El término Gobernante Paramount , oa veces Paramount Datu , es un término utilizado por los historiadores [ ¿quién? ] para describir las autoridades políticas de más alto rango en las más grandes entidades políticas de las tierras bajas o grupos de alianzas inter-políticas en la historia temprana de Filipinas , [1] más notablemente las de Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Bohol, Butuan , Cotabato y Sulu . [2] [3]
Títulos de gobernantes supremos en diferentes grupos étnicos filipinos
Las diferentes culturas del archipiélago filipino usaron diferentes títulos para referirse al datu o líder más antiguo del estado de Bayan o Barangay . [3]
En las organizaciones políticas musulmanas como Sulu y Cotabato, el gobernante de la Paramount se llamaba sultán . [3] En las comunidades tagalo, el título equivalente era Lakan . [3] En las comunidades que históricamente tenían fuertes conexiones políticas o comerciales con las organizaciones políticas indianizadas en Indonesia y Malasia, el Gobernante Supremo se llamaba Rajah . [4] Entre la gente Subanon de la península de Zamboanga , los Datus de un asentamiento responden a un Thimuay , y algunos Thimuays a veces también se conocen como Thimuay Labi , [5] o como Sulotan en las comunidades Subanon más islamizadas. [6] En algunas otras partes de Visayas y Mindanao, no había un nombre separado para el gobernante de mayor rango, por lo que el gobernante de Paramount simplemente se llamaba Datu , [4] [3] aunque un Datu era identificable como el de mayor rango. [7] [8]
Selección y mecanismos de influencia
Aunque Junker señala que una posición como líder supremo podría transmitirse por herencia, [9] el heredero aún tendría que demostrar que es digno de la posición, a través de una combinación de carisma personal, liderazgo capaz y destreza en la guerra. [7] De esta manera, Jocano señala que este Datu Paramount fue elegido por los Datus de entre ellos, una situación que Jocano comparó con "'una democracia viva". [7]
Junker describe estas alianzas de gobernantes como "grupos de alianza", que ella describe como que tienen "una estructura relativamente descentralizada y altamente segmentaria" [9] ( p172 ) similar a otras organizaciones políticas en el sudeste asiático marítimo. [9] ( p . 172 )
Junker notas:
"En Filipinas, la unidad principal de acción política colectiva parece haber sido un" grupo de alianza "organizacionalmente más fluido, integrado por individuos cuyo reclutamiento en el grupo involucró una variedad de relaciones basadas en el parentesco y no en el parentesco (incluidos los principios de descendencia cognática, así como formas de amistad ritual). Estas unidades de alianza, compuestas por facciones centradas en el líder en constante cambio, representaban la extensión del poder […] sobre individuos y grupos a través de varias estrategias de construcción de alianzas, pero no sobre distintas áreas geográficas. distritos o territorios ". [9] ( p . 172 )
Luego, Junker procede a identificar una serie de mecanismos a través de los cuales se establecieron y mantuvieron alianzas horizontales entre los jefes locales a través de una variedad de mecanismos.
- el sistema institucionalizado de intercambio recíproco de obsequios; [9] ( p172 ) [Notas 1]
- matrimonios mixtos entre miembros de élite de diferentes grupos de alianza; [9] ( p172 ) [Notas 2] y
- participación mutua en la toma de juramentos rituales como expresión simbólica de solidaridad política. [9] ( p172 ) [Notas 3]
Poderes limitados
Ni Datus ni Paramount Datus funcionaron como monarcas en ningún sentido académico estricto. [9] [7] La capacidad de los Datu para ejercer poder sobre los miembros de su Barangay no era absoluta, [3] y su control sobre el territorio era una función de su liderazgo del Barangay, en lugar de cualquier concepto de "derecho divino". [9] Además, su posición dependía del consentimiento democrático de los miembros de la clase aristocrática (maginoo) de Barangay. [7] Aunque la posición de Datu podría heredarse, el maginoo podría decidir elegir a alguien más para seguir dentro de su propia clase, si esa otra persona demostraba ser un líder de guerra o administrador político más capaz. [7]
Los gobernantes de las organizaciones políticas filipinas a veces se referían como "reyes" por los funcionarios chinos que comerciaban con, y más tarde inicialmente por los primeros cronistas españoles como Pigafetta y Rodrigo de Aganduru Moriz. [3] Sin embargo, esto fue una función del lenguaje, y del respectivo sinocentrismo e hispanocentrismo de estos primeros registros, [9] [10] [3] en lugar de la observación etnográfica de la forma en que se ejercía el poder localmente. [9] [3] Dado que tanto los chinos como los españoles procedían de culturas que estaban organizadas políticamente en torno a la creencia en el derecho divino de los monarcas, tendían a proyectar sus creencias en los pueblos que encontraban durante el comercio y la conquista. [9] [3] En una observación etnográfica más cuidadosa, San Buenaventura (1613, citado por Junker, 1990 y Scott, 1994) señaló más tarde que los tagalos solo aplicaban el término Hari (Rey) a los monarcas extranjeros, en lugar de a sus propios líderes. . [3]
Aunque las representaciones populares y los primeros textos históricos nacionalistas a veces muestran a los gobernantes supremos filipinos como poseedores de amplios poderes soberanos y con vastos territorios, historiógrafos críticos como Jocano, [7] ( pp160-161 ) Scott, [3] y Junker [9] explican que las fuentes muestran claramente que los líderes supremos ejercieron solo un grado limitado de influencia, que no incluyó reclamos sobre los barangays y territorios de datus de menor rango.
Por ejemplo, F. Landa Jocano , en su obra fundamental " Prehistoria filipina: redescubrimiento del patrimonio precolonial ", [7] ( págs . 160-161 ) señala:
"Incluso si los diferentes Barangay entraban en alianzas entre sí, no había ningún datu soberano sobre ellos. Cada datu gobernaba su barangay de forma independiente. Las alianzas se limitaban a la protección y asistencia mutua en momentos de necesidad. No implicaban una lealtad permanente. La agrupación Se basaba en el consenso. Quien fuera elegido por los grupos como su líder ejercía liderazgo y afirmaba autoridad sobre ellos. Era una democracia viva ... Las alianzas Barangay estaban vagamente definidas. A menudo se basaban en el parentesco y el matrimonio. Cada Barangay permanecía independiente y disfrutó de la libertad del control externo. Por eso Lapulapu resistió el intento de Magallanes de hacerle reconocer el señorío de Humabon. Lo mismo sucedió con los otros datus que resistieron los esfuerzos coercitivos de los españoles para subordinarlos a otros datus ".
Keifer [11] compara esta situación con las políticas africanas estructuradas de manera similar en las que "las unidades componentes de la estructura política consisten en segmentos funcional y estructuralmente equivalentes integrados sólo débilmente por una autoridad centralizada que depende de la delegación consensuada de poder hacia arriba (sic) a través del sistema. " Junker, [9] exponiendo más sobre el trabajo de Keifer, señala:
... "Si bien el liderazgo político siguió una jerarquía simbolizado explícita de rango [...] esta jerarquía de liderazgo no no (sic) constituyen una cadena de mando institucional del centro a la periferia. Lealtad política sólo se le dio al líder inmediatamente por encima de un individuo con quien un grupo de parentesco tenía lazos personales de reciprocidad económica y lealtad ". [9]
Esta explicación de los poderes limitados de un líder supremo en las culturas de todo el archipiélago filipino explica la confusión que experimentó Martín de Goiti durante las primeras incursiones españolas en Bulacan y Pampanga a finales de 1571. [12] Hasta ese momento, los cronistas españoles continuaron utilizando el términos "rey" y "reino" para describir las organizaciones políticas de Tondo y Maynila, pero Goiti se sorprendió cuando Lakandula explicó que "no había un solo rey sobre estas tierras", [12] [3] y que el liderazgo de Tondo y Maynila sobre las políticas de Kapampangan no incluían reclamo territorial ni mando absoluto. [3] Antonio de Morga, en su obra Sucesos de las Islas Filipinas , expone:
"No había reyes ni señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al cacique. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas. Estos principados y señoríos se heredaban por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si estos faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales triunfaban ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal uno gozaba de más seguidores y hombres; y los otros estaban bajo su liderazgo, incluso si eran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama barangay entre ellos. Tenían datos y otros mandadores especiales que atendían los intereses del barangay " [13].
Ejemplos históricos destacados
Sultanes destacados
- Sultán Muhammad Dipatuan Kudarat
Thimuay prominente
- Thimuay Gumabongabon
- Thimuay Imbing
Lacanos prominentes
- Bunao Lakan Dula
- Lakan Tagkan
Rajás prominentes
- Rajah Humabon
- Rajah Kalamayin
- Rajah Ache
- Rajah Sulayman
Ver también
- Gobernante supremo : para uso genérico del término (fuera de Filipinas)
- Sultán # Sudeste y este de Asia
- Thimuay
- Lakan
- Raja # Uso fuera de la India
- Estado de Barangay
- Documentos de Lacandola
Notas al pie
- ↑ Como ejemplo de esto, Junker (1990) ( p172 ) cita a Chirino 1604: 145; Loarca 1582: 93.}
- ↑ Como ejemplo de esto, Junker (1990) ( p172 ) cita a Chirino 1604: 294-295 y recomienda el análisis de Ileto 1971: 34-35 y Keesing 1962: 151-152.
- ↑ Como ejemplo de esto, Junker (1990) ( p172 ) cita a Legaspi, 1565: 201; Loarca 1582: 160-163; Pigafetta 1521: 56,77,79; Seuilla1566: 225; y el manuscrito Boxer del siglo XVI, en Jocano 1975: 233.
Referencias
- ^ "Manila precolonial" . Biblioteca y Museo Presidencial de Malacañang . Biblioteca y Museo Presidencial de Malacañang Araw ng Maynila Briefers. Oficina Presidencial de Desarrollo de Comunicaciones y Planeación Estratégica. 23 de junio de 2015. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2016 . Consultado el 27 de abril de 2017 .
- ^ Junker, Laura Lee (1998). "Integración de la historia y la arqueología en el estudio de las jefaturas filipinas del período de contacto". Revista Internacional de Arqueología Histórica . 2 (4): 291–320. doi : 10.1023 / A: 1022611908759 . S2CID 141415414 .
- ^ a b c d e f g h yo j k l m n Scott, William Henry (1994). Barangay: Sociedad y cultura filipina del siglo XVI . Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press. ISBN 971-550-135-4.
- ^ a b Scott, William Henry (1984). Materiales de fuentes prehispánicas para el estudio de la historia de Filipinas . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711002268.
- ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L .; Viernes-Enriquez, Joy (1990). "Una leyenda de los submarinos " Buklog " ". Estudios de folclore asiático . 49 (1): 109-123. doi : 10.2307 / 1177951 . JSTOR 1177951 .
- ^ Buendia, Rizal; Mendoza, Lorelei; Guiam, Rufa; Sambeli, Luisa (2006). Mapeo y análisis de las prácticas de gobernanza indígena en Filipinas y propuesta para establecer un marco indicativo para la gobernanza de los pueblos indígenas: hacia un proceso de gobernanza más amplio e inclusivo en Filipinas (PDF) . Bangkok: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
- ^ a b c d e f g h Jocano, F. Landa (2001). Prehistoria filipina: redescubrimiento del patrimonio precolonial . Ciudad Quezón: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5.
- ^ Scott, William Henry (1992). Buscando el filipino prehispánico y otros ensayos en la historia de Filipinas . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Junker, Laura Lee (1990). "La organización del comercio intrarregional y de larga distancia en sociedades complejas filipinas prehispánicas". Perspectivas asiáticas . 29 (2): 167-209.
- ^ Junker, Laura Lee (1999). Incursiones, comercio y festines: la economía política de los cacicazgos filipinos . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 77 . ISBN 978-0-8248-2035-0.
- ^ Keifer, Thomas (1972). El Tausug: violencia y derecho en una sociedad musulmana filipina . Nueva York: Holt, Rineheart y Winston. ISBN 0881332429.
- ^ a b Blair, Emma Helen ; Robertson, James Alexander , eds. (1903). Relación de la conquista de la isla de Luzón . Islas Filipinas, 1493-1898 . 3 . Ohio, Cleveland: Compañía Arthur H. Clark. pag. 145.
- ^ Morga, Antonio de (1609). Succesos de las Islas Filipinas .