La ostensión es el acto de mostrar o demostrar algo.
En comunicación
En la teoría de la comunicación y especialmente en la teoría de la relevancia , la conducta ostensiva u ostensión es una conducta que indica la intención de comunicar algo. Puede ser un gesto como señalar o cambiar de posición para llamar la atención del destinatario hacia algo. [1]
La comunicación verbal (el acto de hablar o escribir algo) también es un comportamiento ostensivo, ya que llama la atención del destinatario sobre el hecho de que el comunicador tiene la intención de transmitir alguna información. A esto se le llama intención comunicativa . Por el contrario, la intención informativa es la intención de transmitir dicha información, es decir, el contenido real del mensaje. [1]
En el folclore
El término ostensión también es utilizado por quienes estudian el folclore y las leyendas urbanas para indicar sucesos de la vida real que son paralelos a los sucesos contados en leyendas y tradiciones preexistentes y bien establecidas . El semiótico Umberto Eco fue el primero en utilizar el término para describir la forma en que las personas comunican mensajes a través de acciones que imitan, como sosteniendo un paquete de cigarrillos para decir: "¿Quieres uno?" [2] El concepto fue aplicado a las leyendas contemporáneas por los folcloristas Linda Dégh y Andrew Vázsonyi, quienes argumentaron que la forma más directa de ostensión implicaba cometer un crimen real mencionado en una leyenda urbana bien conocida, como poner en el microondas la mascota de alguien o colocar veneno. en los dulces de Halloween de un niño. Si bien tales eventos son raros, los autores enfatizaron que los folcloristas deben reconocer "que el hecho puede convertirse en narrativo y la narrativa puede convertirse en un hecho". [3] : 29
Dégh y Vázsonyi, seguidos por otros analistas, argumentaron que había otras dos formas de ostensión que no implicaban necesariamente la actuación literal de leyendas.
La cuasi-ostensión implica la interpretación de eventos ambiguos en términos de una leyenda, como cuando se cree por primera vez que un asesinato fue un sacrificio de "culto" o un asesinato de "pandilla" cuando en realidad el perpetrador tenía otros motivos. Muchos pánicos de los medios locales se basan en esta forma de ostensión. [4]
La pseudoostensión involucra eventos similares a leyendas representados intencionalmente por personas conscientes de la narrativa original. Por ejemplo, en 1991, Ebony publicó una carta escrita por "CJ", una mujer del área de Dallas que decía que era VIH positiva, pero que intencionalmente tenía relaciones sexuales con tantos hombres como fuera posible. Poco después, un programa de entrevistas de radio local transmitió una llamada telefónica de una mujer que dijo que ella era la verdadera "CJ". "Le culpo a los hombres, punto", le dijo al presentador del programa de entrevistas. "Se lo hago a todos los hombres porque fue un hombre el que me lo dio". Después de un gran aumento en los hombres que buscan pruebas de detección del VIH en el área de Dallas-Fort-Worth, tanto el autor de la carta como la persona que llama al programa de entrevistas fueron identificados como bromistas que intentan crear conciencia sobre la enfermedad. [5]
La ostensión se ha convertido en un concepto importante para los folcloristas que estudian las formas en que el folclore afecta la vida real de la gente común, desde rituales sobrenaturales como el viaje de leyendas hasta las complejas formas en que la conciencia del SIDA ha afectado los hábitos sexuales de las personas. [6] El folclorista John McDowell, en un artículo anterior a Dégh y Vázsonyi por un año, exploró la relación entre iconicidad —representación— y ostensión —presentación— en la narrativa mítica, encontrando en los episodios de ostentación un encuentro virtual con el sustrato vivencial, una experiencia. que él denominó "epifanía narrativa". [7]
Ver también
Notas
- ^ a b Sperber, Dan; Wilson, Deirdre. Relevancia. págs. 29, 49.
- ^ Eco, Umberto. Una teoría de la semiótica. pp 224-26.
- ^ Dégh, Linda; Vázsonyi, Andrew (1983). "¿Muerde la palabra 'perro'? Acción ostensiva: un medio de contar leyendas". Revista de investigación folclórica . 20 : 5-34.
- ^ Ellis, Bill. Viajes de leyenda y satanismo: las tradiciones ostensivas de los adolescentes como actividad de "culto". En Richardson et al., The Satanism Scare, págs. 279-295.
- ^ FOAFTale News 25 (marzo de 1992): p 11.
- ^ Goldstein, Diane. Érase una vez un virus (2004).
- ^ "Más allá de la iconicidad: Ostensión en la narrativa mítica de Kamsa, Revista del Instituto de Folklore 19 (1982). Pp 119-139".
Referencias
- Dégh, Linda ; Andrew Vázsonyi (1983). "¿Muerde la palabra 'perro'? Acción ostensiva: un medio de contar leyendas". Revista de investigación folclórica . 20 : 5-34.
- Eco, Umberto (1976). Una teoría de la semiótica . Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 0-253-20217-5.
- Goldstein, Diane E (2004). Érase una vez un virus: leyendas del SIDA y percepción de riesgo vernáculo . Logan, UT: Prensa de la Universidad Estatal de Utah. ISBN 0-87421-587-0.
- Richardson, James T .; Saludos, Joel; Bromley, David (1991). "El susto del satanismo". Nueva York: Aldine de Gruyter. ISBN 0-202-30379-9. Cite journal requiere
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( ayuda ) - Sperber, Dan ; Wilson, Deirdre (1995). Relevancia: comunicación y cognición . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0631198789.
- Jaegwon y todos, Kim (2012). Metafísica: una antología . Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-3102-8.
Otras lecturas
- Ostensión: aprendizaje de palabras y la mente encarnada . Cambridge, MA: The MIT Press, 2014