Mustafa Kamil Pasha ( árabe : مصطفى كامل , IPA: [mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel] ) (14 de agosto de 1874 - 10 de febrero de 1908) fue un abogado, periodista y activista nacionalista egipcio .
Mustafa Kamil Pasha | |
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Nació | |
Fallecido | 10 de febrero de 1908 El Cairo, Khedivate de Egipto, Imperio Otomano | (33 años)
Nacionalidad | egipcio |
Biografía
Hijo de un oficial del ejército egipcio, Kamil se formó como abogado en la Facultad de Derecho de Francia en El Cairo y en la Facultad de Derecho de la Universidad de Toulouse en Francia. En enero de 1893, como estudiante universitario, Kamil se hizo famoso por primera vez cuando dirigió a un grupo de estudiantes que destruyó las oficinas del periódico al-Muqattam que apoyaba la ocupación británica de Egipto. [1] Como nacionalista apasionado, apoyó al jedive de Egipto , Abbas Hilmi II , quien se opuso firmemente a la ocupación de Egipto y Sudán por parte del Reino Unido . Protegido de Abbas Hilmi, a quien conoció por primera vez en 1892, fue el jedive quien pagó la educación de Kamil en Toulouse. [2] El historiador estadounidense Michael Laffan describió a Kamil como "... un orador fascinante, viajero incansable, escritor prolífico y personalidad carismática". [1] Kamil se hizo amigo del orientalista francés François Deloncle, quien prometió presentarlo a los políticos franceses, pero en cambio le dio el trabajo como su secretario, lo que hizo que renunciara disgustado. [3]
Kamil llamó la atención por primera vez fuera de Egipto cuando presentó una petición a la Cámara de Diputados francesa en París en junio de 1895 pidiendo a Francia que presionara a Gran Bretaña para que abandonara Egipto. [4] Kamil al mismo tiempo pagó por la impresión de un póster cuando lo muestra presentando una petición a Marianne en el "Templo de la Razón" pidiéndole que libere a Egipto con las masas egipcias de aspecto miserable detrás de él mientras el león británico está junto. con un soldado británico que sostiene a una mujer semidesnuda encadenada que simboliza a Egipto está en el primer plano del cartel. [5] A la derecha de Marianne se encuentra el Tío Sam y otros personajes simbólicos de las otras naciones del mundo, que estaban todos de pie y parecían felices, mostrando dónde Kamil espera que Marianne haga de Egipto. [5] El cartel de Kamil con su representación simbólica del estatus de Egipto fue muy popular y fue reimpreso en muchos periódicos europeos y estadounidenses en 1895. [5] En un discurso pronunciado en francés en Toulouse el 4 de julio de 1895, Kamil acusó a Lord Cromer de " nombrando intencionalmente a hombres incapaces, indiferentes o traidores al frente de los ministerios del gobierno egipcio y otros puestos administrativos. De esta manera, no solo manipula a estos hombres como un instrumento bajo su control, sino que usa la incompetencia de estos hombres para intentar y demostrarle a Europa que nuestro país carece de una clase gerencial gobernante ". [5] En el mismo discurso, Kamil pidió ayuda a Francia, diciendo: "Sí, señores, es deber de Francia ... interferir y salvarnos ... Francia, que ha despertado generosamente a Egipto de su profundo sueño y siempre nos ha tratado como su más querida descendencia, ganándose en el proceso nuestro respeto eterno, que emana de lo más profundo de nuestro corazón y alma ". [5]
Al regresar a Egipto, Kamil escribió y publicó un panfleto en francés (el idioma de la élite egipcia) cuyo título Le peril anglais: Conséquence de l'occupation de l'Egypte par l'Angleterre delataba su tesis. [6] Desde 1895 hasta 1907, Kamil visitó Francia todos los años, siempre dando discursos y escribiendo artículos periodísticos denunciando el dominio británico en Egipto. [6] La amistad de Kamil con el escritor francés Pierre Loti y la feminista Juliette Adam lo llevó a ser presentado a gran parte de la intelectualidad francesa, quienes quedaron impresionados por el joven egipcio carismático e inteligente que hablaba y escribía con fluidez en francés. [7] Sin embargo, la retórica francófila de Kamil se calculó como le dijo a la secretaria de Abbas Hilmis en una carta en septiembre de 1895: "Como cualquier persona realista sabe, las naciones solo atienden sus mejores intereses. Los franceses, al igual que los ingleses; sin importar cómo pretenden ser leales a nosotros, harán lo que sea mejor para sus intereses políticos. Por lo tanto, a través de nuestro acercamiento y nuestra amistad hacia ellos, simplemente estamos empleando una maniobra política con propósito para ganarnos su confianza y tal vez, incluso si es temporal, podemos beneficiarnos. de ellos políticamente ". [5] Kamil a veces exageró la francofilia de Egipto para ganarse el apoyo francés, como en un discurso en París el 18 de junio de 1899 cuando dijo: "La guerra que sus vecinos del otro lado del Canal de la Mancha han estado librando contra su influencia y prestigio cultural en las orillas del Nilo no tiene nombre. El odio de los ingleses se ha centrado especialmente en el idioma francés, ya que han estado tratando con celo e incansable de reemplazar su idioma por el tuyo ". [6] A pesar de las afirmaciones de Kamil, el francés siguió siendo uno de los idiomas oficiales de Egipto hasta la revolución de 1952.
También buscó la cooperación con Francia y el Imperio Otomano , pero más tarde gradualmente se hizo más independiente de los patrocinadores externos y apeló principalmente al pueblo egipcio para exigir el fin de la ocupación británica. Kamil trabajó a menudo como diplomático no oficial, recorriendo las capitales de Europa en nombre del Jedive, buscando apoyo para poner fin a la ocupación británica "temporal" de Egipto. [8] Kamil tenía lo que se describió como una "lealtad complicada" poseer el estatus de Egipto como un vilayat otomano (provincia) que era autónoma bajo los descendientes de Mohammad Ali el Grande que había sido ocupada por Gran Bretaña en 1882. [1] Como la mayoría de los egipcios de su generación, Kamil veía a los Jedives como los gobernantes legítimos de Egipto, quienes a su vez poseían su lealtad al sultán-califa otomano en Constantinopla. [1] También pidió a Khedive Abbas que otorgara un gobierno constitucional a sus súbditos. Al darse cuenta de que Egipto no podía expulsar militarmente a los británicos, Kamil confió sus esfuerzos a las relaciones públicas y escribió: "Los sabios británicos se han dado cuenta del peligro de su ocupación de Egipto. Lo que necesitan saber son los verdaderos sentimientos de la nación egipcia, sus miedos, esperanzas y la verdad. Esto obligaría a su gobierno a evacuar el valle del Nilo. Lo mejor que los egipcios podemos hacer ahora es anunciar la verdad a Europa en tantos idiomas como sea posible, especialmente en inglés y francés ". [2]
En 1900, Kamil fundó el periódico Al-Liwa ' ("The Standard") como plataforma para sus opiniones y utilizó su habilidad como periodista y abogado. También fundó una escuela para niños abierta a musulmanes, cristianos y judíos egipcios. Un francófilo , Kamil estaba muy influenciado por los valores republicanos franceses de Liberté, Égalité, Fraternité , y veía a Francia como la encarnación de los valores del progreso, la prosperidad y la libertad. [3] Los escritos de Kamil ayudan a redefinir la lealtad a al-watan ("la patria") en términos que enfatizan la importancia de la educación, el nizam (orden) y el amor por al-watan , criticando implícitamente el estado creado por Mohammad Ali el Grande, que se dirigió en líneas muy militaristas. [3] Como muchos otros nacionalistas egipcios de principios del siglo XX, Kamil se enorgullecía de los logros de la antigua civilización egipcia, que para él mostraba que Egipto tenía una historia de estadidad que se remontaba a miles de años, lo que distingue a los egipcios de otros países. pueblos. [9]
Muy influenciado por el filósofo francés Ernest Renan, quien argumentó que lo que definía a una nación era " Le désir d'être ensemble " ("la voluntad de vivir juntos"), Kamil sostuvo que los egipcios habían querido vivir juntos durante milenios en un solo lugar. Expresar. [9] El argumento de Kamil de que la unificación del Alto y el Bajo Egipto alrededor del 3100 a. C. fue el nacimiento de Egipto como estado basó su sentido del nacionalismo egipcio en la lealtad a Egipto como estado y entidad geográfica, y contradecía la enseñanza islámica estándar de que todos de la historia de Egipto antes de la conquista musulmana de 639-642 d. C. fue un período de jahiliyyah ("ignorancia bárbara"). [9] Como muchos otros nacionalistas egipcios del siglo XIX, Kamil se enorgullecía de los descubrimientos de los arqueólogos que descubrieron las ruinas del antiguo Egipto, y presentó la historia egipcia desde la época de los faraones hasta el presente como una que todos los egipcios deberían estar orgulloso de. [9] Al comprender mal las intenciones de Mohammad Ali el Grande, Kamil afirmó que Mohammad Ali sólo había restaurado Egipto a su estado de gran potencia, que se originó en los días de los faraones. [9] Orgulloso de sus orígenes fallah (campesinos), Kamil se vio a sí mismo como un egipcio primero y un súbdito del imperio otomano en un distante segundo lugar. [9] La posición de Kamil sobre el papel del Islam en la vida egipcia fue bastante elástica, ya que en varias ocasiones, dependiendo de su audiencia, afirmó que el Islam era la piedra angular de la identidad nacional egipcia y en otras ocasiones afirmó que era el amor por al-watan lo que definía siendo egipcio, una posición que implícitamente aceptaba a los coptos y judíos egipcios como iguales a los musulmanes. [10] Kamil tendía a ver el wataniya (patriotismo) egipcio como impulsado por el Islam en lugar de estar basado en el Islam. [11] A través de Kamil no estaba dispuesto a rechazar públicamente el mensaje pan-islámico del sultán otomano Abdul Hamid II alias "Abdul Hamid el Maldito", sus escritos tendían a implicar que los musulmanes del egipcio al-watan tenían más en común con entre sí que con los musulmanes de otras tierras, y él presentó el Islam más como un medio para unificar al pueblo egipcio que como un fin. [9] Kamil apoyó la campaña panislámica de Abdul Hamid como la mejor manera de poner al imperio otomano del lado de Egipto, con la esperanza de que el sultán pudiera persuadir a los británicos de que abandonaran Egipto, pero no quería que los otomanos volvieran a ocupar Egipto. [12]
Lord Cromer solía describir a Kamil en sus despachos a Londres como "el demagogo nacionalista incapaz", y en un despacho describió una conversación con un intelectual nacionalista egipcio que era casi con certeza Kamil:
"Tuve que explicarle al joven egipcio galizado que los principios de un gobierno ultrarrepublicano no eran aplicables en su totalidad a la fase existente de la sociedad egipcia, y que, cuando hablamos de los derechos del hombre, necesariamente debe hacerse alguna distinción. hecho en la práctica entre un europeo que hace brotar tonterías a través de un periódico de quinta categoría en su propio país, y el hombre en la persona de un fellah [campesino] egipcio andrajoso , poseedor de una única prenda, y que es incapaz de leer un periódico en cualquier idioma. " [13]
Kamil no estaba de acuerdo con las frecuentes afirmaciones de Lord Cromer de que los "orientales" no tenían la misma capacidad para la razón que los europeos, y muchos de sus escritos se ocupaban de mostrar que los egipcios tenían la capacidad para la razón y el pensamiento inteligente. [14] Kamil también atacó a Cromer en un discurso por intentar "poner fin a la influencia francesa, que todavía es muy extensa y demasiado dominante". [15] Kamil acusó que el sistema educativo egipcio fue una vez el lugar de "leales y eruditos, egipcios y profesores franceses, ahora es el lugar de encuentro de los aventureros británicos más ignorantes y egoístas ... Los británicos están tratando de crear para nuestros hijos una escuela puramente galófoba y anglófila. No creerías las lecciones de odio que se dan a diario contra Francia y Turquía ". [15] Kamil frecuentemente criticaba a Cromer por descuidar el sistema educativo egipcio, acusando que si se hubiera preocupado por educar a todos los egipcios en lugar de pagar las deudas contraídas por Ismail el Magnífico mediante la explotación de Egipto, entonces habría visto que los egipcios sí lo habían hecho. la capacidad de razón que él negaba que poseían. [13] En un discurso a la Société de Géographie de Paris , Kamil calificó la afirmación británica de que "los egipcios no son aptos para gobernar su propio país es una calumnia, que cualquier persona razonable debe refutar". [6] Al escribir para audiencias europeas, generalmente francesas, Kamil a menudo atacaba la afirmación de Cromer de que el musulmán egipcio promedio era un "fanático" sediento de sangre que buscaba cualquier oportunidad para asesinar cristianos. [16] En un artículo de periódico, Kamil escribió:
"Los ingleses cometieron una injusticia después de una injusticia, pero han convencido a Europa de que somos un pueblo fanático, hostil a todos los cristianos. ¡Esta es la mayor de todas las mentiras! No somos fanáticos ni hostiles a los cristianos. Somos sabios y gente hospitalaria y la prueba es incontestable ... Durante el último siglo, estuvimos en contacto directo con Europa y especialmente Francia, y nunca fuimos hostiles a nadie. Al contrario, el mundo entero encuentra en Egipto la hospitalidad más generosa. nuestros enemigos afirman que somos fanáticos religiosos, es hora de poner fin a sus legendarios engaños ". [15]
Kamil tendía a retratar las relaciones entre la mayoría árabe musulmana y la minoría cristiana copta en Egipto como ideales, argumentando que Egipto era una nación tolerante y no se parecía en nada a la imagen de Lord Cromer de una nación musulmana "fanática" que pisoteó a los coptos. [15] Para contrarrestar el argumento de "fanatismo" de Cromer, Kamil acuñó el lema "Libre chez nous, hospitaliers pour tous " ("Libre en nuestro país, hospitalario para todos"), que se convirtió en su lema. [15]
Muchos de los escritos de Kamil anticiparon el nacionalismo posterior del Tercer Mundo, ya que dio una amplia cobertura en Al-Liwa a los movimientos de independencia en la India (India moderna, Pakistán y Bangladesh) y las Indias Orientales Neerlandesas (Indonesia moderna), sugiriendo que los activistas independentistas en ambos lugares compartían un problema común con personas como él, ya que todos eran miembros de un "Este" oprimido dominado por Occidente. [17] En 1900, Kamil, que había esperado que Francia interviniera en la Guerra de los Bóers en nombre del Transvaal y del Estado Libre de Orange, escribió: "¡Qué lección para los que contamos con Europa!" [18] Después de la Entente Cordial de 1904 y la guerra ruso-japonesa de 1904-05, Kamil se convirtió en un ardiente japófilo, elogiando a los japoneses como un pueblo "oriental" que se había modernizado y como un modelo a seguir para Egipto. [18] Según los términos del Entene Cordial de abril de 1904, Francia reconoció a Egipto como en la esfera de influencia británica a cambio de que Gran Bretaña reconociera a Marruecos en la esfera de influencia francesa. Kamil dio una amplia cobertura a la guerra ruso-japonesa en Al-Liwa ' y elogió a los japoneses por haberse modernizado sin perder su identidad japonesa. [19] Al ver al sultán otomano Abdul Hamid II como un reformador, al mismo tiempo, Kamil cubrió constantemente los esfuerzos de reforma en el Imperio Otomano y expresó la esperanza de que Abdul Hamid fuera un gran reformador como el emperador Meiji de Japón. [19] Gran parte de los escritos de Kamil en Al-Liwa instaron a Abdul Hamid a parecerse más al emperador Meiji al darle al imperio otomano "vigor" para adoptar reformas modernizadoras. [19] El 28 de marzo de 1904, Kamil le escribió a una amiga francesa, Juliette Adam, que estaba escribiendo un libro sobre Japón "para explicarle a la gente cómo levantarse y animarlos con el esfuerzo actual de los japoneses". [3] En junio de 1904, Kamil le escribió a Adam que había terminado su libro sobre Japón, diciendo: "Acabo de terminar el primer volumen de mi libro sobre Japón. La razón principal que me ha empujado a hacerlo es beneficiarme de la corriente de gran simpatía que tienen mis compatriotas por los japoneses para decirles que esa gente es tan fuerte sólo porque es patriota. Creo que va a tener un efecto de repique. Nunca me he cansado tanto como estos últimos días ”. [17]
En su libro de 1904 The Rising Sun , Kamil escribió:
"Si los europeos hubieran sido genuinos en su propaganda y en su discurso de que querían civilizar a toda la humanidad y que no entrarían en los países excepto para tomar a su gente en sus manos y movilizarlos en el camino hacia la civilización, entonces se habrían sentido complacidos en su anticipación del progreso de la raza amarilla y su desarrollo y reconoció a Japón como el mayor de los factores civilizados. Sin embargo, la verdad y la realidad es que la rivalidad sigue siendo la regla general en la humanidad. Está ordenado que todos trabajen para la decepción y desventaja de su oponente. Los europeos no desean el avance de los orientales y los orientales no desean la permanencia de la soberanía europea ". [20]
En otro artículo de septiembre de 1904, Kamil escribió que las victorias japonesas contra Rusia eran "una gloria para todos los orientales". [19] Cuando Kamil se enteró de que su amigo francés Pierre Loti, que apoyaba a Rusia contra Japón, había terminado su amistad por el tema, un decepcionado Kamil le escribió a Adam el 9 de junio de 1905:
"Lamento mucho saber que Loti ha cambiado hacia mí ... Si he hablado de mi entusiasmo por Japón antes que él, es que no puedo ocultar mi opinión y mis sentimientos; ... Te asombra que esté por los japoneses; toda mi gente está de acuerdo conmigo. Te ruego que examines el asunto desde el punto de vista egipcio y musulmán [musulmán]. De los dos combatientes, Japón no ha hecho daño a Egipto ni al Islam; por otro lado, Rusia ha hecho a Egipto, en la época de su grandeza bajo Mehmet Ali [Mohammad Ali el Grande], el mayor mal en quemar su flota, en concierto con Inglaterra, siempre traidora, y Francia, siempre engañada [Kamil se refería a la Batalla de Navarino de 1827 cuando una flota anglo-franco-rusa destruyó la flota otomana-egipcia frente a las costas de Grecia]. Y al darle a Mehmet Ali la oposición más seria, ha hecho al Islam y a los pueblos musulmanes el más negro de los males. Ella es la enemiga No. 1 [sic]. En segundo lugar, no es la alianza de Inglaterra con Japón una que arruina la independencia de mi país pero la entrada de la traidora Inglaterra con Francia. Entonces, ¿por qué debería ser antijaponés? ¿Yo, que adoro a los patriotas [sic] y encuentro entre los japoneses el mejor ejemplo de patriotismo? El pueblo japonés no es el único pueblo oriental que ha colocado a Europa en el lugar que le corresponde. ¿Cómo no debería amarlos? Entiendo muy bien su dolor y disgusto, usted que ha preparado la alianza rusa para otros fines. Pero habría compartido este dolor y disgusto si Francia se hubiera quedado para nosotros Francia ". [21]
Gran parte de The Rising Sun se ocupa de la Restauración Meiji con el elenco del Emperador Meiji, un héroe que había modernizado Japón al poner fin al bankfu Tokugawa , que una audiencia egipcia entendió como un llamado al Jedive Abbas Hilimi para modernizar Egipto poniendo fin a la ocupación británica. [13] El mensaje se hizo explícito cuando Kamil comparó al difunto Tokugawa bankfu , incapaz de enfrentarse a las potencias extranjeras que empujaron a Japón, con el estado actual del mundo islámico, igualmente incapaz de enfrentarse a los extranjeros, y expresó la esperanza de que ambos Abdul Hamid II y Abbas Hilimi II podrían emular al emperador Meiji. [13]
Reflejando su visión del Islam, en The Rising Sun , Kamil presentó el sintoísmo simplemente como un medio para que el estado japonés unifique al pueblo japonés en torno a una lealtad común al Emperador en lugar de una fe por derecho propio. [10] Kamil escribió que no creía que los emperadores de Japón fueran dioses, pero sentía que el hecho de que los japoneses adoraran a su emperador como un dios viviente era muy útil para unir a los japoneses como uno solo, argumentando que los japoneses nunca estuvieron divididos en como eran los egipcios porque casi todos los japoneses consideraban a su emperador como un dios que no podía ser desobedecido. [10] Kamil no entendía la distinción entre el sintoísmo estatal que glorificaba a los emperadores de Japón como dioses vivientes y el sintoísmo popular que había existido en Japón durante miles de años, viendo todo el sintoísmo como sintoísmo estatal. [10] Los japoneses siempre usaban el término Mikado ("puerta alta") para referirse al Emperador ya que su título y nombre se consideraban demasiado sagrados para ser pronunciados por la gente común, y Kamil no entendía que el término Mikado era solo un metonimia de la monarquía japonesa. [10] Kamil escribió que fue terrible que el sintoísmo decayera ya que el sintoísmo había "glorificado a los antepasados y ancestros del Mikado y respetado el origen sagrado japonés, fue despreciado por el daimyo y fue reemplazado por el budismo y el confucianismo para matar los sentimientos indígenas y borrar afecto patriótico en el alma ". [10] Kamil escribió con admiración cómo el sintoísmo estatal unificó al pueblo japonés en uno, declarando: "El espíritu de cambio y orgullo nacional se arrastró entre todos [los japoneses], después de lo cual el individuo que había creído que su aldea era todo el país comenzó darse cuenta de que todo el reino era un país para todos, y que por muy remotas o aisladas que fueran sus regiones, cualquier intervención extranjera en la más miserable de sus aldeas perturbaría su paz y también les haría daño ". [9]
Kamil elogió las reformas Meiji por dar a Japón un sistema legal basado en el sistema legal francés que hizo a todos los japoneses iguales ante la ley y una constitución, ambas reformas que él implicó que el Jedive debería emular en Egipto. [22] El capítulo de The Rising Sun elogiando al bankfu en los siglos XVI y XVII por acabar con el cristianismo en Japón como cristianismo era una "fe extranjera" que socavaba la unidad del pueblo japonés asustó a la minoría copta de Egipto. [10] De la misma manera, Kamil elogió a aquellos samuráis que habían "restaurado" al emperador Meiji en 1867, incluso a través de las reformas de la era Meiji terminaron el estatus especial y la forma de vida de los samuráis, como patriotas que anteponían el bien común. de Japón por delante de sus propios intereses. [22] El mensaje de Kamil era que la aristocracia turcocircasiana egipcia necesitaba parecerse más a la élite japonesa en la búsqueda de reformas que pusieran fin a su estatus especial por el bien mayor de Egipto. [22] Lo que más atrajo a Kamil al sistema japonés fue su autoritarismo cuando escribió aprobando cómo el pueblo japonés adoraba a su emperador como un dios viviente y buscaba incansablemente obedecer incondicionalmente sus órdenes, incluso hasta la muerte, que él consideraba la clave para cómo Japón se había modernizado con éxito. [23] Al mismo tiempo, Kamil, que nunca había visitado Japón, pintó la sociedad japonesa con una luz muy optimista, declarando que Japón no tenía censura, su sistema legal de estilo francés trataba a todos como iguales y el estado japonés aseguraba la universalidad. educación para todos, con la obvia interferencia de que Egipto se beneficiaría si se pareciera más a Japón. [22]
Kamil presentó al imperialismo japonés en una luz favorable, argumentando que los japoneses no eran como los británicos que supuestamente solo explotaban sus colonias, sino que estaban practicando en Corea una versión asiática de la misión francesa civilisatrice ("misión civilizadora"), argumentando que los japoneses solo conquistaron países de otras personas para mejorar la suerte de la gente común. [12] Kamil en The Rising Sun trazó un contraste entre el "mal" del imperio ruso, "enriquecido por cada colonialismo" y la ira "legítima" de los japoneses por haber sido "estafados" en sus conquistas del Primer Sino. -Guerra japonesa en 1894-95. [12] Laffan escribió que Kamil parecía haber dado por sentado que las políticas imperialistas de Japón hacia Corea y China estaban justificadas, y nunca parece haber considerado el punto de vista de que los coreanos y los chinos resentían ser sometidos a Japón de la misma manera que él. resentía que Egipto fuera sometido a Gran Bretaña. [12] Kamil se habría sentido consternado al saber que el modelo para el dominio japonés de Corea durante los años 1905-10 cuando Corea era un protectorado japonés fue la administración de Lord Cromer de Egipto, ya que los japoneses vieron el "protectorado velado" de Cromer en Egipto como un perfecto ejemplo de lo que buscaban hacer en Corea. [12]
A pesar de todas sus críticas al imperialismo británico, Kamil mantuvo puntos de vista imperialistas hacia Sudán, escribió que Egipto era el gobernante legítimo del Sudán "por derecho de conquista" y afirmó que nunca podría aceptar la tesis de que Sudán debería ser independiente de Egipto. [12] Como muchos egipcios de su generación, Kamil creía que Egipto tenía derecho a controlar las fuentes tanto del Nilo Azul como del Nilo Blanco. [12] Por su oposición al imperialismo británico en Egipto, Kamil tenía puntos de vista racistas hacia la gente del África subsahariana, escribió sobre su creencia de que los negros eran inferiores a los egipcios y expresó su aprobación por el intento de Ismail el Magnífico de expandir el imperio de Egipto. en Sudán al intentar conquistar la región de los Grandes Lagos de África y Etiopía. [24] Gran parte de la ira de Kamil hacia los británicos se debía a que trataban a los egipcios como un pueblo "negro", agrupando a los egipcios con personas del África subsahariana, en lugar de con las personas "blancas" que Kamil los consideraba. [25]
La causa de Kamil se vio reforzada por el incidente de Dinshaway el 13 de junio de 1906 en el que cuatro campesinos fueron juzgados y ahorcados apresuradamente por haber agredido a oficiales británicos uniformados que disparaban contra las palomas en su aldea. El incidente de Dinshaway galvanizó el movimiento nacionalista egipcio, y Kamil utilizó el caso de un granjero egipcio asesinado a golpes por las tropas británicas después de que intentó ayudar a un oficial británico enfermo de insolación junto con el ahorcamiento de cuatro granjeros egipcios por supuestamente instigar el presunto asesinato de el oficial para despertar la ira nacionalista, convirtiéndose en el portavoz del movimiento nacionalista egipcio. [3] En un artículo en Le Figaro el 11 de julio de 1906, Kamil escribió: "Un trágico asunto tuvo lugar en la aldea egipcia delta de Dinshaway, que ha logrado conmover emocionalmente a la humanidad en su totalidad". [26] El artículo de Kamil en Le Figaro atrajo por primera vez la atención internacional sobre el incidente de Dinshaway, y el 15 de julio de 1906, Kamil visitó Londres. [26] Kamil tradujo su artículo al inglés y lo envió por correo a todos los diputados, donde pronunció discursos por toda Gran Bretaña relatando el asunto Dinshaway. [26]
El 26 de julio de 1906, Kamil pronunció un discurso en el Hotel Carlton de Londres, que comenzó destacando la historia de la minoría copta en Egipto para contrarrestar el argumento de "fanatismo" de Cromer antes de atacar a Cromer por su descuido del sistema educativo egipcio, acusando a generaciones enteras de los egipcios no había recibido educación desde que se hizo cargo de las novias egipcias. [26] Kamil luego se volvió hacia el incidente de Dinshaway, diciendo: "Lord Cromer estableció este tribunal especial en Dinshaway que ha rebelado a todos ... un tribunal que no sigue ningún código legal ni leyes ... Su existencia fue un ultraje contra la la humanidad y los derechos civiles del pueblo egipcio y una mancha en el honor de la civilización británica ". [26] Posteriormente, Kamil visitó el número 10 de Dowding Street para reunirse con el primer ministro, Henry Campbell-Bannerman. [26] Campbell-Bannermann le pidió a Kamil una lista de egipcios capaces de ser ministros, lo que lo llevó a escribir 32 nombres, varios de los cuales fueron nombrados para el gabinete egipcio. [26] El incidente de Dinshaway llevó a Lord Cromer a renunciar en marzo de 1907, y en su carta de renuncia, Cromer se refirió por primera vez a Kamil por su nombre, escribiendo: "Si yo fuera más joven, preferiría disfrutar luchando contra el Jedive, Mustafa Kamil y sus aliados ingleses, y además, creo que debería ganarles ”. [13]
Fue apoyado fuertemente por Mohammad Farid , un miembro prominente de la aristocracia de Egipto y Sudán. Con la ayuda de Farid, Kamil fundó el Partido Nacional en diciembre de 1907, dos meses antes de su muerte. Su funeral fue la ocasión para una demostración masiva de dolor popular, a la que asistieron cientos de miles que vieron a Kamil como su campeón. [3] Farid, quien gastó su último centavo apoyando el movimiento de liberación nacional del país, se convirtió en el líder del Partido Nacional después de la muerte de Kamil.
El mausoleo de Mustafa Kamil (construido entre 1949-1953) cerca de la Ciudadela de El Cairo en estilo neo-mameluco está abierto al público como museo y tiene en una sala lateral una exhibición de recuerdos relacionados con él. [27]
Kamil es recordado como un ferviente nacionalista egipcio y un elocuente defensor de la independencia egipcia. Se cree que el actual himno nacional egipcio (Bilady) se inspiró en uno de los discursos de Mustafa Kamil:
"Si no fuera egipcio, hubiera deseado ser egipcio".
- Mustafa Kamil
Fazlur Rahman Malik sostiene que, aunque era necesariamente laico, su nacionalismo se inspiró en un pasado islámico . Esta parece ser la conclusión natural, ya que Egipto había permanecido bajo el sistema del Califato Islámico durante siglos antes. [28] Los británicos lo acusaron a menudo de defender el pan-Islam, y es bien sabido que apoyó al sultán otomano contra el gobierno egipcio y los británicos que dominaron Egipto en la disputa sobre Taba en mayo de 1906, aunque más tarde en su vida. dejó de apoyar a Egipto como parte de un mundo islámico que lo abarca todo y más como una entidad territorial única. [29]
Galería
Cuando tenia 24 años
Mustafa Kamil con su vestido oficial
Notas
- ↑ a b c d Laffan , 1999 , p. 270.
- ↑ a b Fahamy , 2008 , p. 173.
- ↑ a b c d e f Laffan , 1999 , p. 271.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 176.
- ↑ a b c d e f Fahamy , 2008 , p. 177.
- ↑ a b c d Fahamy , 2008 , p. 178.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 172.
- ^ Laffan 1999 , p. 269-270.
- ↑ a b c d e f g h Laffan , 1999 , pág. 279.
- ↑ a b c d e f g Laffan , 1999 , pág. 280.
- ^ Laffan 1999 , p. 278.
- ↑ a b c d e f g Laffan , 1999 , pág. 277.
- ↑ a b c d e Laffan , 1999 , p. 282.
- ^ Laffan 1999 , p. 281-282.
- ↑ a b c d e Fahamy , 2008 , p. 180.
- ^ Fahamy , 2008 , p. 177-180.
- ↑ a b Laffan , 1999 , p. 273.
- ↑ a b Laffan , 1999 , p. 272.
- ↑ a b c d Laffan , 1999 , p. 276.
- ^ Laffan 1999 , p. 272-273.
- ^ Laffan 1999 , p. 274.
- ↑ a b c d Laffan , 1999 , p. 284.
- ^ Laffan 1999 , p. 283.
- ^ Laffan 1999 , p. 284-285.
- ^ Laffan 1999 , p. 285.
- ↑ a b c d e f g Fahamy , 2008 , p. 182.
- ^ Caroline Williams, Monumentos islámicos en El Cairo, AUC Press 2008, p.76
- ^ Rahman Malik 1984 .
- ^ Cleveland 2013 , p. 107.
Referencias
- "Kamil, Mustafa." Encyclopædia Britannica. 2005. Encyclopædia Britannica Online. 5 de octubre de 2005.
- Fahamy, Ziad (2008). "Nacionalistas egipcios francófonos, discurso anti-británico y opinión pública europea, 1885-1910: el caso de Mustafa Kamil y Ya'qub Sannu". Estudios comparados del sur de Asia, África y Oriente Medio . 28 (1): 170–183.
- Arthur Goldschmidt Jr. (2000). Diccionario biográfico del Egipto moderno . Boulder: Lynne Rienner. págs. 101-103.
- Laffan, Michael (1999). "Mustafa y el Mikado: el turno de un egipcio francófilo en el Japón Meiji". Estudios japoneses . 19 (3): 269–286.
- Rahman Malik, Fazlur (1984). Islam y modernidad . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-70284-1.
- Ziad Fahmy, "Nacionalistas egipcios francófonos, discurso anti-británico y opinión pública europea, 1885-1910: El caso de Mustafa Kamil y Ya'qub Sannu '"
- Fritz Steppat: Nacionalismo e Islam bei Mustafa Kamil. Ein Beitrag zur Ideengeschichte der ägyptischen Nationalbewegung. en: periódico Die Welt des Islams. El mundo del Islam. Brill, Leiden , 1956 (también impreso por separado) págs. 242 - 341 (en alemán)
- Cleveland, William L. (2013). Una historia del Medio Oriente moderno . Westview Press.
enlaces externos
- Mustafa Kamil, 1874-1908 Archivo de Internet
- Mustafa y el Mikado: el turno de un egipcio francófilo hacia Meiji Japón Michael Laffan, 15 de mayo de 2007