Vieja canción de cuna en alto alemán
El descubrimiento de una canción de cuna en alto alemán antiguo ( Althochdeutsches Schlummerlied ) fue anunciado en 1859 por Georg Zappert (1806–1859) de Viena , un erudito privado y coleccionista de literatura medieval . Aparentemente un poema del siglo X lleno de mitología precristiana superviviente, muchos expertos que lo han comentado lo consideran una falsificación literaria de Zappert.
Según Zappert, en 1852 anotó algunas palabras en alto alemán antiguo en una tira de pergamino pegada al lomo de un manuscrito en papel del siglo XV ( Hofbibliothek Codex Suppl. No. 1668). Zappert dice que compró el manuscrito en agosto de 1858, ya que la recuperación de la tira requirió la destrucción de la encuadernación del manuscrito. Zappert informa que, una vez que se recuperó la tira, resultó que contenía un poema en alto alemán antiguo, aparentemente una canción de cuna , en cinco líneas, en una mano del siglo IX o X:
traducido: "(1) Docke , duerme rápidamente / deja de llorar // (2) Triuwa con fuerza / rechaza al lobo asesino // (3) Que duermas hasta la mañana / querido hijo del hombre // (4) Ostara para el niño hojas / miel y huevos dulces // (5) Hera para el niño rompe / flores azules y rojas // (6) Zanfana de mañana manda // ovejita blanca // (7) y Tuerto, herra herida , veloz , lanzas duras".Docke es un término cariñoso que se dirige al niño. Triuwa es la "verdad" personificada, Ostaraes una hipotética diosa de la primavera, aquí retratada como "dejando huevos para el niño", lo que sería un testimonio sorprendente del origen pagano de las costumbres de los huevos de pascua . También sería extremadamente sorprendente la supervivencia de Tanfana , un teónimo solo atestiguado por Tácito en el siglo I, en forma de alto alemán antiguo. "One-Eye" sería Wotan , también una confirmación muy sorprendente de la tradición eddaica de que Odin es tuerto, por lo demás no atestiguado en las fuentes germánicas occidentales.
Precediendo al texto en alto alemán antiguo hay una línea en hebreo, קשת רוח רגל רגע רגש רצון רחץ , una lista de siete palabras de un glosario. En el reverso del pergamino hay otra línea en hebreo, חכמה ואדם יפיק תבונה לך אל , un fragmento de dos versículos de Proverbios (el final de 3:13 y el comienzo de 6:6). Estos parecen ser juicios de pluma. Basado en esto, Zappert supone (p. 12) que el manuscrito se debe a un antiguo judío alemán , quizás un rabino o un médico, que grabó una canción de cuna que pudo haber escuchado de una nodriza empleada en su casa.
Si fuera auténtico, el texto proporcionaría una rica fuente para el paganismo germánico , dando más detalles sobre las deidades mencionadas incluso que los encantamientos de Merseburg (descubiertos en 1841). Johann Kelle (1860) tuvo críticas mordaces por el análisis de Zappert, discrepando literalmente con cada una de las conclusiones y enmiendas de Zappert, pero no cuestionó la autenticidad del documento. Jacob Grimm en Berliner Sitzungsberichte , 1859, 254-58 se refiere a la publicación de Zappert como una certificación independiente del nombre Zanfana., aparentemente sin dudar de su autenticidad. De hecho, Edwards (2002, p. 150) afirma que J. Grimm pretendía publicar una defensa de la canción de cuna, y “se destacó desde el principio por su entusiasta defensa de la canción de cuna”.
Pero Grohmann (1861) en un ensayo de 46 páginas examina el poema en detalle y concluye que es claramente una falsificación. Como Zappert había muerto en 1859, no pudo defender su posición.
