Shahul Hamid era un santo místico, predicador islámico en Tamil Nadu y [1] descendiente de la decimotercera generación del renombrado santo sufí, Muhiyudin Abd al-Qadir al-Jalani. [2] Su tumba se encuentra en Nagore , Tamil Nadu , India .
Shahul Hamid | |
---|---|
Nació | 1490 d.C. distrito de Pratapgarh |
Fallecido | 1579 (88–89 años) DC Nagore , Tamil Nadu , India . |
Venerado en | islam |
Santuario mayor | Nagore Durgah , Tamil Nadu , India |
Vida temprana
Shahul Hamid Badusha Kaadiri nació de Syed Hassan Kuthos Baba Kaadiri y Bibi Fathima en Manickpoor, en el distrito de Pratapgarh de Uttar Pradesh . Tuvo su educación islámica en Gwalior bajo la dirección de Mohammad Ghouse. Partió en peregrinación a La Meca y luego se trasladó a Maldivas , Sri Lanka y Tamil Nadu con su equipo espiritual. [3] Llevó una vida sencilla y piadosa, pero se cree que realizó muchos milagros dándole el nombre de Nagore Andavar (que significa Sufi de Nagore). [3] También fue llamado Meera Saheb. [4]
Historia
Shahul Hamid Badusha Kaadiri curó al rey Achutappa Nayak (1529-1542 d. C.), un gobernante hindú de Thanjavur, de su aflicción física que se cree que fue causada por una hechicería. [5] Shahul Hamid encontró que una paloma golpeada con alfileres en el ático del palacio era la causa de la miseria. Quitó los alfileres de la paloma, lo que resultó en la mejora de la salud del rey. El gobernante quedó satisfecho y, a cambio, donó 200 acres de tierra al séquito. [5] En recuerdo del evento, los adoradores continúan la práctica de liberar palomas. En el último cuarto del siglo XVIII, cuando el conflicto entre las potencias europeas, los nawab, los reyes Maratha y Tipu Sultan de Mysore se convirtió en el foco del dominio de Thanjavur, el dargah estaba en el centro de esta rivalidad estratégica [6]
Arquitectura de Nagore Durgah
Se cree que el 60 por ciento de los santuarios fueron construidos por hindúes [7] Pratap Singh (1739-1763 d. C.), el gobernante hindú Maratha de Thanjavur, construyó uno de los cinco y más altos minaretes ( periya manara ) [1] con un altura de 131 pies. Este minarete está ubicado en la cara oeste, a las afueras de la darwaza principal. [8] Esto fue erigido 195 años después de la era de Shahul. [5] Como muestra de respeto, la gente también Venera las sandalias del santo que se conservan en el santuario. La parte central de la dargah es la tumba del santo, Shahul Hamid, que es descendiente directo de Mahoma, a través de su nieto Hassan, a través de Abdel Khader Gilani, Sultanul Awliya, y se acercó a través de siete umbrales (cuatro de plata y tres de oro). El santo también conocido como "Ganj e Sawai" que significa la entrada de uno y cuarto. A quien pida se le otorgará una gran cantidad de "Barakah" según la costumbre de dar un poco más. Como el santo era célibe, se le ofrece un "Sehra", y no el tradicional chadar de flores como en otros dargahs. Se le acercó una pareja sin hijos a quienes les dijeron que serían bendecidos con hijos, pero la primera descendencia sería suya, lo que significa que se le presentaría para adoptar. Hay un santuario para el hijo adoptivo de Shahul, Yusuf, y su esposa Ceytu Sultan (Sayid Sultan) Bibi. Las puertas de los santuarios están abiertas solo durante la mañana y la noche. [7] Actualmente hay aproximadamente 1500 descendientes varones, que se denominan mujawars. Hay un Khalifa hereditario, de entre los descendientes del santo Yusuf (el hijo adoptivo, que es un santo por derecho propio). Se le reconoce como el primer khalifa hereditario, el primogénito del primogénito. Este khalifa realiza todos los deberes religiosos oficiales. El trabajo de administración y mantenimiento es responsabilidad de un comité que opera bajo un esquema decretado por el Tribunal Superior de Madrás .
Hay un gran tanque dentro del recinto, llamado "Shifa gunta", y sus aguas se consideran sagradas. cualquiera que se bañe en él se cura de muchas enfermedades. [9] En el Nakaiyanthathi , los poemas devocionales Tamil , se menciona el tanque como un refugio de dulzura y comodidad adornado con el auspicioso loto. [9]
Hay otros santuarios construidos en su honor en Penang ( Malasia ) y Singapur . El dargah de Singapur fue construido durante 1827 y 1830 d.C. y ha sido declarado monumento nacional. Los santuarios anteriores junto con el Masjid Jame en Chulia en Singapur y el Keramat Data Koya en Penang están influenciados por el estilo de Nagore Durgah . [10]
Festivales
El festival Kanduri es un evento de 14 días que se celebra para el urs anual (aniversario) del santo. [1] [11] La urs se celebra en conmemoración del aniversario de la muerte del santo, y los peregrinos participan en los rituales y ritos. La palabra kanduri se deriva de la palabra persa para mantel. El festival también se llama festival Qadir Wali Ke Fande . [11] También se observa una ceremonia de carga de bandera azafrán cuando la bandera se lleva en procesión desde la casa del devoto después de una procesión en las calles y se iza en un árbol conocido como Fande ka Fahad . Los ritos islámicos incluyen la recitación de versos cuaranicos y la observancia del ritual Fatiha . [12] El principal atractivo de la fiesta es la presencia de Fakhir Jamas (sacerdotes mendicantes) y los discípulos del santo que presencian la fiesta. El día 9 del mes de Jamathul Akhir , a las 10 pm, uno de los discípulos (llamado pir ) es elegido para el ejercicio espiritual de ofrecer oraciones al santo. El pir lanza limones al final de las oraciones de los devotos, lo que se cree que proporciona un alivio milagroso a los dolores del mundo. [12] El festival también se ve como un intercambio sagrado entre hindúes y musulmanes que expresan solidaridad de fe mixta en la región. [11] En la noche del noveno día del mes de Akhir , los peregrinos y devotos tiran del carro que contiene pasta de sándalo, acompañado de golpes de instrumentos por las calles de Nagore. La pasta de sadal es recibida por los descendientes del santo y utilizada para ungir el Rowla Sharif del santo por el sucesor espiritual ( Khalifa ) de la dargaha . [13]
Adoración y rituales
Dargah es un lugar común de veneración de devotos de diversas religiones. Los musulmanes creen que el santo es alguien que está cerca de Dios, por lo que buscan ayuda, ya sea pidiéndole a Dios a través de la cercanía de este santo santo que tiene con Dios, o bien, le preguntan al santo mismo basándose en los poderes que Dios le ha otorgado al santo, debido a su cercanía y actos de adoración que ha realizado en su vida. La razón es que los musulmanes creen que un alma no deja de existir después de la muerte, sino que trasciende al siguiente reino. Un reino donde el alma es más poderosa, ya que ya no está atada a las necesidades y requerimientos físicos como el hambre, la sed y el cansancio. Este no es un acto que atribuye un socio a Dios (comúnmente conocido como Shirk), ya que la creencia fundamental es que todos los poderes provienen del único Dios más poderoso.
Otras prácticas de adoración que se pueden encontrar allí, pero no necesariamente afiliadas al Islam, son ofrecer banderas y encender lámparas de ghee en la tumba del santo. Los devotos se afeitan la cabeza cerca del tanque y ofrecen facsímiles plateados o de hojalata de partes del cuerpo, casas y veleros que se adaptan a sus necesidades materiales. [7]
Notas
- ↑ a b c Hunter, 1908, pág. 3
- ^ Raj, 2006, p. 69
- ↑ a b Mohammada, 2007, p. 224
- ^ Mohammada 2007, p. 225
- ↑ a b c Raj, 2006, p. sesenta y cinco
- ^ Bayly 2003, p. 220
- ↑ a b c Visweswaran, 2011, págs. 33-34
- ^ Bayly 2003, p. 91
- ↑ a b Bayly, 2003, p. 134
- ^ Feener 2009, p. 58
- ↑ a b c Werbner, 1998, págs. 61-62.
- ↑ a b Mohammada, 2007, p. 226
- ^ Mohammada 2007, p. 227
Referencias
- Raj, Selva J .; William P. Harman (2006), Tratando con las deidades: El voto ritual en el sur de Asia , Albany: State University of New York Press, ISBN 0-7914-6707-4.
- Bayly, Susan (2003), Santos, diosas y reyes: musulmanes y cristianos en la sociedad del sur de la India, 1700-1900 / Susan Bayly , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-37201-1.
- Feener, R. Michael; Terenjit Sevea, Instituto de Estudios del Sudeste Asiático (2009), conexiones islámicas: sociedades musulmanas en el sur y sudeste de Asia , Singapur: ISEAS Publishing, ISBN 978-981-230-924-2.
- Werbner, Pnina ; Helene Basu (1998), Encarnando el carisma: modernidad, localidad y representación de la emoción en Sufi , Londres: Routledge, ISBN 0-415-15099-X.
- Hunter, William Wilson (1908), diccionario geográfico imperial de la India, volumen 19 , Oxford: Claredon Press.
- Mohammada, Malika (2007), Los fundamentos de la cultura compuesta en India , Delhi: Aakar Books, ISBN 978-81-89833-18-3.
- Visweswaran, Kamala (2011), Perspectives on Modern South Asia: A Reader in Culture, History, and , Reino Unido: Blackwell Publishing Limited, ISBN 978-1-4051-0062-5.