- No debe confundirse con Nava-sahasanka-charita de Shriharsha
Nava-sahasanka-charita ( IAST : Nava-sāhasānka-carita , "la biografía del Nuevo Sahasanka ") es unpoema épico en sánscrito escrito por elpoeta de la corte de Paramara Padmagupta, que vivió en los siglos X-XI. Es una fantasía que vuelve a contar las hazañas del rey de Paramara Sindhuraja , que llevaba el título de Nava-sahasanka y gobernaba laregión de Malwa en el centro de la India.
En la epopeya, Sindhuraja dispara a un ciervo con una flecha dorada durante una expedición de caza en los Vindhyas . El ciervo escapa a su dueña, la princesa Naga Shashiprabha, quien ve el título del héroe "Nava-Sahasanka" escrito en la flecha. Mientras tanto, en la persecución del ciervo, el rey se encuentra con un collar con el nombre de Shashiprabha. Posteriormente, Sindhuraja y Shashiprabha se encuentran y se enamoran el uno del otro. El padre de Shashiprabha ha decidido casarla con el hombre que le trae un loto dorado en posesión del rey demonio Vajrankusha. Sindhuraja emprende una campaña contra Vajrankusha, guiado por la diosa del río Narmada y el sabio Vanku, y apoyado por el guerrero naga Ratnachuda y el vidyadhara.líder Shashikhanda. Derrota al rey demonio, trae el loto y se casa con Sahshiprabha.
Paternidad literaria
La epopeya fue escrita por Padmgaupta, quien también era conocido como Parimala Kalidasa, y era el hijo de Mriganka-gupta. Fue un poeta de la corte de Paramara a finales del siglo X y principios del XI. [1] Padmagupta fue un cortesano del tema de la epopeya, el rey Paramara Sindhuraja (rc 990), que gobernó la región de Malwa en el centro de la India. [2] En la epopeya, Padmagupta afirma que compuso el texto por orden de Sindhuraja. [3] La carrera literaria de Padmagupta puede haber abarcado los reinados de los sucesores de Sindhuraja, Munja y Bhoja . [1]
El Nava-sahasanka-charita es el único trabajo existente de Padmagupta, aunque escribió al menos otro poema. [4] Esto se puede inferir del hecho de que algunos versos atribuidos a Padmagupta en las obras posteriores no se encuentran en el Nava-sahasanka-charita . Estos últimos trabajos incluyen Bhoja 's Sarasvati-kantha-bharaṇa , de Kshemendra Auchitya-vichara-charcha , de Mammata Kávya-prakasha , y de Vardhamana Gana-Ratna-Mahodadhi . Los versos citados sugieren que el otro poema de Padmagupta fue una expedición del general Basapa del rey Tailapa contra el rey Mularaja . [5]
Escrito en el estilo de Vaidarbhi , Nava-sahasanka-charita no presenta compuestos largos o aliteraciones fuertes, excepto en la descripción de la batalla en el Canto 12. [6] Padmagupta era un admirador del antiguo poeta Kalidasa , y escribió en un muy- lenguaje embellecido. A menudo parece imitar a Kalidasa, aunque su expresión es original. Algunas leyendas asocian a Bhoja con Kalidasa: esto en realidad puede ser una referencia a Padmagupta alias Parimala Kalidasa. [5]
Gráfico
Nava-sahasanka-charita se divide en 18 cantos y se centra en el matrimonio de Sindhuraja con la princesa Shashiprabha. [1] El título del poema significa literalmente la biografía ( charita ) del nuevo ( nava ) Sahasanka. Vikramaditya , un famoso rey legendario, también era conocido como Sahasanka ("con la marca de la osadía"). Su capital, Ujjain, estaba ubicada en lo que se había convertido en el reino de Paramara en la época de Padmgaupta. [7]
La caza del venado
Un día, el rey Sindhuraja (alias Nava-Sahasanka) y sus compañeros se embarcan en una expedición de caza en la cordillera Vindhya . En Canto 2, después de disparar flechas a varios animales, intenta cazar un ciervo. Durante la persecución, desmonta de su caballo y sigue al ciervo hacia el bosque. Golpea al ciervo con una flecha marcada con su propio nombre ( Nava-Sahasanka ), pero la flecha no causa ningún daño grave al ciervo. El rey nota una cadena de oro alrededor del cuello del venado y sospecha que hay algo sobrenatural en ella. Después de que el animal desaparece en el bosque, el ministro de Sindhuraja, Ramangada (alias Yahsobhata), aconseja al rey que evite el calor del sol al mediodía y descanse un poco. Sindhuraja luego se baña en un lago cercano y toma una pequeña siesta. [7] Después de despertarse, deambula buscando al ciervo, pero no puede encontrar al animal. Por la noche, duerme en un lecho de brotes hecho por Ramangada. [8]
En el Canto 3, a la mañana siguiente, Sindhuraja se interna en el bosque en busca del ciervo, acompañado de Ramangada. Los hombres siguen una pista marcada por gotas de sangre, y ven volar a un ganso con un collar de perlas en el pico. Ramangada comenta que el collar probablemente perteneció a una de las hijas de demonios, dioses y nagas , que se divertían en los Vindhyas. Por consejo de Ramangada, Sindhuraja se prepara para dispararle al pájaro con una flecha, pero en ese momento el pájaro deja caer el collar en la orilla de un lago para recoger un tallo de loto. Ramangada lleva el collar al rey, quien anota el nombre femenino "Shashi-prabha" escrito en él, y lo usa. [8]
Encuentro con Shashiprabha
En el Canto 4, Sindhuraja siente que se ha enamorado de la desconocida Shashiprabha. Algún tiempo después, ve a una hermosa mujer, que resulta ser Patala, una hija del Naga Hema y compañera de Shashi-prabha. En el Canto 5, Patala le dice que Shashiprabha es una princesa Nāga, que es más hermosa que las diosas y las ninfas , y que su padre Shankha-pala gobierna desde la capital del reino, Bhogavati. [8] Patala también le dice a Sindhuraja que el ciervo disparado por él pertenecía a Shashiprabha, y que la princesa se había enamorado de él después de ver el nombre "Nava-Sahasanka" en la flecha. Además, el collar encontrado por Sindhuraja fue tomado de la princesa por un ganso salvaje. Patala toma el collar y se va para traerle la flecha dorada de Sindhuraja. [9]
En el Canto 6, el compañero de Shashiprabha, Malayavati, le dice que Nava-Sahasanka es un rey apuesto y hábil de Avanti, y que sería un marido ideal para ella. [9] En el Canto 7, Shashiprabha y Sindhuraja se encuentran a orillas del río Narmada , y evidentemente están enamorados el uno del otro. De repente, surge una fuerte tormenta y Shashiprabha se aferra a Sindhuraja por miedo. [10]
Sindhuraja entra al inframundo
En el Canto 8, el encuentro de Sindhuraja con Shashiprabha termina abruptamente, cuando una voz le indica a la princesa que regrese a su hogar en el inframundo ( patala ). Cuando ella se va, Sindhuraja la sigue saltando al río, buscando una entrada al inframundo, y Ramangada lo sigue. En el camino al inframundo, supera varios obstáculos: entre ellos, un león y un elefante que desaparecen cuando tira del arco; y un río que convierte a cualquiera que lo toque en una piedra - Sindhuraja salta sobre él usando un bambú. [10]
Sindhuraja finalmente llega a una ciudad palacio dorada, donde un loro enjaulado le informa que la diosa del río Naramada lo recibirá como invitado. En el Canto 9, la diosa le informa a Sindhuraja que cuando nació Shashiprabha, las deidades le dijeron a su padre, el rey Naga, que se casaría con el mejor de los hombres ( purushottama ) y que llevaría la ruina al enemigo Naga Vajrankusha. En consecuencia, el rey Naga había declarado que casaría a Shashiprabha con la persona que le trajo el loto dorado que crecía en el estanque del rey demonio ( asura ) Vajrankusha. La diosa insta a Sindhuraja a hacer esto, diciéndole que él era una encarnación parcial del dios Vishnu , y que el sabio Vanku lo guiaría a la capital de Vajrankusha, Ratnavati. [11]
En el Canto 10, Ramangada insta a Sindhuraja a invadir el reino de Vajrankusha, asegurándole que el ejército Naga lo apoyaría, al igual que el ejército de Vanara había apoyado a Rama . Como Sindhuraja está de acuerdo, el loro se presenta como Ratnachuda, un niño Naga que se había transformado en loro debido a una maldición de un alumno del sabio Kanva . El sabio le había dicho que la maldición terminará cuando lleve un mensaje de Nava-Sahasanka a Shashiprabha. [11] En consecuencia, Sindhuraja le dijo al loro que le informara a la reina que la había seguido al mundo Naga y que entraría en su ciudad después de obtener el loto dorado. [12]
Ermita del sabio Vanku
En el Canto 11, siguiendo las instrucciones de Narmada, Sindhuraja llega a la ermita del sabio Vanku. Basado en la apariencia del rey, el sabio infiere que era un chakravartin (emperador universal) y le da la bienvenida. Cuando Vanku pregunta sobre la dinastía del rey, Ramangada narra la leyenda de Agnikula , según la cual el progenitor de la dinastía Paramara se originó a partir de un fuego de sacrificio establecido por el sabio Vasishtha . Ramangada luego nombra a los predecesores de Sindhuraja, incluidos Upendra, Vakpati-raja I, Vairisimha, el padre de Sindhuraja, Siyaka , y el hermano mayor de Sindhuraja, Vakpati-raja II . Luego, el ministro presenta a Sindhuraja alias Nava-Sahasanka como el rey de Ujjayini , la ciudad de Shiva . Describe al rey como un amigo de los poetas y como alguien en quien residió Sarasvati (la diosa del saber) después de la muerte de los legendarios reyes Vikramaditya y Satavahana . [12]
Ramangada luego le cuenta a Vanku sobre la expedición de Sindhuraja, le regala un brazalete con joyas y le pide orientación. El sabio alaba al rey, le predice el éxito en la expedición y lo invita a descansar en la ermita. En el Canto 12, Sindhuraja descansa en la ermita, soñando con Shashiprabha mientras duerme. Después de despertarse, mientras habla con el sabio, un mono se le acerca y le da una granada hecha de joyas. Tan pronto como el rey acepta el regalo, el mono se convierte en un hombre. [12] El hombre mismo introduce como Shashikhanda, un hijo de la vidyadhara (asistente) Sikhandaketu rey. Shashikhanda explica que hace mil años, trató de secuestrar a una niña de la ermita de un sabio, por lo que el sabio lo maldijo para que se convirtiera en mono. [13] El sabio le había dicho que su maldición terminaría cuando el hijo del rey Siyaka le quitara un adorno. Shashikhanda luego convoca a su ejército vidyadhara para ayudar a Sindhuraja. [14]
Campaña contra Vajrankusha
En el Canto 13, con las bendiciones del sabio Vanku, las fuerzas de Sindhuraja comienzan la marcha hacia la capital de Vajrankusha. En el Canto 14, con la ayuda del hechizo mágico vidyadhara, el carro de Sindhuraja vuela por el aire. Los vidyadharas vimanas (carros voladores) que lo acompañan tienen mujeres que recogen flores de los árboles durante el vuelo bajo. El ejército acampa cerca del río Ganges para permitir que las mujeres descansen. Canto 15 está dedicado a describir a las mujeres bañándose en el río, bebiendo licor y haciendo el amor. [14]
Por un lado, esta niña de ojos grandes,
su cuerpo más suave que la śirīṣa (flor),
y por el otro, esta fiebre del amor, ¡
áspera como un fuego de paja!
Nava-sahasanka-charita 16.28, Malayavati describe el estado de Shashiprabha en una carta a Sindhuraja [15]
En el Canto 16, Patala llega con un mensaje de Malayavati, que dice que Shashi-prabha ama al rey y quiere que regrese pronto. Sindhuraja reanuda su marcha y Ratnachuda se une. La joya brillante en la cabeza de Ratnachuda ilumina el camino del ejército en la oscuridad. Cuando Ratnavati se acerca, Sindhuraja intenta obtener el loto dorado por medios pacíficos. [14] Envía a Ramangada como enviado a Vajrankusha, pidiéndole al rey demonio que le entregue el loto dorado para permitirle a Sindhuraja casarse con Shashiprabha, y ofreciéndole su amistad a cambio. [16] Vajrankusha rechaza burlonamente la oferta, afirmando que una mujer hermosa como Shashiprabha no era adecuada para simples humanos. Ramangada luego explica que Sindhuraja no era simplemente un humano: era una encarnación de Vishnu, y terminará tomando la cabeza de Vajrankusha junto con el loto. [17]
El canto 17 describe el sitio de Sindhuraja a Ratnavati. Ramangada decapita al hijo de Vajrankusha con un disco ( chakra ), y Sindhuraja decapita a Vajrankusha con una flecha. Sindhuraja cuenta con el apoyo de Shashikhanda, que lucha a su lado, y Ratnachuda, que ilumina el oscuro inframundo con su joya. Después de salir victorioso, Sindhuraja otorga protección a los residentes de Ratnavati y nombra a Ratnachuda como gobernante del antiguo reino de Vajrankusha. [17]
Boda de Sindhuraja y Shashiprabha
En el Canto 18, Sindhuraja entra en Bhogavati, mientras las mujeres locales lo admiran, mientras que Ramangada lleva el loto dorado tomado de Ratnavati. De camino al palacio de Shankhapala, se detiene en un templo del dios Hatakeshvara (un aspecto de Shiva) para cantar un himno. Al entrar en el palacio, ve a Shashiprabha listo para la ceremonia de la boda. Cuando pone el loto dorado en la oreja de Shashiprabha a pedido de Malayavati, el ciervo se convierte en un hombre. [17] El hombre explica que solía ser un comandante de la guardia ( pratihara-pala ) del padre de Sindhuraja, Siyaka, alias Harsha, y que se había convertido en un ciervo debido a una maldición del sabio Kanva. [18]
Sindhraja y Shashiprabha se casan. Shankhapala le da a Sindhuraja un linga de cristal creado por el dios artesano Tvastar , y presenta a Shiva como Ardhanarishvara . Sindhuraja luego visita el templo de Shiva en Ujjayini, acompañado por Shashiprabha y Ramangada. Luego va a Dhara , que se describe como su "capital familiar", e instala el linga allí. Envía a Shashikhanda y Ratnachuda a sus respectivos países, y él mismo se sienta en el trono imperial con Shashiprabha a su lado. [18]
Historicidad
La epopeya es una fusión de la historia con la mitología, [19] y narra hechos históricos transformados en una fantástica leyenda romántica. [2]
El historiador VS Pathak teoriza que Shashikhanda representa al rey Aparajita de Shilahara del Norte , mientras que Vajrankusa representa al rey Rattaraja de Shilahara del Sur . [20] Ratnavati puede identificarse con el moderno Ratnagiri , que puede haber sido la capital del sur de Shilahara. La "maldición" de Shashikhanda puede ser una metáfora de su anterior derrota y exilio. [21]
Pathak también cree que los Nagas de la historia representan la dinastía Sinda de Karahata ( Karad moderno ). [21] La princesa Naga Shashiprabha representa así a la consorte de Sindhuraja, cuya familia Sinda afirmaba descender de los míticos Nagas . [22] El "inframundo" representa el área al sur del río Narmada . [21]
Legado
El canto 11 de Nava-sahasanka-charita contiene la historia del origen Agnikula de la familia Paramara. Según esta historia, en el período védico , Vasishtha , el sacerdote real del rey solar Ikshvaku , tenía una vaca que concedía deseos . Cuando el guerrero convertido en sabio Vishvamitra robó esta vaca, Vasishtha hizo un sacrificio ritual en el monte Arbuda , y un guerrero armado con una corona real surgió del fuego de sacrificio ( agni ). Este guerrero recapturó la vaca y Vasishtha lo llamó Paramara ("asesino de los enemigos"). Los reyes de Paramara eran sus descendientes. [23]
La epopeya es, por lo tanto, la fuente más antigua para mencionar la leyenda de Agnikula, que posteriormente se hizo popular entre otras dinastías. Padmagupta probablemente inventó la leyenda para fabricar una genealogía mítica de la dinastía Paramara, ya que todas las demás dinastías vecinas afirmaban tener orígenes de héroes o dioses míticos en esta época: los Pratiharas de Lakshmana , los Chahamanas (Chauhans) de Surya (Sun), los Chaulukyas de La olla de agua de Brahma ( chaluka ) y las Chandelas de Chandra (Luna). [24]
Los Paramara fueron reconocidos más tarde como " Rajputs ", y el mito de su origen del fuego fue adoptado por otras familias Rajput. [23] El texto medieval Prithviraj Raso afirma que, aparte de Paramara, los progenitores de otras tres dinastías, Pratihara , Chaulukya y Chahamana , fueron creados a partir del fuego por Vasishtha. Los registros anteriores de estas otras dinastías no mencionan este mito de origen. [25]
Referencias
- ↑ a b c M. Srinivasachariar 1989 , p. 163.
- ↑ a b A. K. Warder 1972 , p. 42.
- ^ AK Warder 1972 , p. 20.
- ^ M. Srinivasachariar 1989 , págs. 163-164.
- ↑ a b M. Srinivasachariar , 1989 , p. 164.
- ^ AK Warder 1992 , p. 12.
- ↑ a b A. K. Warder 1992 , p. 2.
- ↑ a b c A. K. Warder 1992 , p. 3.
- ↑ a b A. K. Warder 1992 , p. 4.
- ↑ a b A. K. Warder 1992 , p. 5.
- ↑ a b A. K. Warder 1992 , p. 6.
- ↑ a b c A. K. Warder 1992 , p. 7.
- ^ AK Warder 1992 , págs. 7-8.
- ↑ a b c A. K. Warder 1992 , p. 8.
- ^ AK Warder 1992 , p. 18.
- ^ AK Warder 1992 , págs. 8-9.
- ↑ a b c A. K. Warder 1992 , p. 9.
- ↑ a b A. K. Warder 1992 , p. 10.
- ^ AK Warder 1992 , p. 1.
- ^ AK Warder 1992 , págs. 10-11.
- ↑ a b c A. K. Warder 1992 , p. 11.
- ^ AK Warder 1972 , págs. 42-43.
- ↑ a b A. K. Warder 1972 , p. 43.
- ^ Krishna Narain Seth 1978 , págs. 10-13.
- ^ AK Warder 1972 , págs. 43-44.
Bibliografía
- AK Warder (1992). Literatura india de Kāvya . 6: El arte de contar historias. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0615-3.
- AK Warder (1972). Introducción a la historiografía india . Prakashan popular.
- Krishna Narain Seth (1978). El crecimiento del poder paramara en Malwa . Progreso. OCLC 8931757 .
- M. Srinivasachariar (1989). Historia de la literatura clásica sánscrita . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0284-1.