La religión del pueblo olmeca influyó significativamente en el desarrollo social y la cosmovisión mitológica de Mesoamérica . Los eruditos han visto ecos de lo sobrenatural olmeca en las religiones y mitologías posteriores de casi todas las culturas posteriores de la era precolombina.
La primera civilización mesoamericana, los olmecas, se desarrolló en la actual costa sur del Golfo de México en los siglos anteriores al 1200 a . C. La cultura duró hasta aproximadamente el 400 a. C., momento en el que su centro de La Venta quedó abandonado. La cultura olmeca a menudo se considera una "cultura madre" para las culturas mesoamericanas posteriores.
No hay un relato directo sobreviviente de las creencias religiosas de los olmecas, a diferencia del maya Popol Vuh , o los aztecas con sus muchos códices y relatos de conquistadores . Los arqueólogos, por lo tanto, han tenido que depender de otras técnicas para reconstruir las creencias olmecas, sobre todo: [1]
- Análisis tipológico de la iconografía y el arte olmecas.
- Comparación con culturas precolombinas posteriores mejor documentadas.
- Comparación con las culturas modernas de los pueblos indígenas de las Américas .
Las últimas dos técnicas asumen que existe una continuidad que se extiende desde la época olmeca a través de las culturas mesoamericanas posteriores hasta la actualidad. Esta suposición se llama hipótesis de continuidad. Usando estas técnicas, los investigadores han discernido varias deidades separadas o sobrenaturales que encarnan las características de varios animales.
Gobernantes, sacerdotes y chamanes
Las actividades religiosas olmecas fueron realizadas por una combinación de gobernantes, sacerdotes de tiempo completo y chamanes . Los gobernantes parecen haber sido las figuras religiosas más importantes, con sus vínculos con las deidades olmecas o sobrenaturales que dan legitimidad a su gobierno. [2] También hay evidencia considerable de chamanes en el registro arqueológico olmeca, particularmente en las llamadas " figuras de transformación ". [3]
, generalmente identificado como el monstruo pájaro
Sobrenaturales olmecas
Los detalles sobre la religión olmeca son materia de algunas conjeturas. Los primeros investigadores encontraron que las creencias religiosas se centraban en un dios jaguar. [4] Este punto de vista fue desafiado en la década de 1970 por Peter David Joralemon, cuyo documento de doctorado y el artículo posterior postulaban lo que ahora se consideran 8 sobrenaturales diferentes. [5] Con el tiempo, el punto de vista de Joralemon se ha convertido en la exposición predominante del panteón olmeca. Sin embargo, el estudio de la religión olmeca está todavía en su infancia y cualquier lista de deidades o sobrenaturales olmecas no puede ser ni definitiva ni completa. [6]
Los nombres e identidades de estos sobrenaturales son solo provisionales y los detalles sobre muchos de ellos siguen siendo poco conocidos. [7] La confusión se debe en parte a que los sobrenaturales se definen como un grupo de motivos iconográficos. [8] Cualquier motivo dado puede aparecer en múltiples sobrenaturales. Por ejemplo, a veces se ven "cejas de fuego" en representaciones tanto del Dragón Olmeca como del Monstruo Pájaro, y la cabeza hendida se ve en los cinco sobrenaturales que aparecen en el Monumento 1 de Las Limas . Para aumentar la confusión, Joralemon sugirió que muchos de estos dioses tenían múltiples aspectos; por ejemplo, Joralemon había identificado un Dios IA a través de un Dios SI. [9]
A pesar del uso del término "dios", ninguna de estas deidades y sobrenaturales muestra características sexuales que indiquen género. [10]
Dragón Olmeca (Dios I)
También conocido como el Monstruo de la Tierra, el Dragón Olmeca tiene cejas de fuego, una nariz bulbosa y una lengua bifurcada. [11] Cuando se ve de frente, el dragón olmeca tiene ojos en forma de artesa; cuando se ve de perfil, los ojos tienen forma de L. [12] Los colmillos son prominentes, a menudo representados como un soporte en forma de U invertido. [13] Con el monstruo pájaro , el dragón olmeca es uno de los sobrenaturales más comúnmente representados. [14]
Miller & Taube diferencian una cueva terrestre personificada, equiparándola con el Dios IB de Joralmon. [15]
Deidad del maíz (Dios II)
Otro probable sobrenatural es identificado por las plantas que brotan de su cabeza hendida. Un hacha tallada de Veracruz muestra una representación del Dios II, o el Dios del Maíz, cultivando maíz en su hendidura, y también muestra a este dios con el rostro gruñón asociado con el jaguar. [16] Esta deidad rara vez se muestra con un cuerpo completo. [17]
Espíritu de lluvia y Were-jaguar (Dios III)
Existe un considerable desacuerdo entre los investigadores sobre si el Espíritu de la Lluvia y el hombre-jaguar son uno o dos sobrenaturales separados. Christopher Pool, [18] Anatole Pohorilenko y Miller & Taube equiparan al hombre-jaguar con la Deidad de la Lluvia, mientras que Joralemon los encuentra como dos sobrenaturales separados. [19] Joralemon afirma que el espíritu de la lluvia olmeca "se basa en características de hombre-jaguar", pero no es el hombre-jaguar per se. [20] Una investigación más reciente de Carolyn Tate cuestiona la existencia de imágenes de "were-jaguar" (un concepto fantástico acuñado poco después del lanzamiento del WereWolf en Londres ) y, en cambio, defiende la centralidad de la iconografía del grano de maíz embrionario dentro de la iconografía olmeca. [21]
En un artículo posterior, Taube propuso que el Espíritu de la lluvia era, en cambio, la versión de la fase semilla del Dios del maíz. [22]
Dios de ojos anillados (Dios IV)
Esta deidad enigmática recibe su nombre de la estrecha franja que recorre el costado de su rostro a través de su ojo en forma de almendra con su iris redondo . Como muchos otros sobrenaturales, el Dios de los ojos en bandas tiene la cabeza hendida y la boca hacia abajo. A diferencia de otros, el Dios de ojos con bandas solo se conoce por su perfil; estas interpretaciones generalmente se concentran en cuencos del Valle de México (como se muestra a la izquierda), [23] aunque el Dios de ojos con bandas es uno de los cinco sobrenaturales que se muestran. en el Monumento 1 de Las Limas del corazón olmeca .
Sin embargo, en lugar de un sobrenatural distinto por derecho propio, Taube encuentra que Dios IV es otro aspecto más del Dios del maíz. [24]
Serpiente Emplumada (Dios V)
La serpiente emplumada (o emplumada) representada en toda Mesoamérica aparece por primera vez en la época olmeca, aunque existe cierto desacuerdo sobre su importancia para los olmecas. [25] La Serpiente Emplumada aparece en La Venta Stele 19 (arriba) y dentro de una pintura rupestre de Juxtlahuaca (ver esta foto de Commons ), ubicaciones a cientos de millas de distancia.
Monstruo pez o tiburón (Dios VI)
Más a menudo reconocida por su diente de tiburón, la cabeza del monstruo también presenta un ojo en forma de media luna y una pequeña mandíbula inferior. [26] Cuando se representa en su forma de cuerpo completo, como en el Monumento 58 de San Lorenzo o en la figura del Señor Joven , el Monstruo Pez antropomórfico también muestra bandas cruzadas, una aleta dorsal, una cola partida. [27] El perfil de este sobrenatural se muestra en la pierna izquierda del Monumento 1 de Las Limas (ver dibujo de Commons ).
Hipótesis de continuidad
Marshall Howard Saville sugirió por primera vez en 1929 que las deidades olmecas fueron precursoras de los dioses mesoamericanos posteriores, vinculando las hachas votivas de los hombres jaguares con el dios azteca Tezcatlipoca . [28] Esta propuesta fue ampliada por Miguel Covarrubias en su obra de 1957 Indian Art of Mexico and Central America, donde dibujó un árbol genealógico que muestra 19 deidades de la lluvia mesoamericanas posteriores como descendientes de una deidad "enmascarada de jaguar" representada en un hacha votiva. [29] Desde entonces, la hipótesis de la continuidad ha sido generalmente aceptada por los estudiosos, [30] aunque todavía se debate el alcance de la influencia olmeca en las culturas posteriores.
Notas
- ^ Piscina, p. 98.
- ^ Diehl, pág. 106. Véase también JE Clark, pág. 343, que dice que "gran parte del arte de La Venta parece haber estado dedicado a los gobernantes que se vestían de dioses, oa los mismos dioses".
- ^ Diehl, pág. 106.
- ↑ Joralemon, p. 31.
- ↑ Joralemon originalmente definió a los Dioses I a X. Sin embargo, con el tiempo, Joralemon propuso que los Dioses V, IX y X no eran deidades separadas (por ejemplo, el Dios IX iba a fusionarse con el Dios II) y desde entonces ha dividido al Dios IV anterior en un la lluvia sobrenatural y el hombre-jaguar. Véase Joralemon (1996) y Coe (1989), págs. 75-76.
- ^ Miller y Taube, p. 126.
- ^ Véase Taube (2004), p. 29.
- ^ Véase Joralemon (1996), p. 54.
- ^ Joralemon (1971).
- ^ Miller y Taube, p. 126.
- ^ Piscina, p. 117. Joralemon (1996), pág. 54.
- ^ Piscina, p. 117.
- ^ Joralemon (1996), p. 54.
- ^ Miller y Taube, p. 126.
- ^ Miller y Taube, p. 126.
- ^ Coe (1972), p. 3.
- ^ Miller y Taube, p. 126.
- ^ Piscina, p. 117, quien dice: "El hombre-jaguar es el Dios IV, un dios de la lluvia y las tormentas".
- ^ Joralemon, págs. 56-58.
- ^ Joralemon, págs.56.
- ^ Tate, Carolyn. Reconsiderando la cultura visual olmeca. Austin: la Universidad de Texas, 2012.
- ^ Taube (2004), p. 30.
- ^ Joralemon (1996), p. 56.
- ^ Taube (2004), p. 30.
- ^ Joralemon (1996), p. 58, dice que "era una divinidad de considerable importancia". Sin embargo, en contrapunto, Diehl, p. 104, dice que la "rareza de la Serpiente Emplumada sugiere que era un miembro menor del panteón olmeca".
- ^ Arnold, pág. 10.
- ^ Piscina, p. 102.
- ^ Coe (1989), p. 71, quien a su vez cita a Matthew Stirling .
- ^ Covarrubias, p. 62.
- ↑ Miller & Taube (p. 126) dicen: "... algunas [de estas deidades] sobrevivieron, aunque en una forma diferente, durante 2500 años hasta la conquista española".
Referencias
- Arnold, III, Philip J. (2005) " El tiburón-monstruo en la iconografía olmeca ", en Mesoamerican Voices , 2005, v. 2.
- Bierhorst, John (1990) La mitología de México y América Central , William Morrow , ISBN 0-688-11280-3 .
- Coe, Michael D. (1972) "Olmec Jaguars and Olmec Kings" en EP Benson (ed), The Cult of the Feline . Washington DC: Dumbarton Oaks, págs. 1-12.
- Coe, Michael D. (1989) "El corazón olmeca: evolución de la ideología" en Robert J. Sharer y David C. Grove , (ed), Perspectivas regionales sobre los olmecas . Prensa de la Universidad de Cambridge, ISBN 978-0-521-36332-7 , págs. 68–82.
- Coe, Michael D .; Rex Koontz (2002). México: de los olmecas a los aztecas (5ª edición, edición revisada y ampliada). Londres y Nueva York: Thames & Hudson . ISBN 0-500-28346-X. OCLC 50131575 ., págs. 64, 75-76.
- Covarrubias, Miguel (1957) Arte indio de México y Centroamérica , Nueva York: Alfred A. Knopf.
- Diehl, Richard (2004). Los olmecas: la primera civilización de Estados Unidos . Serie pueblos y lugares antiguos. Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-02119-8. OCLC 56746987 .
- Joralemon, Peter David (1996) "En busca del cosmos olmeca: reconstruyendo la cosmovisión de la primera civilización de México". En EP Benson y B. de la Fuente (eds.), Olmec Art of Ancient Mexico . Washington, DC: Galería Nacional de Arte : 51-60. ISBN 0-89468-250-4 .
- Luckert, Karl W. (1976) La religión olmeca: una clave para la América Central y más allá. Prensa de la Universidad de Oklahoma, Norman, Oklahoma. ISBN 0-8061-1298-0 .
- Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .
- Pohorilenko, Anatole (1996) "Tallas portátiles al estilo olmeca", en EP Benson y B. de la Fuente (eds.), Arte olmeca del México Antiguo . Washington, DC: Galería Nacional de Arte : 119-131. ISBN 0-89468-250-4 .
- Piscina, Christopher A. (2007). Arqueología Olmeca y Mesoamérica Temprana . Arqueología mundial de Cambridge. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-78882-3. OCLC 68965709 .
- Taube, Karl (2004). Arte olmeca en Dumbarton Oaks (PDF) . Arte precolombino en Dumbarton Oaks, No. 2. Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks ; Fideicomisarios de la Universidad de Harvard. ISBN 0-88402-275-7. OCLC 56096117 . Archivado desde el original ( PDF ) el 27 de febrero de 2008 . Consultado en marzo de 2009 . Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda )
Otras lecturas
- Joralemon, Peter David (1971) Un estudio de la iconografía olmeca , Dumbarton Oaks.
- Joralemon, Peter David (1976) Olmec Dragon: a study in precolombian icongraphy , UCLA Latin American Studies Series, v 31, págs. 27–71.