Nirvikalpa ( sánscrito : निर्विकल्प) es un adjetivo sánscrito con el sentido general de "no vacilar", "no admitir ninguna duda", "libre de cambios o diferencias". [1] En los Yoga Sutras de Patanjali se refiere a la meditación sin un objeto.
Etimología
Nirvikalpa ( sánscrito : निर्विकल्प) es un adjetivo sánscrito con el sentido general de "no admitir una alternativa", [2] "no vacilar", "admitir ninguna duda", "libre de cambios o diferencias". [1] Se forma aplicando el prefijo preposicional contraexistencial निः nis ("lejos, sin, no") al término विकल्प vikalpa ("pensamiento o concepción alternativa, variante"). [3]
hinduismo
Yoga Sutras de Patanjali
En los Yoga Sutras de Patanjali , nirvikalpa samadhi es sinónimo de Asamprajnata Samadhi , la etapa más elevada del samadhi. [web 1] Samadhi es de dos tipos, [4] [web 1] con y sin apoyo de un objeto de meditación: [web 2]
- Samprajnata Samadhi , también llamado savikalpa samadhi y Sabija Samadhi [web 3] ("samadhi con semilla), [5] [nota 1] meditación con el apoyo de un objeto. [Web 2] [nota 2]
Samprajata samadhi está asociado con la deliberación, reflexión, dicha y yo soy. [9] [nota 3]
- Las dos primeras asociaciones, deliberación y reflexión, forman la base de los diversos tipos de samapatti : [9] [11]
- Savitarka , "deliberativo": [9] [nota 4] El citta se concentra en un objeto de meditación burdo, [web 2] un objeto con una apariencia manifiesta que es perceptible para nuestros sentidos, [12] como la llama de un lámpara, la punta de la nariz o la imagen de una deidad. [ cita requerida ] La conceptualización ( vikalpa ) todavía tiene lugar, en la forma de percepción, la palabra y el conocimiento del objeto de meditación. [9] Cuando termina la deliberación, esto se llama nirvitaka samadhi . [13] [nota 5]
- Savichara , "reflexivo": [12] la citta se concentra en un objeto sutil de meditación, [web 2] [12] que no es perceptible para los sentidos, pero al que se llega a través de interferencia, [12] como los sentidos, el proceso de cognición, la mente, el yo soy, [nota 6] los chakras, el aliento interno ( prana ), los nadis , el intelecto ( buddhi ). [12] La calma de la reflexión se llama nirvichara samapatti . [12] [nota 7]
- Las dos últimas asociaciones, sananda samadhi y sasmita , son respectivamente un estado de meditación y un objeto de savichara samadhi :
- Sananda Samadhi , ananda , [nota 8] "bienaventuranza": este estado enfatiza el estado aún más sutil de bienaventuranza en la meditación; [web 2]
- Sasmita: la citta se concentra en el sentido o sentimiento de "yo soy". [web 2]
- Asamprajnata Samadhi , también llamado Nirvikalpa Samadhi [web 1] y Nirbija Samadhi [web 1] ("samadhi sin semilla), [5] : [nota 9] meditación sin un objeto, [web 2] que conduce al conocimiento de purusha o conciencia , el elemento más sutil. [12] [nota 10] Heinrich Zimmer en su libro distingue Nirvikalpa Samadhi de otros estados de la siguiente manera:
Nirvikalpa samādhi , por otro lado, absorción sin autoconciencia, es una fusión de la actividad mental ( cittavṛtti ) en el Sí mismo, en tal grado, o de tal manera, que la distinción ( vikalpa ) de conocedor, acto de el conocimiento, y el objeto conocido se disuelve, como las olas se desvanecen en el agua y la espuma se desvanece en el mar. [15]
Swami Sivananda Nirbija Samadhi , "sin semillas", como sigue: [web 1]
"Sin semillas o Samskaras [...] Todas las semillas o impresiones son quemadas por el fuego del conocimiento [...] todos los Samskaras y Vasanas que traen renacimientos son totalmente liberados. Todos los Vrittis o modificaciones mentales que surgen del El lago de la mente queda restringido Las cinco aflicciones, a saber, Avidya (ignorancia), Asmita (egoísmo), Raga-dvesha (amor y odio) y Abhinivesha (aferrarse a la vida) se destruyen y los lazos del Karma se aniquilan [. ..] Da Moksha (liberación de la rueda de nacimientos y muertes). Con el advenimiento del conocimiento del Ser, la ignorancia se desvanece. Con la desaparición de la causa raíz, es decir, la ignorancia, el egoísmo, etc., también desaparecer." [web 1]
Shaivismo
Nirvikalpaka yoga es un término técnico en el sistema filosófico del Shaivismo , en el que hay una identificación completa del "yo" y Shiva , en el que los conceptos mismos de nombre y forma desaparecen y Shiva solo se experimenta como el Sí mismo real . En ese sistema, esta experiencia ocurre cuando hay un cese completo de todas las construcciones de pensamiento. [dieciséis]
Budismo
Si bien Patanjali fue influenciado por el budismo e incorporó el pensamiento y la terminología budista, [17] [18] [19] el término "nirvikalpa samadhi" es inusual en un contexto budista, aunque algunos autores han equiparado nirvikalpa samadhi con los jhanas sin forma y / o nirodha samapatti . [20] [21] [22] Sin embargo, según Jianxin Li, es asamprajnata samadhi , cq savikalpa samadhi y sabija samadhi , la primera etapa de meditación de Patanjali con un objeto (sutil), que puede compararse con los arupa jhanas del budismo. y a Nirodha-Samapatti . [6] Crangle también señala que sabija-asamprajnata samadhi se asemeja a los cuatro jhanas informes . [8] Según Crangle, el cuarto arupa jhana es la etapa de transición a la "conciencia sin semilla" de Patanjali, cq nirvikalpa samadhi . [14] Crangle señala además que el primer jhana también se parece al sabija-asamprajnata samadhi . [8] Según Gombrich y Wynne, el primer y segundo jhana representan concentración, mientras que el tercer y cuarto jhana combinan concentración con atención plena. [7]
En los textos canónicos budistas, la palabra "jhāna" nunca se usa explícitamente para denotar los cuatro jhānas sin forma; en cambio, se les conoce como āyatana . Sin embargo, a veces se mencionan en secuencia después de los primeros cuatro jhānas (otros textos, por ejemplo, MN 121 los tratan como un conjunto distinto de logros) y, por lo tanto, los exégetas posteriores los trataron como jhānas. Los logros inmateriales tienen más que ver con la expansión, mientras que los Jhanas (1-4) se enfocan en la concentración.
La relación entre dhyāna y insight es un problema central en el estudio del budismo primitivo. [23] [24] [25] Según la tradición, el Buda había dominado varias formas de estados de meditación sin forma, sin lograr la liberación o el cese del sufrimiento y el renacimiento. Esto se logró cuando recordó sus vidas pasadas, obtuvo una visión del ciclo del renacimiento y una visión directa de las cuatro nobles verdades . [26] [27] Sin embargo, según Schmithausen, las cuatro nobles verdades como "percepción liberadora" pueden ser una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36, [28] y la percepción liberadora y el samadhi se acentúan alternativamente como los medios más elevados para salvación a través de las tradiciones budistas. [23] [24] [25] [nota 11]
El término técnico de Yogacara nirvikalpa-jñāna es traducido por Edward Conze como "cognición indiferenciada". [31] Conze señala que, en Yogacara, solo la experiencia real de nirvikalpa-jñāna puede probar los informes que se dan al respecto en las escrituras. Describe el término como se usa en el contexto de Yogacara de la siguiente manera:
El "conocimiento indiscriminado" conoce primero la irrealidad de todos los objetos, luego se da cuenta de que sin ellos también el conocimiento mismo cae al suelo, y finalmente intuye directamente la realidad suprema. Se hacen grandes esfuerzos para mantener la naturaleza paradójica de esta gnosis . Aunque sin conceptos, juicios y discriminación, no es una mera irreflexión. No es ni cognición ni no cognición; su base no es ni pensamiento ni no pensamiento ... Aquí no hay dualidad de sujeto y objeto. La cognición no es diferente de la que se conoce, sino completamente idéntica a ella. [32] [nota 12]
Un sentido diferente en el uso budista ocurre en la expresión sánscrita nirvikalpayati ( Pali : nibbikappa ) que significa "libera de la incertidumbre (o discriminación falsa)" = distingue, considera cuidadosamente . [nota 13]
Ver también
- No dualismo
- Éxtasis religioso
- Samādhi o Samadhi
- Savikalpa
- Turiya
Notas
- ^ Las semillas o samskaras no se destruyen. [web 3]
- ↑ Según Jianxin Li Samprajnata, Samadhi puede compararse con los rupa jhanas del budismo. [6] Esta interpretación puede entrar en conflicto con Gombrich y Wynne, según los cuales el primer y segundo jhana representan concentración, mientras que el tercer y cuarto jhana combinan concentración con atención plena. [7] Según Eddie Crangle, el primer jhana se parece al Samprajnata Samadhi de Patnajali , que comparten la aplicación de vitarka y vicara . [8]
- ↑ Yoga Sutra 1.17: "El samadhi objetivo(samprajnata) está asociado con la deliberación, la reflexión, la bienaventuranza y el yo-soy-ness ( asmita ). [10]
- ^ Yoga Sutra 1.42: "Deliberante ( savitarka ) samāpatti es que el samadhi en el que las palabras, objetos, y el conocimiento se mezclan a través de la conceptualización." [9]
- ↑ Yoga Sutra 1.43: "Cuando la memoria se purifica, la mente parece vaciarse de su propia naturaleza y solo el objeto brilla. Esto es superdeliberativo ( nirvitaka ) samapatti ". [13]
- ↑ Siguiendo el Yoga Sutra 1.17, la meditación sobre el sentido de "yo soy" también se agrupa, en otras descripciones, como "sasmita samapatti"
- ^ Yoga Sutra 1.44: "De esta manera, reflectante ( savichara ) y super-reflectante ( nirvichara ) samapatti , que se basan en objetos sutiles, también se explican". [12]
- ^ Véase también Pīti
- ^ Sin semillas o Samskaras [web 1] Según Swami Sivananda, "Todas las semillas o impresiones son quemadas por el fuego del conocimiento [...] todos los Samskaras y Vasanas que traen renacimientos están totalmente fritos. Todos los Vrittis o mentales Las modificaciones que surgen del lago de la mente quedan restringidas. Las cinco aflicciones, a saber, Avidya (ignorancia), Asmita (egoísmo), Raga-dvesha (amor y odio) y Abhinivesha (aferrarse a la vida) se destruyen y los lazos de El karma se aniquila [...] Da Moksha (liberación de la rueda de nacimientos y muertes). Con el advenimiento del conocimiento del Ser, la ignorancia se desvanece. Con la desaparición de la causa raíz, es decir, la ignorancia, el egoísmo. , etc., también desaparecen ". [web 1]
- ↑ Según Jianxin Li, Asamprajnata Samadhi puede compararse con los arupa jhanas del budismo y con Nirodha-Samapatti . [6] Crangle también señala que sabija-asamprajnata samadhi se asemeja a los cuatro jhanas informes . [8] Según Crangle, el cuarto arupa jhana es la etapa de transición a la "conciencia sin semilla" de Patanjali. [14]
- ↑ Bronkhorst y Vetter señalan que las primeras enseñanzas pueden haber enfatizado un camino que culmina en samadhi, y que la postulación de la comprensión de las cuatro verdades como factor liberador contiene inconsistencias prácticas. [29] [30] Las cuatro verdades enfatizan que la liberación se logra practicando el Noble Óctuple Sendero ; sin embargo, en Majjhima Nikaya 36 la liberación se logra adquiriendo conocimiento de las cuatro verdades, incluida la necesidad de practicar el óctuple sendero; sin embargo, este camino óctuple no indica que la percepción interior sea suficiente. Vetter: "No enseñan que uno se libera al conocer las cuatro nobles verdades, sino al practicar la cuarta noble verdad, el óctuple camino, que culmina en el samadhi correcto". [30]
- ^ Edición de Routledge 2013: nota 854
- ↑ Para el uso budista como "libera de incertidumbre (o discriminación falsa) = distingue, considera cuidadosamente y tenga en cuenta que el término significa" libre de vikalpa "y nibbikappa equivalente en Pali, ver Edgerton 1953, p.304. [33]
Referencias
- ^ a b speaknsanskrit.org, nirvikalpa
- ↑ Apte, p. 555; Monier-Williams, p. 542
- ↑ Usharbudh Arya lo traduce como "no discursivo" cuando se aplica al sujeto del pensamiento. Arya 1986 , pág. 111.
- ^ Jones y Ryan , 2006 , p. 377.
- ↑ a b Yogapedia, Nirbija Samadhi
- ^ a b c Jianxin Li & año desconocido .
- ↑ a b Wynne , 2007 , p. 106; 140, nota 58.
- ↑ a b c d Crangle , 1984 , p. 191.
- ↑ a b c d e Maehle , 2007 , p. 177.
- ^ Maehle 2007 , p. 156.
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- ↑ a b c d e f g h Maehle 2007 , pág. 179.
- ↑ a b Maehle , 2007 , p. 178.
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- ^ Zimmer 1951 , págs. 436–437.
- ^ Singh 1979 , p. xxxiii.
- ^ Werner 1994 , p. 26.
- ↑ White 2014 , p. 10, 19.
- ^ Robert Thurman, La filosofía central del Tíbet. Princeton University Press, 1984, página 34.
- ^ Transcripción parcial del taller titulado “Autodescubrimiento a través de la meditación budista”, presentado por John Myrdhin Reynolds en Phoenix, Arizona, el 20 de octubre de 2001, http://www.vajranatha.com/articles/what-is-meditation. html? showall = 1
- ^ Donald Jay Rothberg, Sean M. Kelly (1998), Ken Wilber en Diálogo: conversaciones con los principales pensadores transpersonales
- ↑ Candradhara Śarmā (1996), The Advaita Tradition in Indian Philosophy: A Study of Advaita in Buddhism, Vedānta and Kāshmīra Shaivism, Motilal Banarsidass, p.139: "En las obras budistas, tanto en pálido como en sánscrito, las palabras nirvikalpa-samadhi son samnja-vedayita-nirodha y nirodha-samapatti ".
- ↑ a b Vetter, 1988 .
- ↑ a b Bronkhorst, 1993 .
- ↑ a b Gombrich, 1997 .
- ^ Sutta 36 del Majjhima Nikkaya - Mahā Saccaka Sutta, traducido por Thanissaro Bhikkhu, https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN36.html
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- ↑ Schmithausen, 1981 .
- ^ Bronkhorst 1993 , págs. 77-78, sección 8.4.3.
- ↑ a b Vetter , 1988 , p. 5.
- ^ Conze 1962 , p. 253.
- ^ Conze 1962 , p. 253, nota al pie ‡.
- ↑ Edgerton , 1953 , p. 304, volumen 2.
Fuentes
Fuentes impresas
- Arya, Usharbudh (1986), Yoga-Sūtras of Patañjali (volumen 1 ed.), Honesdale, Pennsylvania: The Himalayan International Institute, ISBN 0-89389-092-8
- Bronkhorst, Johannes (1993), Las dos tradiciones de meditación en la India antigua , Motilal Banarsidass Publ.
- Conze, Edward (1962), Buddhist Thought In India (Primera edición de Ann Arbor, The University of Michigan Press 1967 ed.), George Allen & Unwin Ltd., ISBN 0-472-06129-1
- Crangle, Eddie (1984), "Una comparación de las técnicas hindúes y budistas para lograr el Samādhi", en Hutch, RA; Fenner, PG (eds.), Bajo la sombra del árbol Coolibah: Estudios australianos en la conciencia (PDF) , University Press of America
- Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), El origen y desarrollo de las primeras prácticas contemplativas de la India , Otto Harrassowitz Verlag
- Edgerton, Franklin (1953), Diccionario y gramática sánscrita híbrida budista (reimpresión, edición en dos volúmenes), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0997-1
- Gombrich, Richard F. (1997), Cómo comenzó el budismo , Munshiram Manoharlal
- Jianxin Li (nd), Un estudio comparativo entre el yoga y el budismo indio , asianscholarship.org, archivado desde el original el 4 de marzo de 2016
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Enciclopedia del hinduismo , Infobase Publishing
- Maehle, Gregor (2007), Ashtanga Yoga: práctica y filosofía , New World Library
- Singh, Jaideva (1979), Śiva Sūtras (Reimpresión ed.), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0407-4
- Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano , BRILL
- Werner, Karel (1994), El yogui y el místico , Routledge, ISBN 978-0700702725
- Wynne, Alexander (2007), El origen de la meditación budista (PDF) , Routledge
- Zimmer, Heinrich (1951), Filosofías de la India (noveno libro en rústica de Bollingen, edición de 1989), Princeton: Princeton University Press, ISBN 0-691-01758-1
Fuentes web
- ^ a b c d e f g h Sri Swami Sivananda, Raja Yoga Samadhi
- ^ a b c d e f g Swami Jnaneshvara Bharati, Integrando más de 50 variedades de meditación yóguica
- ^ a b Swami Sivananda, Samprajnata Samadhi
enlaces externos
- Comans, Michael. "La cuestión de la importancia del Samadhi en el Advaita Vedanta moderno y clásico - Notas: 19" , realization.org , 1993
- El método del primer Advaita Vedanta p. 141-4 sobre Nirvikalpa Samadhi