Nipo T. Strongheart (15 de mayo de 1891 - 31 de diciembre de 1966) era conocido como conferencista en el circuito de Chautauqua, intérprete en espectáculos del Salvaje Oeste y asesor técnico de productores de películas de Hollywood. A lo largo de su vida, que abarcó varias carreras, fue un defensor de los problemas de los nativos americanos. Habló sobre cuestiones religiosas varias veces y, al final de su vida, se convirtió en miembro de la Fe baháʼí .
Nipo T. Strongheart | |
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Nee-Ha-Pouw Chtu-Tum-Nah | |
Nació | George Mitchell Jr. 15 de mayo de 1891 |
Fallecido | 31 de diciembre de 1966 Motion Picture Country Hospital , Los Ángeles, California | (75 años)
Lugar de descanso | Cementerio Smohalla , Nación Yakama , Washington |
Nacionalidad | Estados Unidos |
Conocido por | Activismo nativo americano, presentaciones-conferencias de Lyceum y Chautauqua , y asesor técnico de películas con temas nativos americanos. |
Trabajo notable |
La madre de Strongheart, Chi-Nach-Lut Schu-Wah-Elks, era miembro de la Nación Yakama; su padre era europeo americano. Según algunas fuentes, Strongheart vivió con su padre blanco durante la mayor parte de su infancia lejos de la reserva y la cultura india. [1] Otra fuente dice que fue adoptado después de la muerte de su madre por una mujer Yakama y criado y educado con su familia en la reserva. [2] Strongheart actuó con su padre en Buffalo Bill's Wild West Show y sus sucesores.
Las actuaciones públicas de Strongheart comenzaron en 1917, cuando tenía veintitantos años y trabajaba para el Consejo de Trabajo de Guerra de la YMCA . Realizó una gira por los campamentos militares de Nueva Inglaterra, donde dio presentaciones sobre la cultura nativa americana y elogió el servicio militar. Sus charlas de reclutamiento animaron a cientos de hombres a ofrecerse como voluntarios para el servicio de guerra. Después de la Primera Guerra Mundial y su trabajo terminó, Strongheart se mudó brevemente a la Reserva India Yakama .
Pronto se fue y tuvo una exitosa carrera en los circuitos de ferias Lyceum y Chautauqua . Hizo presentaciones sobre la cultura nativa americana y, a menudo, habló en contra de los problemas de la vida de las reservas según la política del gobierno. Desempeñó un papel importante en el desarrollo de la Ley de ciudadanía india de 1924 , que otorgó la ciudadanía a todos los nativos americanos que aún no la tenían; el proyecto de ley fue firmado por el presidente Calvin Coolidge . Strongheart creía que el proyecto de ley ayudaría a acabar con las reservas y potenciar la cultura india.
En su primera juventud, Strongheart tuvo algo de experiencia con la incipiente industria cinematográfica . A medida que disminuía el público del circuito de conferencias, se involucró en la realización de películas. Él estuvo implicado en una serie de proyectos en cine mudo (especialmente Braveheart ) y el desarrollo talkies ( Pony Soldier ).
También ayudó a desarrollar o fundar varias organizaciones para apoyar o representar a los nativos americanos, incluido el Centro Indígena de Los Ángeles para indios urbanos y el Congreso Nacional de Indios Americanos (NCAI). A través de la participación de Strongheart en la producción cinematográfica, contrarrestó los estereotipos sobre los nativos americanos ; ayudó a traducir guiones de películas a los idiomas de los pueblos nativos americanos retratados. También se ocupó del vestuario y la utilería.
Cuando Strongheart murió, su testamento incluía provisiones para capital inicial y materiales para permitir que la Nación Yakama construyera una biblioteca y un museo; desarrollaron el Centro Cultural Yakama. En 2014, Yakama estableció una exposición permanente sobre Strongheart. El interés académico en él surgió en 1997 cuando los investigadores estaban estudiando el servicio militar de los nativos americanos y en 2006 cuando otros académicos analizaron temas relacionados con la representación y participación de los nativos americanos en la industria cinematográfica de Hollywood.
Biografía
Nombrado George Mitchell, Jr. por su padre europeo-americano, también George Mitchell, y más tarde conocido como Strongheart, el niño nació de una madre de Yakima llamada Chi-Nach-Lut Schu-Wah-Elks. [3] [4] [5] También era conocida como Lenora (de soltera Williams) Mitchell. [6] : p42 Según los informes, la madre de Strongheart murió cuando el niño era pequeño.
Según un artículo de la Enciclopedia del indio americano en el siglo XX , después de la muerte de su madre, Strongheart fue adoptado o criado por uno de los parientes de su madre durante varios años, viviendo con ellos y asistiendo al internado de la reserva en Fort Simcoe . Esto estaba de acuerdo con la tradición de Yakama. [7]
Estas biografías, y otras, están de acuerdo en que Strongheart y su padre fueron empleados como jinetes a pelo para los espectáculos itinerantes de Buffalo Bill's Wild West Show y Pawnee Bill . [8] [9] Familias completas, incluidas mujeres y niños, eran empleados de estos espectáculos y viajaban de gira. A menudo se establecieron y vivieron en campamentos en la carretera similares a los campamentos tradicionales de la India. En cierto sentido, esto les ayudó a preservar su cultura en un momento en que estaba siendo reprimida en otros lugares. [10] Una biografía [11] afirma que adquirió el nombre de Nipo (abreviatura de Nee-Ha-Pouw ) durante un espectáculo después de que se desmayó y recuperó la conciencia. Era como si hubiera resucitado de entre los muertos, y el nombre se interpreta como "¡vive!" o el imperativo "¡vive!" Añadió "Nipo" a su nombre de Yakama, Chtu-Tum-Nah , que tradujo como "Corazón fuerte". Otra biografía dice que el nombre "Nipo" le fue dado a Strongheart en su infancia por su madre adoptiva. [7]
En algún momento terminó su estatus oficial como miembro de la Nación Yakama. En una actuación en 1927, dijo que cuando terminó su servicio militar, se le había dado la opción de regresar a la reserva o perder sus derechos tribales. [12] Regresó, pero pronto volvió a abandonar la reserva. [13]
En la década de 1930, cuando el gobierno alentaba a las tribus a reorganizar sus gobiernos bajo la Ley de Reorganización India de 1934 , Strongheart intentó documentar su linaje Yakama. [3]
Strongheart era un miembro honorario de la tribu Yakama [6] : p42 [11] durante la administración de la Ley de Inscripción de Yakima de 1946 -> [6] : p42 después de haber ayudado a la familia Tomaskin. [11] [14]
Leonard Tomaskin habría tenido 22 años en 1946. Unos 22 años más tarde fue elegido presidente del Consejo General de la Nación Yakama, su gobierno tribal, que sirvió de 1968 a 1983. [15]
Strongheart escribió un artículo en 1954 que fecha su participación en lo que él llamó "estudios etnológicos históricos" [4] alrededor de 1905, quizás entre temporadas del show de Buffalo Bill. Afirmó haber asistido a Carlisle Indian Industrial School en Pensilvania. [16] También afirmó haber participado en una producción de una compañía cinematográfica de Lubin de la película muda The White Chief . [4] [17] Debido a que hablaba suficiente inglés y algunos otros idiomas indios para actuar como traductor, desempeñó un papel crucial como enlace entre el personal de producción no indio y los niños indios que habían elegido para la película. [4]
En 1910, se informó que Strongheart estaba en Oklahoma, que recientemente había sido admitida en la Unión. Sirvió en el 5º Regimiento de Caballería durante el período de la Guerra Fronteriza de los Estados Unidos (1910-1919) con México, cuando se vio envuelto en su propia guerra civil. [4] [18] En 1910–12, [4] volvió a trabajar en el Wild West Show de Buffalo Bill y en los espectáculos itinerantes de Pawnee Bill como jinete de trucos sin condón. [11]
La cobertura periodística posterior informa que Strongheart estaba sirviendo en el ejército en Occidente en 1914; pudo haber sido con el 16º Regimiento de Infantería , que estaba estacionado allí. Strongheart resultó herido y su servicio terminó. [18] [19] [20]
Strongheart dijo que en 1915 asesoró a David Belasco sobre la historia utilizada en la producción de la película muda El corazón de Wetona (1919), interpretó el papel de Nipo el curandero y apareció en el escenario entre actos para contarle al público una parte de la película. historia verdadera. [4] [21] Un artículo de un periódico de Logansport, Indiana de mayo de 1916 informó sobre un actor indio llamado Strongheart en relación con una película muda llamada Indiana , Indiana histórica o El nacimiento de Indiana, que se estrenó a mediados de 1916. [22] [23]
En 1916 Strongheart se unió a la Sociedad de Indios Americanos , un grupo progresista compuesto principalmente por nativos americanos. Se organizó para mejorar la salud, la educación, los derechos civiles y el gobierno local, y abordar los problemas que enfrentaban. [11]
Consejo de trabajo de guerra de la YMCA
El 18 de mayo de 1917, una persona conocida como "George Strongheart" trató de ofrecerse como voluntario para el servicio en los voluntarios de la Primera Guerra Mundial de Roosevelt como "un jinete experto, un francotirador y quería ir en cualquier capacidad". [24] Según se informa, se le negó la oportunidad de seguir sirviendo porque estaba herido. [18] [20] El intento de formar lo que se conocía como Roosevelt Roster fracasó. La Decimosexta Infantería se comprometió a luchar en la Primera Guerra Mundial en Francia, y se fue en junio de 1917. [25]
Para la Primera Guerra Mundial, Strongheart fue contratado por el Consejo de Trabajo de Guerra de la YMCA , que se estableció en mayo de 1917 [26] para apoyar los proyectos de la Cruz Roja , Liberty Loan y Thrift Stamp en apoyo del esfuerzo bélico. Realizó una gira por el este de Estados Unidos dando charlas para apoyar el esfuerzo bélico y alentar el alistamiento, aparentemente con cierto éxito. [7] [18] [20] Habló de la injusticia de que a los extranjeros se les concediera la ciudadanía por naturalización solo después de unos pocos años de residencia, mientras que a los indios de las reservas, cuyos antepasados habían estado en el continente durante miles de años, no se les dio "la misma libertad y poder ". [27] (Esto fue antes de la aprobación de la ley de ciudadanía.
Durante este trabajo fue presentado como "Jefe Corazón Fuerte", con un linaje falso. [6] : p57 [11] [28] Continuó recorriendo más de 200 campamentos de soldados. [18] [19] [20] Varios de los hechos se publicaron en los periódicos. [29] Una parte de su presentación de 1919 sobre los indios, de quienes dijo que "inventaron" el camuflaje, fue recogida en varios periódicos. [30] Los periódicos también informaron que regresó a Yakama en febrero de 1919. [13] Estaba de regreso en el área de Nueva York a principios de 1920. [31] Alrededor de 1920 se casó con Inez Wiley, hija de un jefe de la nación Calusa , [32] [33] de acuerdo con las costumbres y leyes tribales, según lo dispuesto por su padre. [34] Ya en 1919 Strongheart conocía a Melville Clyde Kelly y sus esfuerzos en el Congreso a favor de los indios, a pesar de que Kelly no tenía electores indios ni relaciones políticas con los indios. [6] : p50 En diciembre de 1920, Strongheart se reunió con el comisionado de la Oficina de Asuntos Indígenas , Cato Sells , pero no encontró un socio en la defensa del cambio. [6] : pág . 78
Liceo y Chautauqua
Strongheart había leído The Discards de Lucullus Virgil McWhorter , que trataba sobre los problemas entre los indios en el noroeste del Pacífico , alrededor del 17 de enero de 1921. [6] : p43 . Audiencias indias sobre su cultura y sus contribuciones a su país. Strongheart y McWhorter mantuvieron una correspondencia hasta que este último murió en 1944. [6] : p43
A partir de 1921, Strongheart se embarcó en una serie extendida de conferencias y presentaciones como parte de las ferias Lyceum y Chautauqua que se llevaron a cabo en los Estados Unidos. El movimiento Lyceum "... reflejó el creciente valor que los estadounidenses le daban a la educación pública ... [y] se convirtió en un sitio de discusión, debate y controversia públicos". [35] Los eventos de Chautauqua fueron llamados "lo más americano en América" y según Andrew C. Rieser, fueron diseñados para "atraer a las clases medias patrióticas, eclesiásticas, blancas, nativas, mayoritariamente protestantes, del norte y del medio oeste". [36] Su gira incluyó Pennsylvania, [37] Ohio [38] e Indiana. [39] Uno de los programas de Strongheart, titulado "De la pipa de la paz al camino de la guerra y de regreso", destacó la "nobleza, paciencia, bondad inherente, romance, tradiciones, fe y sufrimiento de su pueblo". [40] Otros programas que desarrolló fueron "Historias de los primeros estadounidenses", "El pasado y el presente de una carrera en extinción", en el que se refirió a los efectos de muchas décadas bajo la dirección de la Oficina de Asuntos Indígenas, [41] y " Mi gente el Yakima ". Cada uno duró entre una y dos horas. [6] : pág . 54
Strongheart trabajó para dos productoras cinematográficas: Famous Players Film Company y Essanay Studios . [42] [43] Durante su viaje a California de marzo a mayo, [44] promovió peticiones a favor de la ciudadanía india. La gira incluyó el estado de Washington , [45] donde visitó la reserva de Yakima el 3 de julio de 1921. [6] : p26 En una ocasión, en Washington, no usó las insignias nativas y fue bien recibido, aunque la mayoría de la época en que su publicidad decía que llevaría las insignias nativas, así que lo hizo. Sin embargo, la ornamentación que llevaba era apropiada para un jefe real que él no era [6] : p58 - siendo sólo el hijo de la hija de un jefe. [7] A mediados de 1922 se embarcó en una gira por la Columbia Británica [46] y Alberta, Canadá. [47] En octubre de 1922 apareció principalmente en las reuniones de la Sociedad de Indios Americanos, incluidas las de Kansas, [48] Utah, [49] e Illinois. [50] Se llevó a cabo una actuación en el Liceo en noviembre en Illinois, [51] en la que aceptó una invitación en nombre de la Sociedad de Indios Americanos para ser anfitrión dentro de un año. [52] Durante este período nació la primera hija de Strongheart. [33]
Desde finales de 1922 hasta principios de 1923 hay una ruptura en las actividades de Strongheart. Se circuló una historia basada en un comentario que hizo en 1918 sobre los derechos otorgados a los extranjeros en lugar de a los indios; esto se publicó en varios periódicos. En marzo de 1923 estuvo en Wisconsin, [53] en abril en Nueva York, [54] en mayo en Pennsylvania [55] Dakota del Norte, [56] Illinois, [57] luego en California en julio. [58] Las peticiones de Strongheart y otro trabajo de defensa ayudaron a que se aprobara la Ley de Ciudadanía India en 1924. [6] : p41 En 1924 realizó una gira por Carolina del Norte [59] y Texas, [60] seguida de una gira extendida por California en mayo. [61] Se publicó una historia sobre sus programas de Chautauqua en California, Texas y Washington [62] y se fue a Utah, [63] donde hizo una apasionada súplica por un mejor trato a los indios. [64] En julio fue al estado de Washington [65] y Montana. [66] Durante este período nació su primer hijo. [33]
En 1925 Strongheart se involucró en un proyecto cinematográfico de Cecil B. DeMille . [4] [7] Inicialmente se llamó Strongheart después de una obra de teatro escrita por el hermano de DeMille, William C. deMille c. 1904 y producido en Broadway en 1905 [17] como su primer gran éxito. [67] La obra se había convertido en película en 1914. [6] : p26 [68] [69] A medida que el éxito de la obra continuaba, se llevó a cabo una nueva versión de la película y se le pidió a Strongheart que actuara como asesor técnico. Incluyó elementos que se referían a la nación Yakama y logró que el héroe preservara los derechos de pesca de los indios, [4] un tema de cierto interés reciente. [70] La película original tenía 30 minutos de duración; [71] la película revisada duró 71 minutos. [72] Cuando el proyecto estaba a punto de completarse, una estrella canina llamada Strongheart saltó a la fama. [17] [73] La película de DeMille fue renombrada y lanzada como Braveheart (1925), justo cuando la era del cine mudo estaba llegando a su fin. Strongheart tuvo un papel en la película, una vez más como un curandero y Rod LaRocque interpretó al personaje Strongheart. [6] : p60 [7] [74] [75] Se publicaron noticias sobre el trabajo en Nueva York [76] y California. [77] Durante este tiempo, animó a un grupo de chicos, similar a los boy scouts , en Woodland, California, a que cambiaran su nombre por los Yakimas en lugar de los Mohawks (del este). [78] A partir de entonces, la publicidad a veces mostraba a Strongheart vistiendo atuendos indios y, a veces, vestido con ropa normal, como se muestra en una escena de la película. [6] : p57
En 1926, Strongheart volvió a salir de gira, dando un espectáculo en California en febrero, [79] seguido de un descanso hasta julio, cuando apareció en Missouri. [80] Se tomó otro descanso hasta octubre, cuando apareció en Ohio. [81] En agosto de ese año, durante esa pausa entre espectáculos, visitó parques infantiles en Los Ángeles a pedido de la ciudad. [82]
El primer matrimonio de Strongheart terminó en divorcio alrededor de octubre de 1926, [34] que se llevó a cabo en Los Ángeles, California. [32] En enero de 1927 estaba programado para actuar en una escuela secundaria de Pensilvania. [83] Hizo campaña a favor de la enmienda del Proyecto de Ley de Ciudadanía de 1924, que no había implementado todos los derechos de ciudadanía por los que había hecho campaña. En febrero, Strongheart apareció en una escuela secundaria de Ohio, [84] y en diciembre en Connecticut. [85] Este programa resultó en una extensa historia que cubre los sufrimientos de los indios. [86] Luego regresó a Nueva York por el resto del año, [87] antes de ir a Pensilvania en enero de 1927. [88] Esta cobertura también provocó un llamado más amplio para cambios en el tratamiento de los indios. [89] En febrero, Strongheart continuó en Pensilvania, [90] antes de ir a Ohio para promocionar la película Braveheart y realizar una actuación en el teatro [91] y en la escuela secundaria local, [92] lo que resultó en una mayor publicidad de su causa. . [93]
Una actuación-conferencia en West Virginia resultó en más publicidad: "Los indios están sometidos a una esclavitud abyecta, dice Strongheart". [94] Más actuaciones en Ohio en abril / mayo [95] dieron más publicidad al sufrimiento de los indios en las reservas. [96] A finales de mayo asistió a un pow wow en el área de Culver City en honor al Jefe Oglala Lakota [97] Luther Standing Bear . [98] Luego hubo un descanso hasta noviembre, cuando apareció en Oregon. [99] [100]
Después de otra pausa de varios meses, con varias historias de "calentamiento" que a veces también abogaban por los indios que sufrían, [101] hizo varias apariciones y actuaciones a finales de junio de 1928 en Texas, [102] que resultaron en una larga noticia sobre la emancipación de los indios. [103] Sus charlas recibieron críticas entusiastas, una de las cuales decía: [6] : p64
nunca hemos tenido ninguna atracción que nos haya dado más satisfacción que [Strongheart]. Habló durante dos horas y media a una buena casa, y la atención fue maravillosa hasta la última palabra, y luego tuvimos lo que es una costumbre muy inusual aquí, que es que la gente quiera hablar con el disertante y felicitarlo. en su trabajo. [6] : p64
Durante el resto del año, Strongheart hizo solo algunas apariciones, una en Pensilvania en julio [104] y en Nebraska en octubre. [105] 1929 continúa con apariciones de febrero a diciembre, principalmente en Pensilvania, [106] que también resultó en la cobertura de la defensa de los indios y la disipación de estereotipos. [107] [108] [109] Hizo una gira en Maine, [110] Nebraska, [111] Missouri, [112] y regresó a Pennsylvania, [113] donde nuevamente se publicaron algunas noticias sobre los problemas que enfrentaban los indios. [114] Luego emprendió una extensa gira por Ohio [115] pidiendo un cambio en el trato a los indios. [41] Se programó un evento en Massachusetts para noviembre. [116] Hubo más reuniones en Pensilvania [117] [118] y Ohio. [119]
Hora en Los Ángeles
En la década de 1930, durante la Gran Depresión, el mercado de conferencias decayó. Se volvió más activo en el área metropolitana de Los Ángeles . La audiencia nacional de Chautauqua estaba disminuyendo con el aumento de la popularidad de los programas de radio y la asistencia al cine. El cine clásico de Hollywood estaba bien encaminado y la mayoría de los estudios habían cambiado para producir películas sonoras . [6] : p61 Dio algunas conferencias sobre performance a principios de 1930: una en Pennsylvania [120] y dos en Wisconsin. [121] En julio, Strongheart asistió a un congreso de nativos americanos de Estados Unidos y Canadá. [122]
En octubre se unió al capítulo de la Izaak Walton League en Los Ángeles. Dio una charla en apoyo de su llamado a la protección de los animales de caza. Relató haber servido como oficial asistente de la Sociedad Protectora de Animales del Estado en el estado de Washington, donde personalmente vio 21 de 127 casos de alces que habían sido mutilados o mutilados por cazadores. Dijo que una de las quejas de los indios contra la cultura blanca era la "destrucción desenfrenada y despiadada de animales esenciales para el sustento del hombre". [123]
Posiblemente a fines de 1930, Strongheart se casó con Marion Campbell Winton, a quien conoció en Florida entre los Seminole . Se divorciaron en 1933. [124] En abril de 1931, él y su esposa dieron una conferencia conjunta en una iglesia de Los Ángeles. [125] En julio se tomó un tiempo libre para visitar a unos amigos en Woodland, California, y viajó a Washington para una breve estancia en Yakima. [126] En agosto trató de registrarse para obtener una placa de policía en Los Ángeles, para gestionar el empleo de indios en la producción cinematográfica. [127] En agosto de 1932, con motivo de los Juegos Olímpicos de Verano de 1932 en Los Ángeles, fue contratado para crear una exposición sobre indios en una tienda. [128] En noviembre dio una presentación titulada "Diseño y color en el arte del indio americano" en la Biblioteca Central . [129] En diciembre de 1932 realizó un espectáculo en Pensilvania. [130] En enero de 1933 habló en una reunión de Daughters of the American Revolution (DAR) en el Hollywood Studio Club , [131] seguido de una serie de actuaciones en abril, [132] mayo [133] y agosto [134] en Eagle Rock, California , mientras se divorciaba de Marion Campbell. [124]
En 1933, sufrió un robo con asalto en Los Ángeles, lo que pudo haber afectado su gira. [32] Strongheart había comenzado a dar charlas en bibliotecas y en eventos de artes culturales. Después de 1933, sus discursos públicos fueron pocos, con uno en cada uno en 1945, [135] 1957, [136] 1963, [137] y 1964. [138] En junio de 1934 presidió una exposición de arte indio en un festival de arte. [139]
1936 fue un año de transición para Strongheart. En agosto de 1936 organizó un pow wow asociado con un evento comunitario en Hawthorne [140] y cofundó el Centro Indígena de Los Ángeles. [11] [141] [142] Strongheart ganó publicidad por su trabajo de consultoría, ya finales de 1936 se le agradeció por ayudar a Dan L. McGrath en una importante biografía del Jefe Joseph . [143] [144] [145] [146] Aproximadamente al mismo tiempo, a fines de 1936, hay informes de que él operaba una oficina de casting para indios en Hollywood. [147] En 1940 McWhorter agradeció a Strongheart por investigar los registros de los Nez Perce en sus "reconocimientos" en " Yellow Wolf His Own Story". [148]
Desarrollo del trabajo en películas de Hollywood.
Strongheart se integró cada vez más en el sistema de estudios de Hollywood . En 1946 fue contratado como buscador de talentos para contratar a 100 indios para el estreno de la película Canyon Passage en Portland, Oregon . También asistieron varios jefes de Yakama después de que los representantes del estudio no pudieron encontrar oportunidades con los indios en 1945. [4] [149] En 1947 fue incluido en los créditos de Black Gold (historia y etnología indias) [150] y en el Producción de RG Springsteen de Oregon Trail Scouts . [151] Strongheart contrató a 50 indios, tradujo el guión a un idioma indio y entrenó a los actores no indios en sus líneas. Un periódico publicó su crítica sobre los estándares de belleza de Hollywood y los roles de las mujeres en 1949. [152] En 1950 participó en una producción de MGM de The Outriders [4] [153] [154] Apareció en Young Daniel Boone como actor y trabajó como asesor técnico de la película. [155]
En 1951 Strongheart trabajó brevemente en la producción de The Painted Hills , colaborando con la gente de Miwok . [4] Luego vino Across the Wide Missouri , [4] [156] Strongheart tradujo el guión, entrenó a las estrellas y trabajó con actores Lakota que representan a las naciones de Blackfoot , Shoshone y Nez Perce . [4] También en 1951 trabajó en Westward the Women , que requería que los ute fueran retratados por no indios y navajos . [4] Lone Star involucra a un grupo de personas Coushatta , personas con las que Strongheart tuvo tratos durante su gira Lyceum en Texas. [4] En la película de 1952 Pony Soldier , trabajó con la gente Cree y su idioma, y realizó una gira para promocionar la película. [4] [75] Hizo una serie de sugerencias que resultaron en correcciones y mejoras al guión. [68] Después de Pony Soldier, trabajó en el Capitán John Smith y Pocahontas (también conocida como Flecha Ardiente ), Take the High Ground! (1953) y Rose Marie (1954). [4]
Post-Hollywood
En los últimos años de la carrera de Strongheart, enseñó artes y oficios indios para la Universidad del Sur de California y la Universidad de Alaska. [138]
Religión
En ocasiones, en su carrera como actor, Strongheart había aparecido en liceos celebrados en varios lugares de iglesias cristianas [96] [108] [157] y templos judíos , [121] así como en logias teosóficas [135] y masónicas . [158] Hizo conexiones entre las creencias de los nativos americanos en el Gran Espíritu y ciertos conceptos cristianos. En 1918, al explicar el uso del calumet en las culturas indias, se dice que dijo:
cuando los indios deseaban la paz, la palabra del Gran Espíritu vino al curandero, después de tres súplicas, para fabricar la pipa de la paz. El humo de la pipa hizo círculos y formó una nube, atrayendo al lugar a jefes de muchas tribus. Después de observar por algún tiempo, escucharon la palabra del Gran Espíritu ordenando a cada uno hacer una pipa, fumar e intercambiar con su vecino, como señal de paz entre ellos. Les llegó la palabra de "unirse", ya que todos eran hijos de un padre. En un lugar iban a construir un templo que sería conocido como una logia del consejo, como una tradición de paz para sus descendientes. [159]
También habló sobre el calumet, o pipa de la paz, en conferencias en 1925 en California [160] y en Nueva York en 1926 [161].
Continuó expresando sus puntos de vista sobre la conducta moral y la vida espiritual. [103] Durante una aparición en la reserva de Yakama en 1921, dijo que "el 'Gran Espíritu' y 'Jesucristo' eran nombres diferentes para el mismo Dios, que miraba a todos Sus hijos" (parafraseado por la erudita Lori Lynn Muntz) . [6] : págs. 71, 72
El primer encuentro conocido de Strongheart con la Fe baháʼí fue el 27 de febrero de 1932, en una reunión y cena interraciales en Los Ángeles patrocinada por la religión. Los oradores incluyeron al Jefe Luther Standing Bear . [162] A fines de febrero de 1963, a título privado y no como intérprete, Strongheart asistió a una reunión de baháʼís indios en Arizona para un "Gran incendio del consejo". Mano de la Causa Dhikru'llah Khadem asistió, en un momento en que miembros de 34 tribus americanas se habían unido a la fe bahái y estaban presentes veintiséis nativos americanos. [163] [164] Al pedir a los asistentes que se habían unido más recientemente a la religión que hablaran y expresar una enseñanza baháí sobre la unidad de las religiones , Strongheart dijo que estaba haciendo:
"un reconocimiento en lugar de una declaración". Recordó que su padre lo había llevado de joven a los imponentes bosques del noroeste y, sentado bajo majestuosos árboles, le había contado la tradición india universal de hermandad, aconsejándole: "Los pájaros cantan canciones diferentes, pero vuelan en el mismo cielo; los árboles tienen corteza diferente y dan frutos diferentes, pero todos crecen de la Madre Tierra ". [163]
Hablaba, como nuevo baháʼí, de una religión nativa americana . Más tarde, en octubre, Strongheart se dirigió a una reunión pública patrocinada por los baháʼís, hablando sobre temas de unidad racial y ciudadanía. [137] En 1965, Strongheart, junto con otros baháʼís, participó en un evento patrocinado por la Asociación de las Naciones Unidas en el vigésimo aniversario de las Naciones Unidas , realizando la Oración del Señor en un lenguaje de señas indio de las llanuras . [165] En 1965, los baháʼís celebraron una reunión de la religión en la reserva de Yakama. [166] En 1969 se inauguró en la reserva la primera comunidad Yakama Bahá Yí de nueve adultos, el número necesario para formar una Asamblea Espiritual Baháʼí . [167]
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Muerte y legado
Strongheart murió en diciembre de 1966 en el Motion Picture Country Hospital [32] [168] en Canoga Park, Los Ángeles y fue enterrado con una ceremonia de Yakima en el cementerio Smohalla de la reserva. [169] Había solicitado ser enterrado cerca de Kate Williams, [170] un pariente de su madre que pudo haberlo cuidado en su infancia y llamó a una madre adoptiva, [7] y fue enterrado junto al sitio donde muchos de los La familia Tomaskin fue enterrada más tarde. [170] En enero de 1967 se imprimieron breves obituarios; Se informó que parte del legado de Strongheart se usaría para una biblioteca y museo de Yakima, y el resto de la finca se destinaría principalmente a su hijo Daniel F. Strongheart. [171] El LA Times publicó un obituario un poco más largo titulado "Servicios establecidos hoy para el jefe Strongheart - Colorido Yakima Indian fue conferenciante, actor y asesor en numerosas películas", [32] y Variety también publicó un obituario. [172] El pintor Jefe Silver Moon de la nación Caddo recibió el encargo de pintar un retrato de él. [173]
Aunque su testamento incluía dinero y materiales para la Nación Yakama, muchos desarrollos se retrasaron. El esfuerzo principal comenzó en 1970 cuando tres camionetas de materiales de construcción llegaron a la nación de Yakama. [174] : 10m: 32s Sin embargo, en 1972 Strongheart todavía era llamado "hombre blanco" por el administrador del cementerio. [170] La aprobación para seguir adelante con la idea de un Centro Cultural con museo se votó en 1973, [175] y la construcción se inició en 1978. [176] El desarrollo continuó en 1979, [177] [178] y el Centro Cultural El centro, sin el museo, fue inaugurado en 1980. [179] El museo siguió en 1982. [180] Estos desarrollos ocurrieron mientras el pariente adoptado de Strongheart, Leonard Tomaskin, era presidente del Consejo General de la Nación Yakama. [15] Algunos materiales no llegaron al Centro hasta 2003. [9]
Algunos de los materiales donados fueron posteriormente robados; el curador fue arrestado en 2008 [181] y la mayoría de los artículos fueron recuperados. Uno de ellos, una canasta que supuestamente había sido recolectada por la expedición de Lewis y Clark , [182] fue devuelta al museo voluntariamente en 2011 cuando fue identificada. [183] La donación total incluyó alrededor de 7.000 libros de referencia y una variedad de otros materiales que Strongheart había reunido durante su vida y viajes. [174]
Un trabajo de 1997 señaló su servicio militar como parte de una revisión más amplia de la participación de los nativos americanos. [18] Desde 2005, ha sido mencionado en varios libros o artículos académicos sobre los indios en Hollywood, [6] [17] [141] más recientemente en 2013. [68] Una restauración de Braveheart de 1925 fue realizada por el "Washington Film Preservation Project" y la película proyectada en el Festival de Cine Nativo Americano de la Nación Yakama en 2006 [184] y 2007. [185] Un académico comenzó a dar charlas sobre la vida de Strongheart en 2013. [11] Una exposición permanente basada en su colecciones y trabajo se estableció en 2014. [7] [14]
Abogacía
Incidencia a través de charlas
Las charlas de Strongheart a menudo usaban referencias locales y criticaban a funcionarios nombrados, lo que le valió la censura de la Oficina de la India y sus empleadores. [11] Pero estas dificultades fueron superadas y Strongheart pudo continuar, aunque no "nombrando nombres" tanto. [6] : p76–79 En general, reunió decenas de miles de firmas en apoyo de los derechos de los indígenas en las peticiones que presentó en sus actuaciones itinerantes. [14] Algunos de sus viajes a Pensilvania fueron en apoyo de Melville Clyde Kelly, que tenía un distrito allí. [6] : pp. 26, 50 El peticiones y otros trabajos de promoción ayudaron a aprobar la Ley indio de la ciudadanía en 1924, pero [6] : p41 continuó la campaña para la abolición de la supervisión de la Oficina de Asuntos Indígenas, algo que logró en gran medida con La autodeterminación de los nativos americanos en la década de 1970.
En una de las primeras conversaciones de Strongheart que se informó en los periódicos, celebrada el 10 de agosto de 1918, estrechó la mano de un soldado chippewa y otros militares. Más tarde, cuando fue entrevistado por el periodista, citó cifras del gobierno que indicaban un amplio nacionalismo entre los indios: que 10.000 de los aproximadamente 100.000 indios se habían ofrecido como voluntarios para el servicio de guerra, y que los indios en casa se habían suscrito a Liberty Loans por diez millones de dólares para apoyar a la esfuerzo de guerra. Miles de personas sirvieron en la Cruz Roja, confeccionando ropa y vendajes. También dijo que los indios habían usado el camuflaje mucho antes de su supuesta invención por parte de los franceses, pero otros lo habían malinterpretado como la pintura corporal de salvajes. [186] En Rhode Island se dirigió al misterio de Newport Tower , diciendo, "el hombre rojo siempre ha sido un creyente en la educación y la civilización". Se refirió al Gran Espíritu que guiaba a los indios hacia la paz y la ceremonia de la Pipa de la Paz y sugirió que la torre era un templo así, comparándolo con otras estructuras nativas americanas en América del Norte y del Sur. [159]
Un artículo de 1919 dice: "Con toda la elocuencia de su raza ... [él] suplicó ... por la libertad de su pueblo y abogó por el derecho de ciudadanía para ellos ... Strongheart desoló a la raza blanca por su trato de el pelirrojo, abogó por permitir que su gente abandonara las reservas y le contó con perdonable orgullo su excelente historial de guerra ". [187] Posiblemente aludiendo a la masacre de Mountain Meadows , culpó de parte de la historia de la violencia indígena a los mormones que se vistieron como indios y desencadenaron una cadena de eventos que condujeron a un conflicto militar que culminó con la última resistencia de Custer . Después de eso, los indios simplemente protestaron por estar restringidos a las reservas, todo lo cual se hizo aún más problemático cuando se encontró oro en Black Hills . [188]
A una audiencia en 1921, "reveló muchos hechos espantosos sobre el tratamiento actual de los indios ... Después de la conferencia, muchas personas firmaron una petición pidiendo al Congreso que otorgue a los indios el derecho al voto", según el informe del periódico. Su pieza de interpretación "From Peace Pipe to War Trail and Back Again" se caracterizó por evocar la "nobleza, paciencia, bondad inherente, romance, tradiciones, fe y sufrimiento de su pueblo". En otro caso, se informó que dijo que estaba "... gastando su vida en un trabajo que tendería a lograr un mejor entendimiento entre el hombre blanco y su gente". [189]
Otro informe de la charla de Strongheart dijo que criticaba la educación de los blancos, diciendo:
"[esto] ... priva al niño de la individualidad y de que se enseñen demasiadas materias y no se enseñen a fondo; que la educación se retrase demasiado; mientras que el niño indio aprende desde la más tierna infancia ... los indios fueron más estrictos en la materia de moral, tanto a los niños indios como a las niñas se les enseña a mantenerse puros y a honrar y proteger a las mujeres ... El [indio] único que mata por comida, mientras que el [hombre blanco] mata por el gusto de la cosa. resultó en la pérdida de grandes cantidades de caza ... mostró por qué la colocación de los indios en las reservas había resultado en su salud deteriorada ... la comida enlatada había demostrado ser perjudicial para la salud ... Se habían perpetrado muchas injusticias como el cierre del agua de riego ... La costumbre de enviar a los niños lejos de sus padres a internados ha sido fatal para los niños y resultó en tragedias ... 'hace sesenta años el gobierno otorgó la franquicia a la raza de color que se le niega al Americ original ans que ahora debido a su permanencia forzosa en las reservas ahora se han reducido a 196.000 indios. Los niños extranjeros y de color están en las escuelas de los hombres blancos, mientras que los niños indios deben estar en escuelas separadas. Creemos que si somos lo suficientemente buenos para luchar por usted, tenemos derecho a ser libres. Solicitamos franquicia y liberación de las reservas. [190]
Muchos de los asistentes a esa charla firmaron dos peticiones (Cámara / Senado). [190]
En enero de 1922, Jane Zane Gordon intentó establecer una "Fundación de Artes y Oficios de los Indios Americanos" [191] y se reunió con el presidente Warren Harding . Se publicó una historia sobre su esfuerzo en The Washington Times , citando una carta de Strongheart:
"Viajé por Reno, Nevada". escribe Strongheart. 'Vi a una señora muy anciana de los Payutes sentada en la acera haciendo un canasto para vender cosas. Varios transeúntes se detuvieron y la miraron; algunos de los llamados hombres blancos comentaron de la manera más insultante, y se rieron a expensas de nuestra pobre gente amada ... Un anciano, anciano estaba allí. Tenía hambre ”, dice Strongheart. Le di un dólar de plata y las lágrimas rodaron por sus mejillas. Dijo: "Este es el primer dinero que veo en muchos años. El tío Sam me prometió comida y cama, pero duermo en el polvo y siempre tengo hambre". [192]
En la escuela secundaria de Stratford (Connecticut) en 1926, la charla de Strongheart comenzó con algunos comentarios introductorios sobre la historia temprana y luego comenzó a:
... describen los cambios que tuvieron lugar cuando el hombre rojo fue conducido hacia el oeste y el declive de esta una vez gran raza hasta que finalmente se vieron obligados a aceptar los dictados del gobierno del hombre blanco y renunciar a la jurisdicción sobre las reservas reservadas para ellos. . ... su gente estuvo confinada a la reserva por un período de 25 años. Todos sus negocios y asuntos legales serían manejados por un agente responsable solo ante la Oficina de Asuntos Indígenas ... al final del período de 25 años, los agentes, viendo la tremenda ventaja para ellos mismos de mantener a los indios ignorantes y, en algunos casos, los estafó en sus operaciones comerciales, trajo influencia para que se extendiera el tiempo en el tratado ... 'Las condiciones en la reserva no son mejores hoy que en 1855', dijo el orador. 'La educación que se puede obtener solo equivale a una educación de quinto grado. Si se desea más educación y se puede pagar para que el joven indio pueda ir a otra escuela para garantizar una educación equivalente a la del octavo grado '...' Más que eso ', dijo,' la mente del joven indio A menudo se envenena contra su propio pueblo por la convicción de que los blancos lo consideran inferior. De este modo pierde la oportunidad de triunfar en ambas carreras, porque tiene miedo de mezclarse con los blancos en pie de igualdad y se avergüenza de su propia gente. Se convierte en un renegado, un forajido o, en el mejor de los casos, un vagabundo vagabundo sin ambición de superar las probabilidades en su contra ... [pide que se les imponga el fin del sistema educativo y luego describe el patriotismo del servicio indio en la Primera Guerra Mundial para los Estados Unidos Estados, continúa] Este es el único país en la tierra para ellos ... y si están dispuestos a derramar su sangre por ello, deberían ser lo suficientemente buenos para compartir equitativamente las ventajas que se les dan a todas las demás razas dentro de nuestras fronteras. . [86] [193]
En una charla de 1927 a un grupo de la iglesia Strongheart "... hizo un llamamiento elocuente para que ahora se le dé al indio la misma oportunidad en la vida que al hombre blanco, en educación, en libertad y en oportunidades ... Él ... [ no tuvo] dificultad para expresar los matices más diminutos de significado. Por cierto, tenía un fondo de humor que sorprendía a sus oyentes de vez en cuando, y ocasionalmente encontraba oportunidades para una pequeña sátira y sarcasmo ante algunas de las locuras caucásicas ". [96]
En 1928, más de una vez instó a apoyar un proyecto de ley "que ayudaría a las 200 personas de Alabama Coushatta que viven en un pantano cerca de Livingston, TX. Esta tribu llegó a petición del general Sam Houston para ayudar en la lucha por la independencia de Texas en 1836, " [194] que fue reconocido en mayo de 1928. [195] También obtuvo varias columnas de espacio y dos artículos que revisan sus puntos de vista sobre la cultura y los estándares nativos:
Al joven indio se le enseña la lección de la vida a través de la cuidadosa preparación de sus padres, la madre dedicando todo su tiempo a sus hijos y el padre enseñando a su hijo a cazar y pescar, llevándolo con él como compañero. Se les enseña la autosuficiencia a una edad temprana, y se les enseña a respetar a las mujeres por encima de todas las cosas y a protegerlas siempre contra sí mismo. Los hijos de la familia india llevan el nombre de la madre, en lugar del padre, lo que se explica porque nacen de la carne y la sangre de la madre y no del padre. De vez en cuando reciben un nombre diferente, y sus nombres significan sus características o logros sobresalientes.
Antes de que a un indio se le permita considerar el matrimonio con una joven, debe haber obtenido tres plumas, cada una con un significado, una para la paciencia, el coraje y la valentía, y se deben agregar dos más para el honor antes de poder casarse. De esta manera, el indio protege a sus mujeres de casarse con hombres indignos y no hay causa de divorcio en su gobierno ... (del Proyecto de Ley de Ciudadano Indio que pasó, lo dice) no logró su propósito ... pero que resultó en el El Congreso de los Estados Unidos aprueba una resolución para investigar todo el sistema de la oficina india y sus agencias. Es la esperanza de que el comité de investigación del Senado visite durante este verano el asentamiento aislado de los indios de Alabama y Coushata, que ahora viven en un estado de existencia muy lamentable, y observe el sufrimiento que tienen estas personas para asegurarse de que ningún hombre blanco lo haga. jamás tolerado bajo ninguna circunstancia ...
Señala que ... una educación superior al quinto grado debe tener la sanción del agente gubernamental del resguardo ... los más jóvenes, que han tenido escolaridad, deben poder aprender por responsabilidad. Podrían cometer algunos errores, pero aprenderían de ellos y serían mejores ciudadanos de los que tienen bajo 95 años de paternalismo ... la Oficina de Asuntos Indígenas todavía afirma que los indios son incompetentes; ¿No habla esto muy mal del paternalismo de aquella monstruosa organización ...? [103]
Incidencia a través de Hollywood
Strongheart practicó su activismo ampliamente a lo largo de su carrera, abordando los estereotipos sobre los pueblos indígenas de América del Norte y el racismo en las primeras películas estadounidenses . Según Michelle H. Raheja, "Strongheart interpretó principalmente papeles menores no acreditados en películas; sin embargo, su trabajo fuera de la pantalla es fundamental para comprender cómo los actores nativos americanos operaban dentro de un paradigma de soberanía visual. ... Strongheart ... usó su posición como un actor para impulsar su activismo. Recibió a estudiantes nativos americanos del Instituto Sherman ... ". [141] La erudita Joanna Hearne escribió: "A lo largo de su carrera en Hollywood, trabajó como traductor, entrenador de idiomas y agente de casting para westerns cuando los directores buscaban incluir elementos realistas en sus películas ... en algunos casos pudo utilizar esta posición para agitar los cambios, incluso sugiriendo la adición de caracteres específicos ". [68]
El primer caso específico mencionado por los eruditos fue su participación en la nueva versión de Braveheart de 1925 , donde pudo incluir a los indios que no estaban vestidos de gala y lograron reparar los agravios cometidos contra ellos; el papel principal, sin embargo, todavía lo desempeñaba un hombre blanco con traje indio. [4] [6] : p60 [7] [69] Hearne dijo de la película: "La secuencia de la corte está muy textualizada y multiplicada ... transmitiendo argumentos legales y sentencias que se refieren a tratados ... la decisión del juez analiza el significado del texto del tratado en sí mismo: 'Hemos examinado el tratado federal con los indios y encontramos que les otorga el derecho a pescar donde y cuando les plazca, sin limitación por impuestos estatales o propiedad privada' ". [68] Un segundo caso específico llegó tarde en la carrera de Strongheart, en Pony Soldier , para el que escribió una revisión crítica del guión propuesto, a pesar de que otros departamentos del estudio habían comenzado a trabajar en él. Esto llevó a una reunión con los ejecutivos del estudio, lo que resultó en cambios importantes en el proyecto. [4] [68]
Incidencia a través de asociaciones
Las reservas de visitantes le dieron a Strongheart la oportunidad de aprender de diferentes naciones y le permitieron informar a la Sociedad de Indios Americanos sobre las condiciones en las reservas, lo que estaba haciendo activamente en 1921. [11] A través de la Sociedad, informó sobre las investigaciones de apropiaciones de tierras contra Paiutes. y abogó por las tribus no reconocidas de los pueblos Calusa y Pitt River. [11]
Al principio de su transición para trabajar en Los Ángeles, Strongheart cofundó el Centro Indígena de Los Ángeles [11] en 1936. [141] [142] Joan Weibel-Orlando, citando a Bramstedt (1977: 93) dijo, "Los Ángeles Indian Center era "la institución india más conocida en Los Ángeles y" jugó un papel integral en la formación de organizaciones de servicio ". De hecho, si la historia de los grupos indígenas [de Los Ángeles] tenía algún hilo común, fue producida por esta organización '" [142]
Aún al principio de su transición a Hollywood Strongheart también ayudó directamente en la fundación del Congreso Nacional de Indios Americanos en 1944, en respuesta a las políticas de terminación y asimilación que el gobierno de los Estados Unidos impuso a los gobiernos tribales en contravención de sus derechos de tratados y su condición de soberanos. entidades. [11] La organización sigue siendo una asociación de tribus indígenas americanas reconocidas a nivel federal y estatal.
Ver también
- Ley de ciudadanía india
- La fe baháʼí y los nativos americanos
- Phil Lucas , otro destacado nativo americano asociado con Hollywood y baháʼí.
- Kevin Locke , otro actor cultural y baháʼí.
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enlaces externos
- Retratos de Nipo Strongheart
- Ronnie Washines (agosto de 2007). Nipo Strongheart (video). Yakima Washington: noticias del noroeste de la India. del índice de tiempo 10:32 con extractos de películas y escenas de la colección.