En la mitología maorí, la pareja primordial Rangi y Papa (o Ranginui y Papatūānuku ) aparecen en un mito de la creación que explica el origen del mundo (aunque hay muchas versiones diferentes). En algunos dialectos de la Isla Sur , Rangi se llama Raki o Rakinui . [1]
Unión y separación
Ranginui se casó por primera vez con Poharua Te Po, donde tuvieron 3 hijos, incluido Aorangi (o Aoraki como se da en la Isla Sur). [2] Más tarde se casó con Papatūānuku y juntos se convirtieron en el padre celestial primordial y la madre terrestre que tuvo más de 70 hijos, incluidos Tāwhirimatea , Tāne y Tangaroa , todos varones. Tanto Ranginui como Papatūānuku yacen encerrados en un fuerte abrazo, y sus hijos se ven obligados a vivir en la apretada oscuridad entre ellos. [2] [3] [4]
Estos niños crecen y discuten entre ellos cómo sería vivir en la luz. Tūmatauenga , el más feroz de los niños, propone que la mejor solución a su situación es matar a sus padres. [5] : 2 Pero su hermano Tāne no está de acuerdo, sugiriendo que es mejor separarlos, dejar que Ranginui sea como un extraño para ellos en el cielo de arriba, mientras que Papatūānuku permanecerá abajo para nutrirlos. Los otros ponen sus planes en acción: Rongo , el dios de los alimentos cultivados, intenta separar a sus padres, luego Tangaroa , el dios del mar, y su hermano Haumia-tiketike , el dios de los alimentos silvestres, se unen a él. A pesar de sus esfuerzos conjuntos, Rangi y Papa permanecen juntos en su amoroso abrazo.
Después de muchos intentos, Tāne, dios de los bosques y las aves, obliga a sus padres a separarse. En lugar de ponerse de pie y empujar con las manos como lo han hecho sus hermanos, se acuesta de espaldas y empuja con sus fuertes piernas. Estirando cada tendón, Tāne empuja y empuja hasta que, con gritos de dolor y sorpresa, Ranginui y Papatūānuku fueron separados. [5] : 2–3 [6] : 448 Las tradiciones de la región de Taranaki, sin embargo, asignan este papel separador a Tangaroa, dios del mar. [7] : 1–2
Guerra en el cielo y la tierra
Y así, los hijos de Ranginui y Papatūanuku ven la luz y tienen espacio para moverse por primera vez. Mientras que los otros niños han aceptado la separación , Tāwhirimātea , el dios de las tormentas y los vientos, está enojado porque los padres se han separado. No soporta escuchar los gritos de sus padres ni ver las lágrimas de Ranginui al separarse, les promete a sus hermanos que de ahora en adelante tendrán que lidiar con su ira. Vuela para unirse a Rangi y allí cría cuidadosamente a sus propios hijos, que incluyen a los vientos, uno de los cuales es enviado a cada cuarto de la brújula. Para luchar contra sus hermanos, Tāwhirimātea reúne a un ejército de sus hijos: vientos y nubes de diferentes tipos, que incluyen ráfagas feroces, torbellinos, nubes espesas y sombrías, nubes ardientes, nubes de huracanes y nubes de tormenta, y lluvia, bruma y niebla. Cuando estos vientos muestran su poder, el polvo vuela y los grandes árboles del bosque de Tāne son aplastados bajo el ataque y caen al suelo, alimento para la descomposición y para los insectos. [5] : 3–6 [8] : 54 [6] : 448–449
Entonces Tāwhirimātea ataca los océanos y se elevan enormes olas, se forman remolinos y Tangaroa, el dios del mar, huye presa del pánico. Punga , un hijo de Tangaroa, tiene dos hijos, Ikatere , padre de peces , y Tu-te-wehiwehi (o Tu-te-wanawana), el antepasado de los reptiles . Aterrados por el ataque de Tāwhirimātea, los peces buscan refugio en el mar y los reptiles en los bosques. Desde entonces, Tangaroa se ha enojado con Tāne por dar refugio a sus hijos fugitivos. Así es que Tāne suministra a los descendientes de Tūmatauenga canoas, anzuelos y redes para pescar a los descendientes de Tangaroa. Tangaroa toma represalias inundando canoas y arrasando casas, tierras y árboles que son arrastrados al mar por las inundaciones. [9] : 5–6
Tāwhirimātea luego ataca a sus hermanos Rongo y Haumia-tiketike, los dioses de los alimentos cultivados y no cultivados. Rongo y Haumia temen mucho a Tāwhirimātea pero, cuando los ataca, Papatūānuku decide guardarlos para sus otros hijos y los esconde tan bien que Tāwhirimātea no puede encontrarlos. Entonces Tāwhirimātea se vuelve contra su hermano Tūmatauenga. Utiliza todas sus fuerzas, pero Tūmatauenga se mantiene firme y Tāwhirimatea no puede prevalecer contra él. Tū (o especie humana) se mantiene firme y, por fin, la ira de los dioses disminuyó y la paz prevaleció.
Tū pensó en las acciones de Tāne al separar a sus padres e hizo trampas para atrapar a los pájaros, los hijos de Tāne que ya no podían volar libres. Luego hizo redes con plantas del bosque y las arrojó al mar para que los niños de Tangaroa pronto se tuvieran en montones en la orilla. Hizo azadas para cavar la tierra, capturando a sus hermanos Rongo y Haumia-tiketike donde se han escondido de Tāwhirimātea en el seno de la madre tierra y, reconociéndolos por su largo cabello que permanece sobre la superficie de la tierra, los arrastra hacia adelante. y los amontona en cestas para comer. De modo que Tūmatauenga se come a todos sus hermanos para pagarles su cobardía; el único hermano que Tūmatauenga no somete es Tāwhirimātea, cuyas tormentas y huracanes atacan a la humanidad hasta el día de hoy. [9] : 7–10 [6] : 449
Hubo un hijo más de Ranginui y Papatūānuku que nunca nació y todavía vive dentro de Papatūanuku. Siempre que este niño está pateando la tierra se sacude y provoca un terremoto. Rūaumoko es su nombre y es el dios de los terremotos y volcanes.
Anhelo
Tāne buscó cuerpos celestes como luces para que su padre estuviera vestido apropiadamente. Obtuvo las estrellas y las arrojó, junto con la luna y el sol. Por fin, Ranginui se veía guapo. [10] : 145 Ranginui y Papatūanuku continúan llorando el uno por el otro hasta el día de hoy. Las lágrimas de Ranginui caen hacia Papatūanuku para mostrar cuánto la ama. A veces Papatūanuku jadea y se esfuerza y casi se rompe para alcanzar a su amada pareja de nuevo, pero es en vano. Cuando la niebla se eleva desde los bosques, estos son los suspiros de Papatūānuku mientras el calor de su cuerpo anhela a Ranginui y continúa alimentando a la humanidad. [5] : 11
Nombres y epítetos
Ranginui
- Rangi ("Cielo")
- Raki ("Cielo") en la Isla Sur (ver idioma maorí # dialectos de la Isla Sur )
- Ranginui ("Gran cielo")
- Rangi-pōtiki ("Rangi the Lastborn"): posiblemente otro nombre de Rangi, o una deidad estrechamente aliada
Papatuanuku
- Papa ("mundo")
- Papatūānuku ("mundo separado"), (Tierra), (Madre Tierra)
Ver también
- Anu y Ki , deidades sumerias similares a Rangi y Papa
- Atea , esposo de Papa (padres primordiales) en las genealogías Tuamotuan , Rarotongan y Marquesas
- Dyaúṣ-pitṛ y Pṛthvī -mātṛ , deidades védicas similares a Rangi y Papa
- Nut y Geb , deidades egipcias similares a Rangi y Papa
- Urano y Gæa , deidades griegas similares a Rangi y Papa
- Vatea , esposo de Papa, padre de dioses y hombres en Mangaia , Islas Cook
- Wākea , esposo de Papa, de Hawái
Notas
- ↑ Este artículo se basa principalmente en los escritos de un jefe de Te Arawa, Wiremu Maihi Te Rangikāheke, quien es el autor de gran parte del material de Nga Mahi a nga Tupuna de George Grey(Gray 1971), publicado originalmente en 1853 y posteriormente traducido al Inglés como mitología polinesia (Gray 1956). Debe entenderse que la versión presentada aquí representa solo un mito de la creación maorí entre muchas variantes.
- ↑ a b Mitchell, Hilary (2004). Historia de los maoríes de Nelson y Marlborough . Wellington: Editores de Huia. pag. 18. ISBN 1-86969-087-7.
- ^ El número específico de niños varía en diferentes versiones, pero se mencionan comúnmente números de 70 o más. Si un número tan alto realmente ocurre en un texto temprano es otro tema de investigación.
- ^ Sus hijos incluyen, según la versión: Rongo-mā-tāne, Haumia-tiketike, Tūmatauenga y Rehua . El más joven es Ruaumoko , que nunca ha nacido y permanece dentro del útero de su madre. Sus movimientos provocan terremotos.
- ↑ a b c d Gray, 1956
- ↑ a b c Biggs, 1966
- ^ Smith, 1993
- ↑ Tregear, 1891
- ↑ a b Gray, 1971
- ^ Orbell, 1998
Referencias
- BG Biggs, 'Mitos y tradiciones maoríes' en AH McLintock (editor), Enciclopedia de Nueva Zelanda , 3 volúmenes. (Impresora del gobierno: Wellington), 1966, II: 447-454.
- G. Gray, Nga Mahi a Nga Tupuna , cuarta edición. Publicado por primera vez en 1854. (Reed: Wellington), 1971.
- G. Gray, Polynesian Mythology , edición ilustrada, reimpresa en 1976. (Whitcombe and Tombs: Christchurch), 1956.
- M. Orbell, La enciclopedia concisa de mitos y leyendas maoríes (Canterbury University Press: Christchurch), 1998.
- A. Smith, Canciones e historias de Taranaki de los escritos de Te Kahui Kararehe (Centro MacMillan Brown de Estudios del Pacífico: Christchurch), 1993.
- ERTregear, Diccionario comparativo maorí-polinesio (Lyon y Blair: Lambton Quay), 1891.
- K. Wiki, Revista Voices (Kyro August-Allen Wiki-Ewart: Napier) 2013.
enlaces externos
- Mitología polinesia , George Gray , primera edición (1854)
- Samuel K. Parker, Dialéctica del poder en el mito de la creación maorí en los estudios del Pacífico , Vol 10 n ° 3, julio de 1987
- Tikao, TT (1939). Charlas de Tikao: Tradiciones y cuentos contados por Teone Taare Tikao a Herries Beattie (págs. 23–50). Wellington, Nueva Zelanda: AH y AW Reed
- Diccionario comparativo maorí-polinesio , ER Tregear , ( Lyon y Blair : Lambton Quay), 1891
- Ranginui - el cielo en Te Ara: La enciclopedia de Nueva Zelanda - la enciclopedia de Nueva Zelanda [ enlace muerto ]
- Papatūānuku - la tierra en Te Ara: La Enciclopedia de Nueva Zelanda