El Mūlapariyāya Sutta ( MN 1, La raíz de todas las cosas o La secuencia raíz ) es un discurso budista Theravada que "es uno de los suttas más profundos y difíciles del Canon Pali ". [1] Este discurso analiza el proceso de pensamiento de cuatro tipos diferentes de personas y muestra cómo el surgimiento de dukkha se debe a un intrincado proceso que comienza con la percepción y solo puede terminar con la comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad .
En este primer sutta del Majjhima Nikaya, el Buda analiza el proceso de pensamiento de cuatro tipos de personas: personas ordinarias no instruidas ( puthujjana ), discípulos del entrenamiento superior (un sekha , que al menos ha logrado entrar en la corriente ), arahants y los Tathagata y cómo tratan con la raíz o fundamento (mūla) del sufrimiento que es el deseo nacido de la ignorancia .
Se dice que el primer tipo de persona es una persona normal y, por lo tanto, ignorante del dhamma . El Buda afirma cómo este tipo de persona trata con la experiencia de la siguiente manera:
Al percibir la tierra como tierra, concibe [cosas] acerca de la tierra, concibe [cosas] en la tierra, concibe [cosas] que salen de la tierra, concibe la tierra como 'mía', se deleita en la tierra. ¿Porqué es eso? Porque no lo ha comprendido, os lo digo.
Luego, el discurso continúa enumerando todas las cosas que la persona ignorante ordinaria concibe (maññanā) y en las que se deleita. Estos objetos de pensamiento se denominan las 'Veinticuatro bases (vatthus) de cognición' y van desde los aspectos más burdos de la experiencia hasta el más sutil. Los vatthus son: [2]
El proceso ordinario de la concepción del mundo del mundano ignorante está lleno de ignorancia y proliferación conceptual ( papañca ) desde el momento inicial de la percepción sensorial. Esto lleva a concebir 'cosas adentro' y 'salidas' de lo que percibe. Esto se refiere a cómo todos desarrollan puntos de vista ( diṭṭhi ) sobre cómo son las cosas, cómo deberían ser y cómo deberían relacionarse con ellas, desde puntos de vista simples hasta especulaciones metafísicas complejas. Las personas también desarrollan concepciones de sí mismas como poseedoras de un Yo sólido , y también se apegan a las cosas cuando se deleitan ( nandi ) en ellas, lo que conduce a la avidez y el apego .. La gente corriente concibe las cosas identificándose con ellas, queriendo poseerlas, viéndose contenido en ellas o viéndose separado de ellas. [3] Este proceso comienza en la percepción, que ya está distorsionada para la persona ignorante que concibe y proyecta identidad, solidez y expectativas en su campo de experiencia. [4] La etapa de "concebir" (mañati) es realmente un estado de distorsión cognitiva, que está dirigida por las tres impurezas del anhelo ( taṇhā ), la vanidad (māna) y las opiniones ( diṭṭhi ). Es en este sentido que se dice que la persona ignorante está engañada.