La teología del Antiguo Testamento es la rama de la teología bíblica que busca una visión teológica dentro del Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . Explora conceptos teológicos pasados y presentes en lo que respecta a Dios y la relación de Dios con la creación. Si bien el campo comenzó como un esfuerzo cristiano escrito en su mayoría por hombres y destinado a proporcionar un conocimiento objetivo de la revelación temprana, en el siglo XX fue informado por otras voces y puntos de vista, incluidos los de eruditos feministas y judíos, que proporcionaron nuevos conocimientos y opiniones. mostró formas en que el trabajo inicial estaba limitado por las perspectivas de sus autores. [1] : xv ff
Historia
La disciplina de la teología del Antiguo Testamento (AT) es un desarrollo bastante reciente, que apenas se remonta a principios del siglo XIX. El mismo nombre de teología del "Antiguo Testamento" lo designa como una empresa particularmente cristiana; la conversación con los eruditos judíos ha sido limitada.
Las primeras investigaciones de la teología del AT (OTT) comenzaron en reconocimiento de las cambiantes condiciones sociales, políticas y religiosas en las que se escribieron los diversos libros del AT. Pero un enfoque de historia de las religiones a la teología del AT pronto encontró el obstáculo de descifrar exactamente cuándo se desarrollaron y resurgieron conceptos teológicos específicos.
No fue hasta 1787 que Johann Philipp Gabler hizo una distinción entre teología dogmática y bíblica. Hasta entonces, el AT se veía en un sentido sistemático y solo en relación con la comprensión del Nuevo Testamento (NT). Gabler comenzó a estudiar el AT en un sentido crítico mirando cómo la teología del antiguo Israel se habría reflejado en los libros del AT. Esta fue una nueva forma de ver el Antiguo Testamento, como escribió Robyn Routledge en Teología del Antiguo Testamento: "El Antiguo Testamento no fue escrito como un documento teológico, y un enfoque sistemático implica necesariamente imponerle un orden y una estructura ajenos".
Walther Eichrodt escribió su OTT en dos volúmenes, publicado en 1933. Su enfoque fue similar al de Gabler en que ambos buscaron el contexto histórico de los libros, pero diferían al sistematizarlo. Eichrodt pensó que el AT debe leerse de la manera en que lo harían los antiguos israelitas, pero hay un tema que actúa como un "pegamento" que mantiene unida toda la teología. El tema que vio fue el Pacto Sinaítico. También vio otros temas, pero este era el núcleo del Antiguo Testamento. Escogió temas que, pensó, surgieron naturalmente en el Antiguo Testamento, es decir, Dios y la gente, Dios y el mundo.
Cuando Gerhard von Rad su OTT en la década de 1960, rechazó los puntos de vista de Eichrodt sobre un OTT sistemático y un tema central en la teología del AT. En cambio, enfatizó la naturaleza dinámica de la fe israelita. Von Rad argumentó que los eventos del AT se basan en eventos históricos, pero el borrador final del AT transmite los eventos que se ajustan a las necesidades de una nueva generación. Argumentó que el Antiguo Testamento registró la Heilsgeschichte , una palabra que él acuñó, que es la historia de la salvación vista a través de los ojos de los israelitas fieles.
En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en un enfoque feminista cristiano de la OTT, utilizando el enfoque de la crítica retórica desarrollado por su asesor de tesis, James Muilenburg . [2] : 158-159 [3] [4]
En 1987, el erudito bíblico judío Jon Levenson publicó un ensayo, Por qué los judíos no están interesados en la teología bíblica , que desafía los hallazgos y métodos de los campos de la teología bíblica y la crítica histórica , que posteriormente ha sido ampliamente discutido. [5] [6] A fines de la década de 1990, Marvin A. Sweeney revisó su cuerpo de trabajo en ese momento y lo puso en el contexto más amplio del campo de la teología bíblica; Sweeney escribió: "Gran parte de su trabajo se centra en la cuestión fundamental de identificar el papel que han desempeñado las construcciones teológicas cristianas en la lectura de la literatura bíblica, incluso cuando la lectura se presenta como una erudición objetiva basada históricamente, y de desarrollar estrategias de lectura que puede eliminar estas construcciones para que los textos bíblicos 'hablen por sí mismos'. El trabajo de este tipo allana naturalmente el camino para el desarrollo de la teología bíblica judía ". [7]
Enfoques
Algunos teólogos basan su teología únicamente en la observación de la presentación de Dios que se encuentra en los documentos sagrados, un enfoque descriptivo. Otros intentan establecer el mensaje del texto como una guía normativa para la iglesia cristiana de hoy, un enfoque prescriptivo.
La tipología es un enfoque de la interpretación bíblica en el que se percibe que un elemento del Antiguo Testamento sugiere otro que se encuentra en el Nuevo Testamento. El primero se ve como el tipo y la terminación se reconoce como lo que Bernard Ramm describió como el antitipo. El tipo o antitipo puede ser un evento, una persona o un evento; sin embargo, a menudo el tipo está relacionado con el mesías y, a menudo, está conectado con la idea de salvación. "El uso de la tipología bíblica gozó de mayor popularidad en los siglos anteriores, aunque incluso ahora no se ignora de ninguna manera como hermenéutica" (Ramm, 1970, págs. 223).
El enfoque evangélico de John Goldingay hacia OTT exhibe un concepto interesante y ha abierto nuevas formas de examinar el Antiguo Testamento y su relación con Israel y el Nuevo Testamento. Este enfoque no intenta leer a Jesús en el AT a través de la tipología o cualquier otra técnica artificial. Observa que el Dios del AT exhibe la gracia de manera persistente, sin dejarse intimidar por la falta de obediencia o respuesta humana.
Este enfoque evangélico insiste en que Jesús operó de la misma manera que el Dios que envió a Abraham a una nueva tierra estrictamente por amor a él y a las personas a las que guiaría a la Tierra Prometida. Goldingay declaró: “La estructura de la fe del Antiguo Testamento es en sí misma esa estructura del evangelio - o más bien, la estructura del evangelio es la estructura de la fe del Antiguo Testamento” (Goldingay, Approaches to Old Testament Interpretation , p. 100). Es el patrón de amor en la historia del Antiguo Testamento lo que alimenta el fuego que continúa en los Evangelios. Para tener una verdadera conexión relacional (pacto) es necesario que haya una verdadera relación de amor. Un enfoque teológico que depende completamente de la facticidad histórica ignora el hecho de que el énfasis del AT está en esta relación. Los eventos ocurren y se recuerdan precisamente porque representan elementos de la relación.
Cualquiera que sea el enfoque que se utilice, los intérpretes deben describir lo mejor posible cuáles son sus metodologías y presupuestos para llevar a cabo su trabajo. Entonces, una cuidadosa exégesis textual, lingüística, literaria, histórica, semántica y filosófica debe establecer los temas y aspectos fundamentales básicos de cualquier teología del AT. Actualmente, se está desarrollando un enfoque multifacético e interdisciplinario. La antropología, la sociología, la psicología, la poética y la lingüística ofrecen ideas útiles para extraer las riquezas de estos antiguos documentos de revelación. Paul D. Hanson observó, "la rica diversidad de tradiciones que se encuentran en el Antiguo Testamento no produce un cuadro teológico caótico, sino uno que es dinámico y unificado. La razón es que este enfoque va más allá del análisis de períodos o tradiciones individuales para comprender el desarrollo general de la teología bíblica, prestando atención a todos los niveles de la tradición y todos los períodos ".
Identidad de Dios
YHWH (yod, he, vav, he), el nombre del Dios de Israel, se llama tetragrammaton (= cuatro letras). Los eruditos del AT creen que el nombre deriva del verbo hebreo "ser". El nombre de Dios le fue revelado a Moisés en el libro del Antiguo Testamento de Éxodo 3: 13-15. A través de este pasaje, los lectores pueden ver la personalidad de Dios revelada. Debido a que la escritura más antigua en el idioma hebreo no utilizó marcas de vocales y el pueblo hebreo veneraba tanto a Dios que se negaron a pronunciar el nombre en voz alta, la verdadera pronunciación del nombre de Dios se ha perdido debido a la falta de uso. Los eruditos judíos medievales desarrollaron un sistema para insertar marcas de vocales en el texto consonántico. Debido a la tradición de leer en voz alta la palabra "adonai" (mi Señor) cada vez que YHWH se encontraba en el texto, los escribas insertaron las marcas vocales para "adonai" en las consonantes YHWH. Siglos más tarde, los traductores alemanes del texto hebreo transcribieron el nombre de Dios como "Jehowah" y los traductores ingleses siguieron el ejemplo produciendo la palabra "Jehová".
El AT presenta a YHWH como hacedor y guardián del pacto. Un pacto es un acuerdo formal y vinculante, sellado, entre dos o más partes, para la realización de alguna acción. Aquellos nombrados en el pacto entienden que no es un asunto trivial y se espera que las partes respeten los términos del pacto. YHWH es retratado en todo el Antiguo Testamento como el iniciador de los pactos con las personas. Cinco pactos principales / principales dan estructura al AT: Noé, Abrahámico, Mosaico, Davídico y el Nuevo Pacto (como lo profetizaron Jeremías y Ezequiel). Los primeros cuatro de estos pactos fueron pactos específicos que YHWH hizo con los individuos de una manera que los afectó tanto a ellos como a las personas a las que pertenecían. Algunas de las aplicaciones de estos pactos eran específicas para los individuos, mientras que otros aspectos se referían a la nación de Israel y / o al mundo.
Como iniciador de los pactos, se describe a YHWH proporcionando todas las condiciones necesarias para que ocurra un pacto. Además, YHWH no solo es el hacedor del pacto; también es el guardián del pacto. Su cumplimiento del pacto, específicamente el pacto incondicional, no dependía de que la gente cumpliera su parte del trato. Incluso cuando la gente rompe los pactos condicionales, YHWH ejecuta un plan para traerlos de regreso al pacto.
Referencias
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Bibliografía
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