Oikonomos
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Oikonomos ( griego : οἰκονόμος, de oiko- 'casa' y -nomos 'regla, ley'), latinizado oeconomus o œconomus , era una palabra griega antigua que significaba 'administrador del hogar'. En la época bizantina , el término se usaba como título de gerente o tesorero de una organización.

Es un título en la Iglesia Católica Romana. [1] En el Código de Derecho Canónico de 1983 , un oeconomus es el oficial de finanzas diocesano (c. 494).

En la antigua Grecia

Papel en el oikos

Ruinas en Atenas

El oikos (hogar) era la unidad base para la organización de la vida social, política y económica en el mundo griego antiguo. El responsable de todos sus asuntos era el oikonomos . [2] [3] El oikos estaba compuesto por una familia nuclear, así como por miembros de la familia extendida, como abuelos o parientes mujeres solteras. [3] El marido de la familia nuclear principal era generalmente el oikonomos . [3] [4] El mundo griego antiguo era una sociedad patrilocal . Una mujer casada se uniría al oikos de su marido . Sin embargo, la mujer seguiría siendo miembro del oikos.ella creció y volvería a su oikos original al final de un matrimonio. [3] El oikonomos de un hogar, además de tomar decisiones económicas para el oikos , actuaba como tutor legal, o kyrios (una palabra que significa 'señor' o 'controlador'), para otros miembros del hogar. En esta capacidad, generalmente eran responsables de los miembros masculinos del hogar menores de 18 años, las mujeres solteras y su esposa. [4] [5] El matrimonio en el mundo griego era visto como la transferencia de responsabilidad sobre una mujer de un kyrios a otro. En la mayoría de los casos, de su padre a su marido. [5] [6]Se entendía que los kyrios tomaban decisiones en el mejor interés de sus pupilos sobre educación, finanzas y matrimonio. [4] [7] Aunque difería entre las diferentes ciudades griegas, un oikonomos en Atenas tendría la autoridad para disponer de la propiedad de su esposa debido a su papel como kyrios . [4] En otras ciudades, como Gortina y Esparta , parece que las mujeres casadas tenían derecho a utilizar sus propiedades como quisieran. [4] El poder de los oikonomos para actuar como kyrios no era ilimitado. En Atenas, un individuo que había estado bajo el cuidado de unkyrios podría buscar un recurso legal por los daños causados ​​por sus antiguos kyrios . [7] El oikonomos en su papel de kyrios también tenía muchas responsabilidades. Se esperaba que proporcionara educación a los niños bajo su cuidado, representara a sus pupilos en los procedimientos legales, supliera sus necesidades diarias y organizara los matrimonios de las mujeres a su cargo. [5] [6] [7]

Además de los miembros de la familia por parentesco o matrimonio, los esclavos o metics podrían haber vivido y trabajado dentro del hogar. Los hogares ricos habrían tenido muchos esclavos y metics trabajando para ellos. [3] Los oikonomos de la casa habrían jugado un papel en la dirección del trabajo de los esclavos y metics. Si bien el oikonomos no tenía poder absoluto sobre los miembros de su oikos debido a su papel de kyrios , este no era el caso de los esclavos. Los griegos no lo consideraban un kyrios para los esclavos, sino sus déspotas , una palabra que significa amo. [4] En algunos casos extremos, los esclavos fueron vistos como factores de producción sin ninguna agencia en lugar de seres humanos autónomos. [8] Un pequeño oikos habría tenido solo unos pocos esclavos domésticos conocidos como oiketai. [8] De los oiketai, los hombres podrían haber tenido la responsabilidad de trabajar en el campo. En un oikos más grande , muchos esclavos se dedicarían por completo al trabajo agrícola. En general, esto se considera menos favorable que el trabajo en la propia casa. [8]

Prensa de aceite antigua

El oikos era la unidad principal de organización económica dentro del mundo griego antiguo. Los auténticos centros comerciales urbanos eran relativamente raros y escasos. [9] Además, la falta de confianza entre los miembros de un oikos y los no miembros generalmente impedía la formación de empresas más grandes no asociadas con un oikos . [3] Por estas razones, el oikos siguió siendo el pilar de la economía griega antigua . [3] [9] Se esperaba que un oikos fuera autosuficiente en lo que producía por sí mismo. [9] Pensadores como Aristóteles consideraban autosuficientesoikos es el componente fundamental e indivisible de la polis . Para ser un verdadero oikos, tenía que ser completamente autosuficiente con lo que producía y consumía, así como mantener su población a lo largo del tiempo. [10] La mayoría de las instalaciones de procesamiento y almacenamiento necesarias para administrar una granja, como almacenes de granos y prensas de aceite, se encontraron en la tierra propiedad de los oikos . [2] La existencia continua de los oikos dependía de su capacidad para almacenar mercancías para el futuro y de la prudencia de los oikonomos para anticipar las necesidades futuras. [11]Los fenómenos meteorológicos fortuitos, las guerras, los animales enfermos, las plagas e incluso los miembros envejecidos de los oikos podrían amenazar seriamente su existencia. [11] Los hogares que practicaban un oficio además o en lugar de la agricultura, a menudo tenían sus talleres ubicados dentro de la casa en una habitación que daba a la calle. [2]

Además de su plétora de responsabilidades económicas y sociales, el oikonomos también sería el representante de su oikos ante el mundo exterior. Se espera que proporcione fondos para festivales religiosos, asista a eventos importantes como nacimientos y matrimonios, así como que cumpla con sus deberes cívicos como miembro de la polis . Dependiendo de la ciudad, esto podría haber incluido el servicio militar. [11] Los oikonomos También se espera que mantengan relaciones con otras familias de los polis . En caso de emergencia, un oikonomos podría buscar ayuda en un oikos vecino . A cambio los oikonomosse espera que proporcione ayuda material a estos mismos vecinos en su propio momento de necesidad. Esto estableció efectivamente un sistema de crédito para una economía prebancaria. [11]

Pensadores antiguos sobre el concepto de oikonomos

El Oeconomicus de Jenofonte es una de las primeras fuentes en discutir extensamente la administración de una rica propiedad agraria. [12] Aquí, el papel del oikonomos se refería en gran medida a la gestión de su hogar con el objetivo de acumular y preservar la riqueza, más que a una relación con cualquier sentido moderno de "economía". Sócrates y Critón consideran que la gestión del hogar es un arte o una ciencia, y el primero sostiene que el mejor oikonomos es el que hace el mejor uso de los recursos; alguien con abundancia de riqueza material que es insuficiente para satisfacer sus necesidades es funcionalmente más pobre que uno con poca riqueza que lo satisface. [13]En esta representación, aunque Sócrates calcula que su propiedad vale cien veces menos que la de Critón, tiene suficiente para satisfacerse a sí mismo ya sus amigos que lo ayudarían si no lo hiciera; este último tiene obligaciones sociales de sacrificio, patrocinio, entretenimiento de invitados y financiamiento de guerras potenciales. Esto lleva a Sócrates a considerarse mucho más rico que Critón. [13] Mientras tanto, Ischomachus, un granjero de clase alta "justo y bueno" [13] , centra sus instrucciones sobre la gestión del hogar en la importancia de garantizar la sumisión de su esposa y de una estrecha supervisión de la casa, así como en un conocimiento profundo. de técnicas agrícolas. En resumen, Jenofonte caracteriza a los oikonomos como poseedores de poder sobre los hijos, los esclavos, la esposa y la propiedad [14].junto con el poder de delegar autoridad a los supervisores; sin embargo, esta cuenta se refiere específicamente a las propiedades ricas.

Aristóteles , sin embargo, argumentó que el papel de "dueño de la casa" es una posición de la naturaleza más que de una habilidad particular en la gestión del hogar. [15] No está de acuerdo con la noción de que la gestión del hogar es sinónimo de adquisición de riqueza, y en cambio propone que es "el arte que utiliza las tiendas del hogar". En la medida en que existe una parte natural de la gestión del hogar que se refiere a la adquisición, se limita a la provisión de las necesidades básicas. [15] La obligación del oikonomos de Aristóteles es usar y ordenar la riqueza (la más esencial de las cuales son las necesidades para la supervivencia que proporciona la naturaleza, que se presuponen) en lugar de adquirirla.

Aristóteles tampoco cree que la adquisición de riqueza se promueva únicamente mediante una buena gestión del hogar, como argumenta en Retórica que para pontificar sobre el crecimiento de la riqueza de un país, un orador político debe comprender los asuntos internos y externos. [16] Aristóteles se opone específicamente al uso de oikonomos por parte del sofista Alcidamas en el contexto de un retórico como "dispensador de placer a su audiencia". [16] Esto fue parte de un repudio de la tendencia de Alcidamas a utilizar metáforas excesivas y "epítetos largos, fuera de temporada o frecuentes".

Aristóteles también enfatiza la importancia del hogar en tragedias y comedias. En Poética , escribe que el trágico Eurípides es defectuoso en su " oikonomia ", [17] traducida como "gestión" así como (más directamente) "economía", [18] del tema de la tragedia. Esto se debe en parte a que los hogares que retrata no se adaptan bien a las obras trágicas. [19] Mientras tanto, una tragedia propiamente dicha, como las pertenecientes a la Casa de Atreo o Edipo , debe involucrar a una familia u hogar ( oikos ) que suscita lástima en la audiencia; para ello, debe ser familiar para el público pero no íntimamente.[19] El poeta aquí es un oikonomos, responsable de la gestión y liberación de su obra, además de la presentación del oikos que es el tema.

Hesíodo presenta en Works and Days instrucciones sobre la gestión del hogar, enfatizando el vínculo entre la obtención de riqueza y su ética de trabajo con respecto a la agricultura y el mantenimiento de su casa en orden. [20] Aquí parece considerar una "casa" para representar la suma total de todo lo que posee el oikonomos .

En el Imperio seléucida

El Imperio seléucida se dividió en regiones administrativas conocidas como satrapías . Las hipótesis difieren en cuanto al papel de los oikonomos . Algunos teorizan que eran administradores de las tesorerías reales o incluso de las propiedades reales, lo que los habría separado por completo de cualquier función administrativa real. [21] Un oikonomos también puede haber sido el director financiero de una satrapía, o quizás un contador de recibos de impuestos y gastos administrativos. [21] El oikonomos era probablemente una figura de bajo rango, ya que las cuentas los colocan a cargo de decisiones locales triviales y subordinados a los estrategas , que funcionaban como gobernador de la satrapía.[22] Una inscripción de una correspondencia entre dos sacerdotes descubierta al norte de Sardis hace referencia a un oikonomos llamado Asklepiades, y sugiere que era su deber encontrar y establecer una ubicación parainscribiruna estela con los nombres de los sacerdotes y sus iniciados. . [23] Otra inscripción implica que los oikonomoi eran responsables de la compra de toros para el sacrificio en Panegyreis . [24]

Referencias

  1. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Episcopal œconomus". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  2. ↑ a b c Jameson, M (22 de diciembre de 2015). "Casas, griego" . Diccionario clásico de Oxford . Consultado el 9 de diciembre de 2018 .
  3. ↑ a b c d e f g Foxhall, Lin (7 de marzo de 2016). "hogar, griego" . Enciclopedia de investigación de Oxford de clásicos . doi : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.3168 . ISBN 9780199381135.
  4. ↑ a b c d e f Schaps, DM (2012). Kyrios . En The Encyclopedia of Ancient History (eds RS Bagnall, K. Brodersen, CB Champion, A. Erskine y SR Huebner). doi: 10.1002 / 9781444338386.wbeah13138
  5. ^ a b c Dorado, Mark; Williams, Gordon Willis (22 de diciembre de 2015). "compromiso, griego" . Enciclopedia de investigación de Oxford de clásicos . doi : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.1099 . ISBN 9780199381135.
  6. ↑ a b MacDowell, DM (7 de marzo de 2016). "ley del matrimonio, griego" . Enciclopedia de investigación de Oxford de clásicos . doi : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.3981 . ISBN 9780199381135.
  7. ^ a b c Nicholas, Barry; Berger, Adolf (7 de marzo de 2016). "tutela, griego" . Enciclopedia de investigación de Oxford de clásicos . doi : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.2903 . ISBN 9780199381135.
  8. ↑ a b c Cartledge, Paul (7 de marzo de 2016). "esclavitud, griego" . Enciclopedia de investigación de Oxford de clásicos . doi : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.5969 . ISBN 9780199381135.
  9. ↑ a b c Cartledge, Paul (22 de diciembre de 2015). "economía, griego" . Enciclopedia de investigación de Oxford de clásicos . doi : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.2338 . ISBN 9780199381135.
  10. ^ D. Brendan Nagle (2011). El hogar como fundamento de la polis de Aristóteles . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 31. ISBN 9781107403673. OCLC  981539306 .
  11. ↑ a b c d D. Brendan Nagle (2011). El hogar como fundamento de la polis de Aristóteles . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 61–62. ISBN 9781107403673. OCLC  981539306 .
  12. ^ Lecturas de Oxford en estudios clásicos: Jenofonte , ed. Gray, Vivienne, 2010. Londres: Oxford University Press.
  13. ^ a b c Jenofonte, Oeconomicus , de las obras menores de Jenofonte , transl. 1877 por Watson, John Shelby. Londres: George Bell and Sons
  14. ^ Finley, Moisés (1973). La economía antigua . Berkeley y Los Ángeles: University of California Press. págs. 18-19.
  15. ^ a b Aristóteles, Política. Transl. Jowett, Benjamin, 1999. Kitchener, Ontario: Batoche Books
  16. ^ a b Aristóteles, Retórica . Transl. 1954 por Roberts, W. Rhys. Nueva York: The Modern Library
  17. ^ Aristóteles, Poética , 1453a.
  18. ^ Aristóteles, Poética . Transl. Butcher, Samuel, 1902. Londres y Nueva York: MacMillan and Co.
  19. ↑ a b Shell, Marc (1978). La economía de la literatura . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. págs. 90–91. ISBN 9780801846946 
  20. ^ Hesíodo, obras y días . Transl. Evelyn-White, Hugh G., 1914.
  21. ↑ a b Aperghis, GG (2004). La economía real seléucida: las finanzas y la administración financiera del imperio seléucida . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 280. ISBN 978-0521117760 
  22. ^ Aperghis, GG (2004). La economía real seléucida: las finanzas y la administración financiera del imperio seléucida . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 277–278. ISBN 978-0521117760 
  23. ^ Ed. Thonemann, Peter (2013). Attalid Asia Menor: Dinero, Relaciones Internacionales y Estado . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 8. ISBN 9780199656110 
  24. ^ Ed. Thonemann, Peter (2013). Attalid Asia Menor: dinero, relaciones internacionales y el estado . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 273. ISBN 9780199656110 
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