fuente sacerdotal
La fuente sacerdotal (o simplemente P ) es quizás la fuente subyacente más ampliamente reconocida de la Torá . Es tanto estilística como teológicamente distinta de otro material en la Torá, [1] e incluye un conjunto de afirmaciones que se contradicen con pasajes no sacerdotales y, por lo tanto, tiene una característica única: ningún sacrificio antes de que la institución sea ordenada por Yahweh (Dios) en el Sinaí . , el estatus exaltado de Aarón y el sacerdocio, y el uso del título divino El Shaddai antes de que Dios revele su nombre a Moisés , por nombrar algunos. [2]En general, la obra sacerdotal se ocupa de los asuntos sacerdotales: la ley ritual, los orígenes de los santuarios y los rituales y las genealogías, todo expresado en un estilo formal y repetitivo. [3] Hace hincapié en las reglas y rituales de adoración, y el papel crucial de los sacerdotes, [4] ampliando considerablemente el papel dado a Aarón (todos los levitas son sacerdotes, pero según P solo se les permitiría a los descendientes de Aarón). oficiar en el santuario interior). [5]
La historia de Judá en el exilio y post-exilio es poco conocida, pero se puede hacer un resumen de las teorías actuales de la siguiente manera: [7]
El Pentateuco o Torá (los términos griego y hebreo, respectivamente, para los libros bíblicos de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio ) describen la prehistoria de los israelitas desde la creación del mundo, a través de los primeros patriarcas bíblicos y sus andanzas, al Éxodo de Egipto y al encuentro con Dios en el desierto. Los libros contienen muchas inconsistencias, repeticiones, diferentes estilos narrativos y diferentes nombres para Dios. [9] Juan Van Setersseñala que "Volviendo al Tetrateuco, observamos una característica que he resaltado mediante el uso de cursiva, en la que se han puesto uno al lado del otro bloques paralelos de material. Por lo tanto, hay dos relatos de la creación, dos genealogías de Seth, dos genealogías de Sem, dos pactos entre Abraham y su dios, dos revelaciones a Jacob en Betel, dos llamados de Moisés para rescatar a su pueblo, dos conjuntos de leyes dadas en el Sinaí, dos Tiendas de Reunión/Tabernáculos establecidos en el Sinaí". [10] Las repeticiones, los estilos y los nombres no son aleatorios, sino que siguen patrones identificables, y el estudio de estos patrones llevó a los estudiosos a la conclusión de que hay cuatro fuentes separadas detrás de ellos. [9] [11]
Los eruditos del siglo XIX vieron estas fuentes como documentos independientes cuidadosamente editados juntos, y durante la mayor parte del siglo XX este fue el consenso aceptado. Pero en 1973, el erudito bíblico estadounidense Frank Moore Cross publicó un trabajo influyente llamado Canaanite Myth and Hebrew Epic , en el que argumentó que P no era un documento independiente (es decir, un texto escrito que cuenta una historia coherente con un principio, un medio y un final). , sino una expansión editorial de otra de las cuatro fuentes, la combinación Jahwist/Elohist (llamada JE). [12] El estudio de Cross fue el comienzo de una serie de ataques a la hipótesis documental, continuada notablemente por el trabajo de Hans Heinrich Schmid ( The So-call Jahwist, 1976, cuestionando la fecha de la fuente jahwista), Martin Rose (1981, proponiendo que el jahwista fue compuesto como un prólogo de la historia que comienza en Joshua), y Van Seters ( Abraham in History and Tradition , proponiendo un siglo VI). fecha a. C. para la historia de Abraham, y por lo tanto para el Jahwist). [13] Aún más radical fue Rolf Rendtorff ( The Problem of the Process of Transmission in the Pentateuch , 1989), quien argumentó que ni el Jahwist ni el Elohista habían existido nunca como fuentes, sino que representaban colecciones de historias fragmentarias independientes, poemas, etc. [ 14]
