Naoum Mokarzel
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Naoum Mokarzel
Naoum Mokarzel
Naoum Mokarzel
Nació( 02/08/1864 )2 de agosto de 1864
Freike , Monte Líbano Mutasarrifate , Siria otomana
Fallecido5 de abril de 1932 (05/04/1932)(67 años)
París , Francia
Lugar de descansoFreike , Gran Líbano
OcupaciónPoeta, escritor, filósofo
NacionalidadLibanés y estadounidense
alma materUniversidad Saint Joseph , Beirut
GéneroPoesía, parábola , cuento
Movimiento literarioMahjar , Nueva York Pen League
Esposos
  • Sophie Shishim (1898-1902)
  • Saada Rihani (1904-1908)
  • Rose Abillama (1910-1932)

Naoum Mokarzel (a veces escrito "Naʿum Mukarzil"; árabe : نعوم مكرزل / ALA-LC : Naʻūm Mukarzil ; 2 de agosto de 1864 - 5 de abril de 1932) fue un intelectual y editor influyente que emigró a los Estados Unidos desde el Monte Líbano en la Siria otomana .

Mokarzel estableció su primera publicación diaria, Al-ʿAsr (La época), que fracasó menos de un año después de su primer número. Asistió a la escuela de medicina durante dos años antes de abandonarla y se hizo famoso dentro de la comunidad de habla árabe de Nueva York por su carácter agresivo y conducta controvertida. Se involucró en difamación y disputas con otros inmigrantes que a menudo se volvían físicos y violentos. Fue arrestado en varias ocasiones pero nunca fue encarcelado; sus acciones avivaron la animosidad político-sectaria dentro de las comunidades de habla árabe de los Estados Unidos.

En 1895, Mokarzel fue acusado de adulterio con una mujer casada; los dos se casaron y se fugaron a Filadelfia donde, el 22 de febrero de 1898, publicó el primer número de su segundo periódico Al-Hoda (The Guidance). Al-Hoda crecería hasta convertirse en el diario árabe más grande y de mayor duración en los Estados Unidos. En 1902 Mokarzel se divorció, se mudó con su hermano Salloum de regreso a Nueva York, donde establecieron la oficina del periódico. Naoum colaboró ​​con Ameen Rihani, quien publicó una sección regular en Al-Hoda yse casó con la hermana de Rihani, Saada, en 1904. Los dos hombres se pelearon cuando Mokarzel y Saada se divorciaron y debido a diferencias de valores políticos. Mokarzel afirmó que su publicación era secular, pero sus escritos a menudo mostraban prejuicios religiosos; usó su editorial para imprimir y hacer circular la política maronita y el nacionalismo libanés .

En 1910, Naoum y Salloum adaptaron la máquina de linotipo a la escritura árabe para reemplazar la composición tipográfica manual . Esta contribución allanó el camino para una publicación más barata y sencilla para las comunidades de habla árabe en todo el mundo. Ese mismo año se casó con su tercera esposa pero nunca tuvo hijos.

Mokarzel estaba comprometido políticamente y pidió la separación del Líbano del imperio otomano. En 1917, recaudó más de $ 30,000 en donaciones para ayudar a los residentes del Monte Líbano durante la gran hambruna, pero desvió la mitad del dinero para financiar una fuerza armada voluntaria para expulsar a los otomanos del Líbano. Representó a la Liga del Progreso del Líbano en la Conferencia de Paz de París posterior a la Primera Guerra Mundial de 1919, donde abogó por la tutela francesa sobre el Monte Líbano; vio materializarse sus esfuerzos en los próximos meses con la creación del Estado del Gran Líbano. Mokarzel defendió la libertad de expresión, la tolerancia religiosa y el derecho de las mujeres a la educación. Atacó al clero para sancionar femenina de analfabetismo , y los niños y los matrimonios forzados . Nombró a la periodista libanés-estadounidense Afifa Karam como Directora de Asuntos de la Mujer y publicó una columna periódica sobre los problemas de la mujer en la comunidad.

Mokarzel murió el 5 de abril de 1932 en París; su cuerpo está enterrado en su ciudad natal de Freike en el Líbano.

Biografía

Juventud en el Monte Líbano

Mokarzel nació en una familia católica maronita de la ciudad de Freike en el Monte Líbano , entonces una provincia semiautónoma del Imperio Otomano . Su padre Antoun, un sacerdote maronita , y su madre Barbara Mokarzel née Akl fueron figuras influyentes en los asuntos cívicos y políticos locales. [1] [2] Mokarzel asistió a la escuela en el Collège de la Sagesse en Beirut y recibió una educación superior en la Universidad Jesuita Saint Joseph en Beirut . Después de graduarse, Mokarzel se mudó a El Cairo , Egipto.donde consiguió un trabajo como profesor de literatura en el colegio jesuita; enfermó de fiebre después de un año allí y regresó a su ciudad natal en 1886 donde fundó un internado. El regreso de Mokarzel al Líbano fue breve y pronto decidió mudarse a Estados Unidos. Mokarzel viajó con dos familiares, Abdo Rihani y el sobrino de este último, Ameen , que se convertiría en una figura importante en el movimiento literario Mahjar . [3] [4] [5] [6]

En Nueva York, carreras tempranas y confusión

El 4 de agosto de 1888, Mokarzel y los Rihani aterrizaron en Nueva York; vivían en el sótano de 59 Washington Street en Manhattan, una parte de la ciudad que se conocía como la Pequeña Siria debido al asentamiento de una creciente población de inmigrantes árabes cristianos . [4] [7] La mayoría de los inmigrantes sirios y libaneses eran de origen modesto y recurrían a trabajos insignificantes, como la venta ambulante. Por el contrario, Mokarzel provenía de la élite de Beiruti. [8] Mokarzel, educado por los jesuitas y que hablaba francés con fluidez , fue rápidamente contratado para enseñar el idioma en el Saint Francis Xavier's College.en Manhattan, una institución jesuita en ese momento. Además de enseñar, también se empleó como contable para diferentes negocios antes de participar en una empresa de comercio de productos secos con Abdo Rihani en 1891. El negocio fracasó y Mokarzel, en consecuencia, partió hacia el Monte Líbano en 1892. [4] [9] [10]

A su regreso a los Estados Unidos, los Arbeelys , una familia griega ortodoxa de Damasceno orígenes, había comenzado a imprimir Kawkab América (American Star), el primer periódico en lengua árabe en América del Norte ; Mokarzel se propuso abrir su propio periódico Al-ʿAsr (La época) con capital de su rico amigo comerciante, Najeeb Maalouf. Mokarzel y Nageeb Arbeely se involucraron en una disputa periodística, atacándose personalmente entre sí, lo que resultó en una serie de demandas y contrademandas entre los dos periódicos. [11] La empresa fracasó y se suspendió menos de un año después de su inicio. [12] [4]Mokarzel asistió a la escuela de medicina durante dos años antes de abandonarla. [13] [10] Mientras tanto, Mokarzel ganaba notoriedad por su conducta controvertida; [4] participó en peleas y disputas verbales con otros inmigrantes de habla árabe y fue arrestado en varias ocasiones por difamación y agresión física contra miembros de la comunidad afiliada a la familia Arbeely. Las peleas que comenzaron como resultado de la competencia profesional y la antipatía personal se convirtieron en batallas sectarias entre el séquito maronita de Mokarzel y las familias ortodoxas de la comunidad. A pesar de sus múltiples arrestos, Mokarzel nunca fue encarcelado, pero los incidentes continuarían. En 1895, Tannous Shishim, un inmigrante libanés, solicitó el divorcio.de su esposa Sophie por adulterio y Mokarzel fue nombrado co-demandado en el proceso judicial. Los Arbeely se apresuraron a publicar la noticia culpable en su periódico junto con una transcripción bilingüe de la decisión del juez, empañando aún más la reputación de Mokarzel. La pareja acusada se casó y se fugó a Filadelfia para huir de la denuncia pública de la comunidad. [14] [4]

Inicio de Al-Hoda

Copia de la portada del primer número de "Al-Hoda"

En Filadelfia, el 22 de febrero de 1898, el distanciado Mokarzel publicó el primer número de su segundo periódico Al-Hoda (The Guidance), que se convirtió en el periódico árabe de más larga duración en los Estados Unidos. [10] [4] [12] El primer número constaba de 18 páginas de tres columnas cada una y aparecía semanalmente. La publicación se amplió en noviembre de 1898 a 24 páginas, incluidas seis páginas completas de publicidad, y se distribuyó en más de cuarenta países. A principios de 1899, Mokarzel se jactó de que la circulación de Al-Hoda superó a la de su principal competidor, Kawkab America, de inclinación ortodoxa . [12] Aunque afirma ser una publicación no sectaria, Al-Hodafue, como la mayoría de los periódicos árabes con sede en Nueva York, un portavoz para expresar las posturas confesionales del propietario del periódico. [15] Al-Hoda estaba dirigido principalmente a los inmigrantes levantinos de habla árabe, especialmente a la comunidad maronita; informó sobre la política otomana en el Levante, la reforma política en el Líbano y sobre el entorno de las empresas dirigidas por inmigrantes. [16] [13] El hermano de Mokarzel, Salloum, viajó a los Estados Unidos y se unió a la empresa ese mismo año. [4] [17] [5] El formato de la publicación cambió después de la llegada de Salloum; Al-Hoda comenzó a aparecer dos veces por semana y se redujo a ocho páginas con más espacio reservado para anuncios pagados.[12] A pesar de su posición en la comunidad maronita estadounidense, la infamia y la controversia aún seguían a Mokarzel. En 1899, los recién casados ​​publicaron en Al-Hoda unartículo de disculpa sobre el divorcio de Sophie de su marido anterior y su posterior matrimonio. Sin embargo, el matrimonio de Mokarzel estaba fracasando; se separó de Sophie el mismo año en que se publicó su artículo defensivo y se divorciaron en 1902. Sophie regresó a Nueva York y comenzó a vender ropa blanca antes de mudarse al sur de California, donde abrió una tienda de ropa blanca y se casó con su tercer marido, un pastelero levantino. . Los hermanos Mokarzel continuaron imprimiendo Al-Hoda en Filadelfia hasta finales de 1902. [4]

De vuelta en Nueva York

En 1902, Naoum y su hermano regresaron a Nueva York y se establecieron en Brooklyn; establecieron la oficina de su periódico en West Street de Manhattan . El primer número de Al-Hoda se publicó desde las oficinas de Nueva York el 25 de agosto de 1902 y desde entonces se publicó a diario. [4] [18] [3] En 1904, Mokarzel se casó con la hermana de Ameen Rihani, Saada, quien según la sobrina y biógrafa de Naoum, Mary Mokarzel, estaba muy ansiosa por casarse con él. Ameen Rihani negoció el matrimonio de su hermana con Mokarzel, pero los dos nunca cohabitaron y Saada pronto regresó al Monte Líbano. En 1908, Mokarzel demandó el divorcio de Saada in absentiapor haber cometido adulterio en un albergue del monte Líbano. El divorcio se resolvió en mayo y fue seguido por una disputa de diez años en la que Saada intentó demostrar su inocencia y ganar la pensión alimenticia. [4]

Mokarzel y Ameen Rihani tuvieron una colaboración profesional duradera con Ameen publicando una sección regular titulada Kashkoul al-Khawater (Patchwork of Thoughts) desde 1901 hasta 1904. Los dos escritores se separaron debido al divorcio de Naoum de Saada y debido a diferencias políticas y valores en conflicto. [4] [19]

Periódicos y sectas que compiten

El enfoque de Mokarzel hacia los otros periódicos de la comunidad árabe estadounidense fue polémico y conflictivo, y acusó a los editores de los otros periódicos de falta de integridad y ética profesional. Los objetivos más frecuentes de los ataques de Mokarzel fueron Kawkab America y Al-Islah (La Reforma). [12] [20] Mokarzel postuló desde el establecimiento de Al-Hoda que su periódico era laico e independiente, acusando a los otros periódicos árabes con sede en Estados Unidos de ser sectarios y alineados con Francia, Gran Bretaña, Rusia y los otomanos. Mokarzel defendió firmemente esta posición hasta que dos clérigos maronitas, Yusuf Yazbek y Estephan Qurqumaz, intentaron publicar Al-Sakhra.(The Rock), un periódico que representa a los maronitas estadounidenses. Sintiéndose amenazado por la publicación que se avecina, Mokarzel contravino sus posiciones anteriores y declaró que Al-Hoda siempre había servido a la secta y la nación maronitas y acusó a los clérigos de buscar "propósitos personales y deshonrosos". [17] Yazbek acusó al periódico de Mokarzel de ser portavoz de otro sacerdote maronita, Khairallah Stefan. [21] Mokarzel y su periódico finalmente prevalecieron. [17]

La animosidad prevaleciente entre los periódicos que representan a diferentes sectas reflejó una lucha sectaria intracomunal que se volvió violenta en años posteriores. En agosto de 1905, Mokarzel informó que el obispo ortodoxo Raphael Hawaweeny pidió a sus seguidores que lo "aplastaran". Las tensiones se convirtieron en violencia en el otoño de 1905 cuando los partidarios de Hawaweeny y los simpatizantes de Mokarzel se enfrentaron, resultando en 29 heridos. [22]

La tensión sectaria en Little Syria alcanzó su cenit en 1906 cuando John Stefan, hermano del sacerdote Khairallah Stephan, fue asesinado en una pelea en un restaurante en la calle Washington. Mokarzel fue detenido por la policía por el asalto relacionado con el asesinato. La acusación calumniosa y el arresto de Mokarzel fueron anulados porque el autor no se presentó al juicio. El cargo fue desestimado y las autoridades policiales decidieron por un hombre ortodoxo, Elias Zreik, como el asesino. [4] [23] Durante el juicio de Zreik, la fiscalía sostuvo que Elias y su hermano George fueron enviados a matar a Mokarzel; cuando no lo encontraron en su oficina, se dirigieron al restaurante donde sus simpatizantes maronitas se reunían a menudo. [22]

Nueva era de la imprenta árabe y participación política

En 1910, los hermanos Mokarzel decidieron adaptar la máquina de linotipia a la escritura árabe para mitigar el costoso costo y la tediosa tarea de la composición tipográfica manual . [24] Naoum Mokarzel importó letras árabes de Egipto y adquirió la primera máquina de este tipo para Al-Hoda de la empresa Mergenthaler . [10] [13] Si bien la máquina de linotipo hizo que la impresión fuera más barata, hubo una competencia significativa por los lectores ya que la comunidad de habla árabe de Nueva York no excedía los 10,000 antes de la Segunda Guerra Mundial. [13]

A través de sus escritos en Al-Hoda y otras revistas estadounidenses, Mokarzel estaba ganando más prominencia como una figura destacada de la comunidad maronita estadounidense y buscaba una mujer igualmente prominente para casarse. En 1910 se casó por tercera y última vez; su esposa, Rose Abillama, provenía de una familia principesca maronita y era más de veinte años menor que él. [4] Mokarzel no tuvo descendencia de ninguno de sus matrimonios. [25] En 1911, Mokarzel se convirtió en el presidente permanente de la Liga del Progreso del Líbano (Jamʿiyyat al-Nahda al-Lubnaniyya), una organización maronita establecida en los Estados Unidos por el periodista Ibrahim Najjar (1882-1957) y dedicada a promover un -protectorado maronita apoyado en el Líbano. [26] [27][28] [29]

En junio de 1913, Mokarzel fue delegado de la Liga del Progreso del Líbano en el Primer Congreso Árabe en París, donde representó a los maronitas norteamericanos. Los delegados al congreso discutieron reformas para otorgar autonomía a los árabes que viven bajo el Imperio Otomano. El congreso no tuvo un efecto duradero, debido principalmente al comienzo de la Primera Guerra Mundial . [30] [31]

En 1917, Mokarzel buscó y recaudó a través de Al-Hoda más de $ 30,000 en donaciones para ayudar a sus compatriotas en el Monte Líbano que estaban experimentando una gran hambruna debido a los bloqueos otomanos y de la Entente . Las donaciones recolectadas debían ser entregadas personalmente por Mokarzel, pero la mitad del dinero se destinó a financiar una fuerza armada voluntaria que se estaba reuniendo para ingresar al Líbano en lugar de para ayuda humanitaria . Mokarzel supuso incorrectamente que las potencias de la Entente acudirían en ayuda de la fuerza maronita, pero no se interesaron en la empresa armada. [4]

Mokarzel representó a la Liga del Progreso del Líbano en la Conferencia de Paz de París de 1919, donde abogó por la tutela francesa sobre el Monte Líbano. [4] [32] El 28 de septiembre de 1919, cuando las perspectivas de control francés comenzaron a materializarse, Mokarzel envió un ferviente telegrama a su oficina de Nueva York anunciando que el ejército francés reemplazaría a las fuerzas británicas en la Gran Siria y que el Líbano quedaría sometido. Tutela francesa. [4] [32] En 1923, con motivo del aniversario de plata de Al-Hoda , Mokarzel fue celebrado como una figura destacada por la comunidad literaria maronita y no maronita de América, así como por varios amigos estadounidenses. . [4]

Últimos años y muerte

Los últimos años de Mokarzel estuvieron marcados por enfermedades que confinaban la cama. Abordó un barco a Francia el 18 de marzo de 1932 a pesar de su estado de salud en deterioro para asistir a una conferencia relacionada con el Líbano en París. Mokarzel sucumbió a sus enfermedades el 5 de abril de 1932. Su cuerpo fue enviado desde París a Nueva York donde recibió un gran funeral público. Su cuerpo fue enviado al Líbano y enterrado en el cementerio familiar en su ciudad natal de Freike. [4] [33] Después de su muerte, Al-Hoda quedó bajo la dirección de Salloum, [34] que pasó a la muerte de este último en 1952 a su hija Mary. El periódico cerró en 1971. [12]

Puntos de vista y activismo

Mokarzel ocupó una posición estimada en la comunidad de habla árabe de Nueva York a una edad temprana; sus opiniones políticas y sociales se expresaron en Al-Hoda , así como en otros periódicos estadounidenses no árabes. [4] Según Suleiman, Mokarzel era un individuo obstinado y apasionado que se aferraba ferozmente y defendía sus opiniones y la supervivencia de su publicación. Trató de convertir a los detractores a su punto de vista y repetidamente hizo declaraciones y opiniones contradictorias. [17] Mokarzel se involucró en muchas disputas con sus detractores y con editores o periódicos rivales y respondió a las críticas con ataques personales y sarcasmo. [12]

Inmigración

En 1896, el gobierno otomano levantó la prohibición a la emigración de sus súbditos, lo que provocó un aumento de la inmigración a los Estados Unidos desde el Levante. Los otomanos vieron beneficios en las remesas enviadas por la diáspora otomana, lo que impulsó la economía. [35] En 1898, el Comité Ford presionó por criterios de admisión de inmigrantes más estrictos a los Estados Unidos y propuso al Congreso de los Estados Unidos que se devolviera a los indeseables. Estas medidas tenían como objetivo frenar el flujo de inmigrantes no europeos y llevaron a Mokarzel a pedir a todos los periódicos de la comunidad que dejaran de promover la inmigración porque era probable que los inmigrantes fueran rechazados a su llegada. [36] A pesar de las medidas restrictivas, solo una pequeña fracción de los inmigrantes otomanos levantinos fueron excluidos. [37]

Independencia libanesa

La bandera diseñada por Mokarzel y adoptada para el Líbano Obligatorio

Mokarzel albergaba aspiraciones separatistas libanesas tácitas que no defendió abiertamente hasta la derrota otomana en la Primera Guerra Mundial. Antes de la caída de los otomanos, la retórica de Mokarzel era más diplomática; A diferencia de Al-Ayam (The Days), otro periódico árabe con sede en Estados Unidos, que era abiertamente hostil hacia el sultán otomano y las autoridades, Al-Hoda adoptó un tono más cauteloso, recordando a sus lectores estadounidenses de habla árabe que ellos eran, sobre todo, otomanos. colonos en tierra extranjera. [17] En 1894, Mokarzel asistió a un evento en honor al sultán otomano, dando un discurso en francés a los notables reunidos, entre los que se encontraba el cónsul general otomano de Nueva York. [4]En 1899, Mokarzel criticó al recién creado Partido Joven Siria que tenía como objetivo derrocar al gobierno otomano y buscaba reclutar una milicia para ese propósito. [38] A principios del siglo XX, Mokarzel comenzó a expresar abiertamente su desdén por el cónsul otomano en Nueva York. [39] Mokarzel representó a la Liga del Progreso del Líbano en el Congreso Árabe de 1913 en París defendiendo la autonomía del Monte Líbano dentro del Imperio Otomano. [26] [40]

El maltrato de los libaneses durante la Primera Guerra Mundial y la hambruna que siguió fueron puntos de inflexión para Mokarzel, quien luego pidió abiertamente la independencia del Líbano de los otomanos. En 1917, Mokarzel instó a sus lectores a unirse a un batallón especial y luchar junto a Francia para ayudar a expulsar a los otomanos del Líbano. [4] [17] Su llamado a la acción fue recibido con desconfianza y no tuvo éxito, ya que existía una creciente preocupación de que los reclutas fueran explotados para ocupar el Monte Líbano en nombre de los franceses, no para liberarlo de los turcos. [41] Mokarzel luego participó en una campaña entre las comunidades libanesas en la diáspora, especialmente en las Américas, para cambiar el nombre de la comunidad y sus organizaciones de "siria" a "libanesa". [17]Mokarzel participó en la Conferencia de Paz de París de 1919 y abogó por un Mandato francés sobre el Monte Líbano para capacitar a los lugareños en el buen gobierno en preparación para la independencia. [32] Mokarzel diseñó la bandera utilizada del Mandatario Líbano ; [31] [42] sus llamamientos para el establecimiento de un protectorado apoyado por Francia en el Líbano hicieron que sus detractores acusaran a su periódico de ser apoyado financieramente por donaciones francesas. [41]

Religión y sectarismo

A pesar de ser un maronita practicante acérrimo, Mokarzel a menudo había criticado y chocado con el clero maronita, especialmente con los misioneros al-mursaloon que recolectaban fondos con el propósito de construir o renovar iglesias en el Líbano. [43] [44] Los miembros del clero maronita no estaban acostumbrados a la rendición de cuentas o al reproche de sus acciones, por lo que las críticas y acusaciones de corrupción de Mokarzel los enfurecieron. [43] [44] Posteriormente fue acusado por miembros del clero de ser masón.. En lugar de construir más lugares de culto, Mokarzel presionó en un artículo de 1904 para que se construyeran más escuelas públicas y seculares en las que el clero y la religión no tuvieran influencia, argumentando que los sacerdotes no estaban sirviendo a su comunidad. [45] [46] [44] En un artículo de 1923, Mokarzel reafirmó que las escuelas seculares eran necesarias para evitar el antagonismo sectario y la aversión entre la gente de la misma nación. [44] [47] [48] Mokarzel también criticó al clero por imponer barreras sociales y religiosas a las mujeres sirias que les impedían recibir una educación formal. [49] [50]

Mokarzel también pidió la libertad de expresión y la tolerancia religiosa y utilizó la editorial Al-Hoda para propagar estos valores. En 1903, Al-Hoda publicó La alianza tripartita en el reino animal de Ameen Rihani , un libro que criticaba la religión. Tanto Rihani como Mokarzel fueron severamente atacados por el clero católico y por los editores de muchos periódicos árabes rivales en los Estados Unidos. [17] A pesar de sus anteriores llamamientos al laicismo, Mokarzel participó en una campaña sectaria dirigida a la población musulmana del Líbano en noviembre de 1925; en un New York Timesartículo, pidió la protección francesa de los cristianos libaneses del "fanatismo despiadado del elemento mahometano". [51]

Derechos de la mujer y alfabetización

En un artículo de 1904 titulado "Eres lo que son tus mujeres", Mokarzel llamó categóricamente contra la discriminación de género contra las mujeres en la educación y atribuyó la falta de educación de las mujeres levantinas al atraso del clero y su autoridad sobre las mujeres, que, según él, era el causa fundamental de la falta de progreso de la comunidad de habla árabe de los Estados Unidos. En un ataque al papel del clero al impedir que las mujeres reciban educación y se conviertan en maestras, Mokarzel describió a las mujeres que se someten a las imposiciones del clero como traidoras a Dios y al propósito de crianza de las madres. [49]

Mokarzel atacó lo que llamó "falsa modestia" y cómo los hombres de la comunidad permitían que sus mujeres vendieran libremente y se quedaran fuera de la ciudad durante la noche, mientras las etiquetaba de inmodestas si se convertían en escritoras o daban conferencias públicas. Mokarzel encontró un aliado en Afifa Karam , una escritora incondicional a la que nombró "Directora de Asuntos de la Mujer" en Al-Hoda . Contribuyó con una columna regular en el periódico y continuó escribiendo sobre los problemas de las mujeres en la comunidad a pesar de los ataques furiosos y los intentos de avergonzarla. Mokarzel alentó aún más la educación femenina al ofrecer una suscripción gratuita de Al-Hoda a cualquier mujer alfabetizada de la comunidad de habla árabe de los Estados Unidos. Sin embargo, Mokarzel estaba en contra de otorgar a las mujeres el derecho al voto.y participación de las mujeres en la política. [52] [53]

Mokarzel condenó los matrimonios forzados y el matrimonio infantil que todavía eran una tradición entre las comunidades de habla árabe de los Estados Unidos. [54]

Gran revuelta drusa

Mokarzel fue un vehemente oponente de la Gran Revuelta Siria de 1925, que enfrentó a los rebeldes sirios y libaneses contra las autoridades mandatarias francesas. Mokarzel formó el "Comité para ayudar a las víctimas libanesas y los refugiados" e inició una campaña de recaudación de fondos supervisada por la Liga del Progreso del Líbano en beneficio de las víctimas libanesas del levantamiento de Rashaya , Hasbaya y Marjayoun . Logró recaudar más de medio millón de dólares que fueron transferidos a un comité en el Líbano encabezado por Moussa Nammour , miembro del parlamento libanés. Meraat-ul-Gharb(The Mirror of the Occident), un periódico rival, acusó a Nammour de socializar con los franceses y acusó a la organización de Nammour de corrupción. [55] Mokarzel se oponía al Emir Shakib Arslan , una figura destacada de la revuelta drusa, con quien tenía desacuerdos políticos fundamentales. Hizo un llamado a sus lectores para que soliciten al gobierno de Estados Unidos que solicite la deportación de Arslan y de su delegación. Mokarzel logró mantener a la delegación bajo vigilancia. [56]

Blancura y naturalización árabe

En 1909 Mokarzel fundó la Asociación Estadounidense Sirio para defender la elegibilidad de los sirios para la ciudadanía estadounidense. [57] [58] Mokarzel y la SAA participaron en el caso de 1914 Dow v. Estados Unidos . El demandante, George Dow, era un otomano sirio cuya solicitud de ciudadanía había sido rechazada dos veces por los tribunales inferiores de Carolina del Sur . El abogado de Mokarzel y Dow montó una defensa elaborada de cinco puntos argumentando por qué Dow debía estar en la categoría de "personas blancas". [59] [57]

Mokarzel argumentó que los sirios son de origen árabe, "el tipo más puro de la raza semita" y que, por lo tanto, son "personas blancas libres" comprendidas en el significado del estatuto de naturalización. [60] [61] En el fallo final, el juez en el caso de Dow aceptó el informe Dillingham que estipulaba que los sirios eran de la rama semítica de la raza caucásica, que eran de ascendencia mixta siria, árabe y judía y que no eran del Raza mongol de sus señores turcos. El juez finalmente dictaminó que los sirios eran "personas blancas" y, en consecuencia, el tribunal otorgó la ciudadanía estadounidense a Dow. El caso Dow resolvió oficialmente la cuestión de la raza y la elegibilidad para la ciudadanía de los primeros árabes estadounidenses. [59] [62]

Legado

Al adaptar la máquina linotyope a la escritura árabe, Mokarzel y Al-Hoda allanaron el camino para una publicación más barata y fácil para las comunidades de habla árabe en todo el mundo; posteriormente, la colonia de habla árabe de Nueva York se convirtió en un epicentro intelectual gracias a la preponderancia de las imprentas árabes. [13] Al-Hoda se convirtió en un diario árabe con la circulación más amplia en América del Norte. [26] El New York Times escribió en 1948 que este desarrollo "hizo posible y estimuló inconmensurablemente el crecimiento del periodismo árabe en el Medio Oriente". [63]

Ver también

  • Al-Hoda
  • Nageeb Arbeely
  • Afifa Karam

Referencias

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  2. ↑ Mokarzel , 1932 , p. ز.
  3. ↑ a b Mokarzel , 1968 , p. 124.
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