. [1] Respondió diciendo: "Se te ha recetado el ayuno", [9] y anunció en la radio: "Dios ha dicho la verdad y Burguiba ha dicho la falsedad". En consecuencia, fue destituido de su cargo. [1]
Influenciado por una visita a Túnez de Muhammad Abduh, Ibn Ashur combinó el conocimiento de los clásicos con el deseo de revivir la civilización islámica. Se posicionó como un puente entre la herencia legal islámica clásica y las necesidades de un mundo moderno. Sus referencias a las grandes obras del derecho son respetuosas, pero no duda en señalar carencias. En respuesta a los desafíos modernos a las tradiciones islámicas, Ibn Ashur pidió reformas sustanciales en la educación islámica. Su trabajo sobre los propósitos últimos de la Shari'a representó un intento de revivir la teoría maqasid de Shatibi y un esfuerzo por renovar la teoría legal islámica.
Ibn Ashur pretendía que su trabajo fuera relevante para el mundo moderno. Afirmó que la disciplina de usul al-fiqh había llegado a sus límites y estaba sobrecargada de tecnicismos metodológicos. No se pueden encontrar respuestas legales apropiadas a las situaciones del mundo moderno profundizando más y más en el significado de una palabra.
Ibn Ashur afirmó la opinión de que el lenguaje es fundamentalmente ambiguo y no es suficiente para determinar la intención de un hablante. Además, mientras que las palabras escritas están menos sujetas a distorsión, es más probable que la palabra hablada transmita la intención del hablante. Se debe considerar todo el campo que rodea la palabra. En contraste, el regreso de generaciones a Medina para evaluar el significado de una declaración muestra la importancia de comprender el contexto.
Ibn Ashur cuestionó el peso jurídico de un hadiz aislado en la determinación de la legislación. En cambio, el valor legislativo debe buscarse en la totalidad de la shari'ah. Sugirió que los comentarios aparentemente contrarios del Imam al-Shafi'i y el Imam Ahmad ibn Hanbal deben ser distorsiones de su trabajo. Le preocupaba que tomar un hadiz solitario (ahad) aislado del cuerpo de la shari'ah terminaría con la búsqueda de comprensión en contexto. Preferir un hadiz solitario a una deducción racional basada en el contexto sería problemático. Ibn Ashur cree que al-Shafi'i fue malinterpretado al aceptar un hadiz solitario sobre el contexto más amplio y que Ahmad ibn Hanbal fue tergiversado al aceptar un hadiz débil sobre qiyas.. Ibn Ashur dice que un hadiz débil está abierto al error, y qiyas está abierto al error, pero además, el hadiz débil puede ser una mentira y la consecuencia de usarlo sería peor que usar qiyas.
