De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre el título de noble filipino. Para el título tradicional malayo, vea Datuk . Para la ciudad de Nepal, consulte Datu, Nepal .

Historia precolonial de Filipinas
Naturales 4.png
Gobierno de Barangay
Clase gobernante ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Clase media : Timawa , Maharlika
Siervos, plebeyos y esclavos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Estados en Luzón
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate de Maynila
Namayan
Tondo
Estados en las Visayas
Kedatuan de Madja-as
Kedatuan de Dapitan
Rajahnate de Cebu
Estados en Mindanao
Rajahnate de Butuan
Sultanato de Sulu
Sultanato de Maguindanao
Sultanatos de Lanao
Figuras claves
El libro de Maragtas
Religión en las Filipinas precoloniales
Historia de Filipinas
Portal: Filipinas
  • vista
  • hablar
  • editar
Una pareja precolonial perteneciente a los Datu o nobleza como se muestra en el Códice Boxer del siglo XVI.

Datu es un título que denota a los gobernantes (descritos de diversas maneras en los relatos históricos como jefes, príncipes soberanos y monarcas) de numerosos pueblos indígenas en todo el archipiélago filipino. [1] El título todavía se usa hoy, especialmente en Mindanao , Sulu y Palawan , pero se usó mucho más extensamente en la historia temprana de Filipinas, particularmente en las regiones del Centro y Sur de Luzón , Visayas y Mindanao. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Resumen [ editar ]

Artículos principales: Estado de Barangay e Historia de Filipinas (900-1565)

En la historia temprana de Filipinas, Datus y un pequeño grupo de sus parientes cercanos formaron el "estrato superior" de la jerarquía social tradicional de tres niveles de las sociedades filipinas de las tierras bajas. [4] Solo un miembro de esta aristocracia por derecho de nacimiento (llamado "maginoo", "nobleza", "maharlika" o "timagua" por varios cronistas tempranos) podía convertirse en Datu; los miembros de esta élite podrían esperar convertirse en datu demostrando destreza en la guerra y / o liderazgo excepcional. [4] [5] [3]

En las grandes entidades políticas costeras como las de Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panay , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao y Sulu , [4] varios datus trajeron sus grupos de lealtad, conocidos como "barangays" o "dulohan". , en asentamientos compactos que permitieron mayores grados de cooperación y especialización económica. En tales casos, los datos de estos barangays seleccionarían al más antiguo o más respetado entre ellos para que sirvieran como lo que los eruditos llaman un "líder supremo o" datu supremo ". [5] [3]Los títulos utilizados por estos datu fundamentales cambiaron de un caso a otro, pero algunos de los ejemplos más destacados fueron: Sultán en las zonas más islamizadas de Mindanao; Lakan entre el pueblo tagalo; Thimuay entre los subanen ; Rajah en organizaciones políticas que comerciaban ampliamente con Indonesia y Malasia; o simplemente Datu en algunas áreas de Mindanao y Visayas. [8]

Las pruebas de la realeza y la nobleza filipinas ( Dugóng Bugháw ) solo pueden demostrarse mediante una clara descendencia de sangre real nativa antigua, [9] [10] y, en algunos casos, la adopción en una familia real. [ aclaración necesaria ]

Terminología [ editar ]

Datu ( Baybayin : ᜇᜆᜓ ), es el título de los jefes, príncipes soberanos y monarcas en todo el archipiélago filipino. [1] El título todavía se usa hoy, especialmente en Mindanao , Sulu y Palawan , pero se usó mucho más extensamente en la historia temprana de Filipinas, particularmente en las regiones de Luzón central y meridional , Visayas y Mindanao. [2] [3] [4] [5] [6] Otros títulos que todavía se utilizan hoy en día son Lakan ( Luzón ), Apo en el centro y norte de Luzón , [11] Sultány Rajah , especialmente en Mindanao, Sulu y Palawan. [7] Dependiendo del prestigio de la familia real soberana, el título de Datu podría equipararse a Príncipes reales, duques europeos , marqueses y condes . [12] En los grandes barangays antiguos , que tenían contactos con otras culturas del sudeste asiático a través del comercio, algunos Datus tomaron el título de Rajah o Sultan . [13]

Los registros históricos más antiguos que mencionan el título datu son las inscripciones de Srivijayan del siglo VII , como Telaga Batu, para describir a reyes menores o reyes vasallados. [14] La palabra datu es un afín de los términos malayos Dato o Datuk y del título principalmente fiyiano de Ratu . [15]

Los conceptos, modelos y terminología indígenas sobre la nobleza y el gobierno entre los pueblos del archipiélago filipino diferían de una cultura a otra, pero las comunidades de las tierras bajas tenían típicamente una aristocracia de estructura social de tres niveles . En muchas de estas sociedades, la palabra "Datu" significaba el gobernante de un grupo social particular, conocido como Barangay, Dulohan o Kedatuan.

Historia [ editar ]

Ver también: Indosfera y cultura india

En la época preislámica, el cargo de liderazgo político estaba investido en un Rajaship en Manila y un Datuship en otras partes de Filipinas. [dieciséis]

Datu en las sociedades Moro y Lumad en Mindanao [ editar ]

A finales del siglo XVI, los españoles tomaron posesión de la mayor parte de Luzón y las Visayas, convirtiendo a la población de las tierras bajas al cristianismo de su religión indígena local. Pero aunque España finalmente estableció puntos de apoyo en el norte y este de Mindanao y la península de Zamboanga , sus ejércitos no pudieron colonizar el resto de Mindanao. Esta área estaba poblada por pueblos islamizados (" moros " para los españoles) y por muchos grupos indígenas no musulmanes ahora conocidos como pueblos lumad . [17]

Las sociedades Moro de Mindanao y Sulu [ editar ]

Sultán Jamalul Kiram II de Sulu con William Howard Taft (1901)

En la estructura tradicional de las sociedades moro, los sultanes eran la máxima autoridad seguida por el datus o rajá, y su gobierno estaba sancionado por el Corán . Sin embargo, los títulos Datu y Rajah son anteriores a la llegada del Islam. Estos títulos fueron asimilados a la nueva estructura bajo el Islam. Los datos fueron apoyados por sus tribus. A cambio de tributo y trabajo, el datu proporcionó ayuda en emergencias y promoción en disputas con otras comunidades y guerras a través de las leyes de Agama y Maratabat .

Las sociedades lumad de Mindanao [ editar ]

Un Bagobo matanum (cacique) que dirige comunidades junto con ancianos ( magani ) y mujeres chamanas ( mabalian )

A principios del siglo XX, los pueblos lumad controlaban un área que ahora cubre 17 de las 24 provincias de Mindanao, pero en el censo de 1980 constituían menos del 6% de la población de Mindanao y Sulu. La fuerte migración a Mindanao de Visayans, que se han estado asentando en la isla durante siglos, impulsada por programas de reasentamiento patrocinados por el gobierno, convirtió a los lumad en minorías. La población de la provincia de Bukidnon creció de 63.470 en 1948 a 194.368 en 1960 y 414.762 en 1970, y la proporción de indígenas Bukidnon descendió del 64% al 33% al 14%. [17]

Hay 18 grupos etnolingüísticos: Lumad personas Ata, Bagobo, banwaón, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, manobo , Mansaka , subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , teduray y ubo. [17]

Lumad datus se ha involucrado en la protección de los bosques de su tierra natal de los madereros ilegales durante las últimas décadas. Algunos se han unido al Nuevo Ejército Popular (NPA), un grupo rebelde comunista en el país, por la causa de su pueblo. [18] Otros se han resistido a unirse a los movimientos separatistas moro y comunista.

Un datu sigue siendo básico para el buen funcionamiento de las sociedades lumad y moro en la actualidad. Han seguido actuando como líderes comunitarios en sus respectivas tribus entre una variedad de pueblos indígenas en Mindanao. Moros, Lumads y Visayans ahora comparten con los nuevos colonos una tierra natal en Mindanao. [19]

Datu en los principados precoloniales de las Visayas [ editar ]

Visayan kadatuan (real) par que se representa en el Códice Boxer del siglo 16.

En jurisdicciones y principados territoriales más prósperos y poderosos en Visayas, por ejemplo, Panay [20] [21] [22] Cebu y Leyte [23] [24] (que nunca fueron conquistados por España pero que se lograron como vasallos mediante pactos, tratados de paz y alianzas recíprocas), [25] la clase "Datu" estaba en la cima de un orden social estable y sancionado divinamente en un Sakop o Kinadatuan ( Kadatuan en malayo antiguo; Kedaton en javanés; y Kedatuanen muchas partes del sudeste asiático moderno), que en otros lugares también se conoce comúnmente como barangay . [26] Este orden social se dividió en tres clases. Los Kadatuan (miembros de la clase Visayan Datu) fueron comparados por el Boxer Codex con los titulados Señores de titulo en España. [27] Como Agalon o Amo ( Señores ), [28] los Datus disfrutaban del derecho adscrito al respeto, la obediencia y el apoyo de su "Oripun".(Plebeyo) o seguidores pertenecientes a la Tercera Orden. Estos Datus habían adquirido derechos a las mismas ventajas de sus "Timawa" legales o vasallos (Segunda Orden), que se unen a los Datu como sus guerreros marineros. " Timawas " no pagaba tributo ni realizaba trabajo agrícola. Tenían una parte de la sangre del Datu en sus venas. El Códice Boxer antes mencionado los llama " Timawas " : Caballeros e Hidalgos . El conquistador español Miguel de Loarca los describió como "hombres libres, ni caciques ni esclavos" . A finales del siglo XVII, el sacerdote jesuita español P. Francisco Ignatio Alcina,los clasificó comoel tercer rango de nobleza ( nobleza ). [29]

Para mantener la pureza de la línea de sangre, los Datus se casan solo entre los de su especie, a menudo buscan novias de alto rango en otros Barangays, las secuestran o contratan precios de novia en oro, esclavos y joyas. Mientras tanto, los Datus mantienen a sus hijas casaderas aisladas por protección y prestigio. [30] Estas mujeres nobles bien guardadas y protegidas se llamaban "Binokot" , [31] los Datus de pura descendencia (cuatro generaciones) se llamaban "Potli nga Datu" o "Lubus nga Datu" , [32] mientras que una mujer de Los habitantes de Panay se refieren al linaje noble (especialmente a los ancianos) como "Uray" (que significa: puro como el oro), por ejemplo,Uray Hilway. [33]

Datu en principados precoloniales en la región de Tagalog [ editar ]

Pareja real tagalo en rojo, el color distintivo de su clase.

El diferente tipo de cultura prevaleciente en Luzón dio una estructura social menos estable y más compleja a los barangays tagalo precoloniales de Manila, Pampanga y Laguna. Disfrutando de un comercio más extenso que los de Visayas, teniendo la influencia de los contactos políticos borneanos y dedicados a cultivar arroz húmedo para ganarse la vida, los tagalos fueron descritos por el fraile Martín de Rada, agustino español, como más comerciantes que guerreros. [34]

La estructura social más compleja de los tagalos fue menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación. En esta sociedad, el término Datu o Lakan , o Apo se refiere al jefe, pero la clase noble (a la que pertenecían o podían provenir los Datu ) era la clase Maginoo . Uno podría nacer Maginoo , pero podría convertirse en un 'Datu por logros personales. [35]

Datu durante el período español [ editar ]

La Clase Datu (Primer Estado) de los cuatro escalones de la Sociedad Filipina en el momento del contacto con los europeos (como lo describe el P. Juan de Plasencia , un misionero franciscano pionero en Filipinas), fue referida por los españoles como la Principalía. . Loarca, [36] y el canónigo Antonio de Morga , quien clasificó a la Sociedad en tres estamentos (gobernante, gobernado, esclavo), también afirmaron el uso de este término y también hablaron sobre la preeminencia de los Principales. [37] Todos los miembros de esta clase Datu eran Principales, [38] gobernaran o no. [39]El Diccionario de la Lengua Tagalog de San Buenaventura de 1613 define tres términos que aclaran el concepto de esta Principalía : [37]

  1. Poón o punò (jefe, líder) - principal o cabeza de un linaje.
  2. Ginoó - un noble por linaje y parentesco, familia y ascendencia.
  3. Maginoo - principal en linaje o parentesco.

El término español señor (señor) se equipara con todos estos tres términos, que se distinguen de los nuevos ricos imitadores despectivamente llamados Maygintao (hombre con oro o Hidalgo por el oro, y no por linaje). [40]

Tras la cristianización de la mayor parte del archipiélago filipino , los Datus conservaron su derecho a gobernar su territorio bajo el Imperio español . [41] El rey Felipe II de España , en una ley firmada el 11 de junio de 1594, [42] ordenó a los funcionarios coloniales españoles en el Archipiélago que se les diera a estas regalías y nobles nativas el mismo respeto y privilegios que habían disfrutado antes de su conversión. . Sus dominios se convirtieron en barangays tributarios autónomos del Imperio español.

Traje de una familia de Principalía durante el siglo XIX. Fotografía tomada de la exhibición en el Museo Villa Escudero en San Pablo Laguna, Filipinas.

La familia real y los nobles filipinos formaban parte de la clase dominante exclusiva y de élite, llamada Principalía (Clase Noble) de Filipinas. La Principalía era la clase que constituía una aristocracia por derecho de nacimiento con pretensiones de respeto, obediencia y apoyo de los subordinados. [40]

Con el reconocimiento de los monarcas españoles llegó el privilegio de ser llamado Don o Doña . [43] - una marca de estima y distinción en Europa reservada para una persona de estatus noble o real durante el período colonial. El Imperio español también otorgó otros honores y gran estima a los Datus cristianizados . Por ejemplo, los Gobernadorcillos (líder electo de las Cabezas de Barangayo el Datus cristianizado) y los funcionarios de justicia filipinos recibieron la mayor consideración de los funcionarios de la Corona española. Los funcionarios coloniales tenían la obligación de mostrarles el honor correspondiente a sus respectivos deberes. Se les permitió sentarse en las casas de los gobernadores provinciales españoles y en cualquier otro lugar. No se les permitió permanecer de pie. No estaba permitido que los párrocos españoles trataran a estos nobles filipinos con menos consideración. [44]

Los Gobernadorcillos ejercían el mando de los pueblos. Eran capitanes de puerto en pueblos costeros. [45] Su cargo corresponde al de los alcaldes y jueces municipales de la Península Ibérica. Desempeñaban a la vez las funciones de jueces e incluso de notarios con competencias definidas. [46] También tenían los derechos y poderes para elegir asistentes y varios lugartenientes y alguaciles , proporcionados en número a los habitantes de la ciudad. [46]

A fines del siglo XVI, cualquier reclamo de realeza , nobleza o hidalguía filipina había desaparecido en una nobleza homogeneizada, hispanizada y cristianizada: la Principalía. [47]Este remanente de las familias reales y nobles precoloniales continuó gobernando su dominio tradicional hasta el final del régimen español. Sin embargo, hubo casos en que la sucesión en el liderazgo también se hizo mediante la elección de nuevos líderes (Cabezas de Barangay), especialmente en provincias cercanas al gobierno colonial central en Manila, donde las antiguas familias gobernantes perdieron su prestigio y papel. Quizás la proximidad al poder central disminuyó su importancia. Sin embargo, en territorios lejanos, donde la autoridad central tenía menos control y donde se podía mantener el orden sin utilizar medidas coercitivas, la sucesión hereditaria se siguió aplicando hasta que España perdió el Archipiélago ante los estadounidenses. Estos territorios lejanos siguieron siendo sociedades patriarcales, donde la gente conservaba un gran respeto por la Principalía. [48]

La Principalía era más grande e influyente que la nobleza indígena anterior a la conquista . Ayudó a crear y perpetuar un sistema oligárquico en la colonia española durante más de trescientos años. [49] [50] La prohibición del gobierno colonial español a los extranjeros de poseer tierras en Filipinas contribuyó a la evolución de esta forma de oligarquía. En algunas provincias de Filipinas, muchos españoles y comerciantes extranjeros se casaron con los ricos y terratenientes nobles locales austronesios. A partir de estas uniones se formó un nuevo grupo cultural, la clase mestiza . [51] Sus descendientes surgieron más tarde para convertirse en una parte influyente del gobierno y la Principalía. . [52]

Funciones políticas [ editar ]

Ver también: monarquía electiva y poder (social y político)

El análisis comparativo de la antropóloga Laura Lee Junker [8] de los relatos históricos de las culturas de todo el archipiélago, describe a Datus funcionando como:

  • autoridades políticas primarias,
  • líderes de guerra,
  • adjudicadores legales,
  • los propietarios de facto de productos agrícolas y recursos marinos dentro de un distrito,
  • los principales partidarios de los especialistas en artesanía adjuntos,
  • los supervisores del comercio interior y exterior del distrito, y
  • los centros fundamentales de los sistemas regionales de movilización de recursos.

Antropólogos como F. Landa Jocano [5] y Laura Lee Junker [8] e historiadores y historiógrafos como William Henry Scott [3] hacen una cuidadosa distinción entre la nobleza y la naturaleza aristocrática de los datus vis a vis el ejercicio de la autoridad política soberana . Aunque los Datus y Paramount Datus de los primeros estados filipinos eran una " aristocracia por derecho de nacimiento " y eran ampliamente reconocidos como "aristocráticos" o "nobles", comparables a los nobles y miembros de la realeza de los colonizadores españoles, la naturaleza de su relación con los miembros de su Barangay era menos asimétrico que en los sistemas políticos monárquicos de otras partes del mundo.[5] [53] [54] [8] Su control sobre el territorio era una función de su liderazgo del Barangay y, en algunas sociedades precoloniales locales (principalmente en Luzón), el concepto de gobernar no era el de "divino derecho." [8] Además, su posición dependía del consentimiento común de los miembros de la aristocráticaclase Maginoo de Barangay. [5] Aunque la posición de Datu podría heredarse, el Maginoo podría decidir elegir a alguien más para seguir dentro de su propia clase, si esa otra persona demostraba ser un líder de guerra o administrador político más capaz. [5]Incluso los "Datus primordiales", como los Lakans o Rajahs, ejercieron sólo un grado limitado de influencia sobre los Datus de menor rango que dirigían, que no incluían reclamos sobre los barangays y territorios de estos datus de menor rango. [5] Antonio de Morga , en su obra Sucesos de las Islas Filipinas , expone hasta qué punto los primeros Datus filipinos podían ejercer su autoridad:

"No había reyes ni señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias; y estos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, gozaba de más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su dirección, aunque fueran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama barangay entre ellos.Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses del barangay ". [55]

Paramount Datus [ editar ]

Artículo principal: gobernantes primordiales en la historia temprana de Filipinas

El término Paramount Datu o gobernante de Paramount es un término aplicado por los historiadores para describir las autoridades políticas de más alto rango en las comunidades políticas de las tierras bajas más grandes ( ver: estado de Barangay ) o grupos de alianzas inter-políticas en la historia filipina temprana , [56] más notablemente los de Maynila , Tondo , Confederación de Madja-como en Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato y Sulu. [4] [3]

Las diferentes culturas del archipiélago filipino se refirieron al datu o líder de mayor rango del " estado Barangay " o "Bayan" [3] utilizando diferentes títulos. En las organizaciones políticas musulmanas como Sulu y Cotabato, el gobernante supremo se llamaba sultán . [3] En las comunidades tagalo, el título equivalente era el de Lakan . [3] En las comunidades que históricamente tenían fuertes conexiones políticas o comerciales con las organizaciones políticas indianizadas en Indonesia y Malasia, [57] el Gobernante Supremo se llamaba Rajah . [57] [3] Entre los subanon de la península de Zamboanga, el Thimuay más antiguo se conoce como el " Thimuay Labi ", [58] o como Sulotan en las comunidades Subanon más islamizadas. [59] En algunas otras partes de Visayas y Mindanao, no había un nombre separado para el gobernante más antiguo, por lo que el gobernante supremo se llamaba simplemente Datu, [57] [3] aunque un Datu era identificable como el más antiguo. [5] [60]

Conferir también: Monarquía no soberana .

Nobleza [ editar ]

La naturaleza noble o aristocrática de Datus y sus parientes se afirma en los mitos de origen popular, [29] fue ampliamente reconocida por los extranjeros que visitaron el archipiélago filipino y está respaldada por la erudición moderna. [8] La sucesión al puesto de datu era a menudo (aunque no siempre) hereditaria, [8] [5] y Datus derivaba su mandato de liderar de su pertenencia a una clase aristocrática . [3] Los registros de comerciantes chinos y colonizadores españoles [57] describen a Datus o Paramount Datus como príncipes y directores soberanos. Los viajeros que llegaron al archipiélago filipino desde reinos o imperios como la China de la dinastía Song y Ming, o la España del siglo XVI, incluso inicialmente se refirieron a Datus o Paramount Datus como "reyes", aunque más tarde descubrieron que Datus no ejercía soberanía absoluta sobre los miembros de sus Barangays. [8] [5]

Concepciones indígenas de nobleza y aristocracia [ editar ]

Véase también: Historia de la esclavitud española en Filipinas
Una manobo bae , una líder tribal femenina equivalente a un datu , en el Festival Kaamulan 2015

Tanto ahora como en la historia filipina temprana, la cosmovisión filipina tenía una concepción del yo o del individuo conectado profunda y holísticamente a una comunidad más grande, expresada en el lenguaje de la psicología filipina como " kapwa ". [61] Esta concepción indígena del yo definía fuertemente los roles y obligaciones que desempeñan los individuos dentro de su sociedad. [62]

Esta diferenciación de roles y obligaciones también es más ampliamente característica de las culturas malayo-polinesia [8] y austronesia [63] donde, como explica Mulder [62] :

" ... La vida social tiene sus raíces en la experiencia inmediata de un arreglo social ordenado jerárquicamente basado en la desigualdad esencial de los individuos y sus obligaciones mutuas " .

Esta " desigualdad esencial de los individuos y sus obligaciones mutuas " informó las relaciones recíprocas (expresadas en el valor filipino de " utang na loob ") que definieron la estructura social de tres niveles típica de los primeros pueblos filipinos.

Estos asentamientos se caracterizaban por una estructura social de tres niveles , que, aunque ligeramente diferente entre diferentes culturas y organizaciones políticas, generalmente incluía una clase de esclavos ( alipin / oripun), una clase de plebeyos ( timawa ) y, en la cúspide , un aristocrático o clase " noble ". La clase noble era exclusiva y sus miembros no podían casarse fuera de la aristocracia. Solo los miembros de esta clase social definida cognitivamente podían ascender a la posición de Datu .

En algunos casos, como el más desarrollado Sakop o Kinadatuan en las Visayas (por ejemplo, Panay, Bohol y Cebu), los mitos de origen y otras narrativas populares colocaron firmemente a los datu y a la clase aristocrática en la cima de un orden social estable y sancionado por Dios. . [64] Estas narraciones populares retrataron a los antepasados ​​de Datus y otros nobles como creados por una deidad todopoderosa, al igual que otros seres humanos. Pero el comportamiento de estas creaciones determinó la posición social de sus descendientes. [sesenta y cinco]

Esta concepción de la organización social incluso continúa dando forma a la sociedad filipina hoy a pesar de la introducción de estructuras occidentales, democráticas desde el exterior. [62] Esto ha llevado a algunos sociólogos y politólogos a describir la estructura política de Filipinas como una democracia cacique .

Pertenencia a la clase aristocrática [ editar ]

La "autoridad, poder e influencia" del Datu (Adjali) emanó principalmente de su reconocido estatus dentro de la clase noble. [5]

Sin embargo, el nacimiento noble no fue el único factor que determinó la legitimidad política de un datu. El éxito como datu dependía del " carisma personal , destreza en la guerra y riqueza ". [5]

Sucesión hereditaria [ editar ]

El cargo de Datu normalmente se transmitía por herencia, [8] e incluso en los casos en que no se transmitía por descendencia directa, solo un miembro de la clase aristocrática podía ascender al puesto. [8] En grandes asentamientos (llamados Bayan entre los tagalogs) en los que varios datus y sus barangays vivían muy cerca, los datus Paramount fueron elegidos por datus de entre ellos de una manera más democrática, pero incluso esta posición como la más antigua entre los datus era a menudo se transmite por herencia. [5]

Antonio de Morga , en su obra Sucesos de las Islas Filipinas , expuso sobre esta sucesión por herencia, señalando:

"Estos principados y señorías fueron heredados por línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales tenían éxito ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal gozaba de más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su dirección, aunque fueran jefes. Estos últimos retuvieron para sí el señorío y gobierno particular de sus propios seguidores, lo que se llama barangay entre ellos. tenía datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses del barangay ". [55]

Riqueza material [ editar ]

Dado que la cultura de las sociedades precoloniales en las Visayas, el norte de Mindanao y Luzón fueron influenciadas en gran medida por las culturas hindú y budista , los Datus que gobernaron estos principados (como Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay , Mindoro y Manila ) también comparten las muchas costumbres de las regalías y los nobles en los territorios del sudeste asiático (con las culturas hindú y budista), especialmente en la forma en que solían vestirse y adornarse con oro y seda. El Boxer Codex da testimonio de este hecho. La medida de la posesión de oro y esclavos del príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. [66]Los primeros occidentales, que llegaron al Archipiélago, observaron que apenas había "indio" que no poseyera cadenas y otros artículos de oro. [67]

Reconocimiento extranjero de la nobleza [ editar ]

Los colonizadores españoles que llegaron en el siglo XVI reconocieron la nobleza de la clase aristocrática dentro de las primeras sociedades filipinas. [2] Morga, por ejemplo, se refirió a ellos como " principados ". [48]

Una vez establecido el gobierno colonial español, los españoles continuaron reconociendo a los descendientes de datus precoloniales como nobles, asignándoles cargos como Cabeza de Barangay. [41] Los monarcas españoles reconocieron su nobleza y origen . [68]

Representación popular como "monarcas" [ editar ]

Identificaciones erróneas tempranas de los sistemas políticos precoloniales en Luzón [ editar ]

Cuando los viajeros, ya sean comerciantes o colonizadores, vinieron a Filipinas de culturas que estaban bajo un monarca soberano, estos viajeros a menudo se referían inicialmente a los gobernantes de las políticas filipinas como "monarcas", lo que implica el reconocimiento de sus poderes como soberanos . [3]

Algunos ejemplos tempranos fueron los comerciantes de la dinastía Song que llegaron a Filipinas y se refirieron al gobernante de Ma-i como "Huang", que significa "Rey" [57] , una denominación adoptada más tarde por los tribunales de la dinastía Ming cuando trataban con Filipinas. culturas del archipiélago de su propia época, como Botuan y Luzón. [57]

Más tarde, las expediciones españolas de Magallanes (en la década de 1520) y Legaspi (en la década de 1570) inicialmente se refirieron a Paramount Datus (Lakans, Rajahs, Sultans, etc.) como "Kings", aunque los españoles dejaron de usar este término cuando los españoles el mando de Martin de Goiti se dirigió por primera vez a las organizaciones políticas en Bulacan y Pampanga a fines de 1571 [69] y se dio cuenta de que estos Kapampanan Datus tenían la opción de no obedecer los deseos de los Paramount Datus de Tondo (Lakandula) y Maynila (Rajahs Matanda y Sulayman), lo que llevó a Lakandula y Sulayman a explicar que "no había un solo rey sobre estas tierras", [69] [3] y que la influencia de Tondo y Maynila sobre las políticas de Kapampangan no incluía ni reclamo territorial ni mando absoluto.[3]

Junker y Scott señalan que este concepto erróneo era natural, porque tanto los chinos como los españoles provenían de culturas que tenían estructuras políticas autocráticas e imperiales. Era una función del lenguaje, ya que sus respectivos vocabularios sinocéntricos e hispanocéntricos estaban organizados en torno a cosmovisiones que afirmaban el derecho divino de los monarcas. Como resultado, tendieron a proyectar sus creencias en los pueblos que encontraron durante el comercio y la conquista. [8] [3] [70]

El concepto de una monarquía soberana no era desconocido entre las diversas organizaciones políticas tempranas del archipiélago filipino, ya que muchos de estos asentamientos tenían ricas culturas y tradiciones marítimas, y viajaban ampliamente como marineros y comerciantes. Los tagalos, por ejemplo, tenían la palabra "Hari" para describir a un monarca. Sin embargo, como señaló Fray San Buenaventura ( 1613, citado por Junker, 1990 y Scott, 1994 ), los tagalos solo aplicaron Hari (Rey) a los monarcas extranjeros, como los de los reinos javaneses Madjapahit, en lugar de a sus propios líderes. . "Datu", "Rajah", "Lakan", etc., eran palabras distintas y únicas para describir los poderes y privilegios de los gobernantes indígenas o locales y los gobernantes supremos. [3]

Reapropiación de la "realeza" en la literatura popular [ editar ]

Aunque los primeros Datus, Lakans, Rajahs, Sultans, etc. de Filipinas no eran soberanos en el sentido político o militar, más tarde se los denominó como tales debido a la introducción de la literatura europea durante el período colonial español. [71]

Debido a las discontinuidades culturales y políticas que vinieron con la colonización, los dramaturgos de la literatura filipina de la era española, como las comedias y las zarsuelas [ revisar la ortografía ] no tenían terminologías precisas para describir las antiguas estructuras de gobierno filipinas, y comenzaron a apropiarse de conceptos europeos, como "rey "o" reina "para describirlos. [71] Debido a que la mayoría de los filipinos, incluso durante la época precolonial, se relacionaban con las estructuras de poder político como forasteros, [62] esta nueva interpretación de "realeza" fue aceptada en el sentido más amplio, y la distinción entre la monarquía como estructura política vis a vis la membresía en una línea noble hereditaria o dinastía, se perdió. [71]

Esta concepción popular mucho más amplia de la monarquía, construida sobre las experiencias filipinas de "grandes hombres" socialmente separados de la gente común [62] en lugar de los tecnicismos jerárquicos de las monarquías en el sentido político, persiste hoy. La experiencia filipina común no suele establecer distinciones entre aristocracia y nobleza frente a soberanía y monarquía. Los datos, lacanos, rajás, sultanes, etc., se denominan reyes o monarcas en este sentido no técnico, particularmente en los libros de texto filipinos del siglo XX. [8]

La distinción técnica entre estos conceptos ha sido nuevamente resaltada recientemente por etnohistoriadores, hisotoriografos y antropólogos pertenecientes a la tradición de la erudición crítica, [8] ya que su preocupación es capturar los significados indígenas de la manera más precisa posible.

Sin embargo, esta evaluación de la naturaleza de los sistemas políticos precoloniales debe considerarse en el contexto de la pluralidad de estructuras sociales precoloniales que existen en el Archipiélago. Es obvio que los que existieron en Luzón, varían de los que existieron en Visayas y Mindanao.

Además, las opiniones de los diversos autores deben evaluarse teniendo en cuenta el trasfondo de las construcciones sociales , a partir de las cuales evalúan las políticas locales precoloniales. Debe tenerse en cuenta la distancia histórica, político-cultural y cronológica de estos autores de los hechos reales en la vida de los precoloniales filipinos. La visión de un autor que vive en el país democrático del siglo XX tiene mucha diferencia con aquellos que provenían de sociedades monárquicas, que tenían un contacto real con los precoloniales y que intentaron matizar y aproximarse a las convenciones. utilizado en estructuras jerárquicas locales utilizando los constructos de su tiempo y contexto, con el fin de comprender su experiencia real de contacto con lo que existía en el archipiélago durante el siglo XVI.

Datos honoríficos [ editar ]

El título de "Datu honorario" también ha sido conferido a ciertos extranjeros y no miembros de la tribu por los jefes de tribus locales y principados de origen antiguo. Durante el período colonial, algunos de estos títulos llevaban consigo inmensos privilegios legales. Por ejemplo, el 22 de enero de 1878, el sultán Jamalul A'Lam de Sulu nombró al barón de Overbeck (un austriaco que entonces era cónsul general del Imperio Austro-Húngaro en Hong Kong) como Datu Bendahara y como Rajá de Sandakan, con el mayor poder de vida y muerte sobre todos los habitantes. [72]En cambio, en Filipinas, los españoles no practicaron la concesión de títulos honoríficos. En cambio, crearon títulos nobiliarios sobre los territorios conquistados en el Archipiélago, con el fin de recompensar a los altos funcionarios coloniales españoles. Estos títulos nobiiarios se siguen utilizando en España hasta ahora por los descendientes de los poseedores originales, por ejemplo, el Conde de Jolo. [73] [74] [75] En la actualidad, acuerdos como este ya no pueden tener un efecto jurídico similar en virtud de las leyes filipinas.

Las diversas tribus y pretendientes a los títulos reales de ciertos pueblos indígenas de Filipinas tienen sus propias costumbres particulares o personales al conferir títulos honoríficos locales, que corresponden a las estructuras sociales específicas y tradicionales de algunos pueblos indígenas del País. [76] [77]

(Nota: En las partes no hispanas, no cristianizadas y no islamizadas de Filipinas, existen otras estructuras de la sociedad, que no tienen clases jerárquicas). [21] [78]

Datos actuales [ editar ]

A Lumad datu actuando en el Festival Kaamulan de Bukidnon 2018

Los pretendientes actuales del título real / noble precolonial y el rango de Datu son de dos tipos. Los descendientes de los gobernantes de los sistemas políticos precoloniales islámicos en Mindanao y los descendientes de los Datus cristianizados . Este segundo grupo son aquellos que viven en el predominantemente católico corriente principal de la sociedad filipina. Ellos son:

  1. Los descendientes de datus y sultanes de políticas históricas e influyentes precoloniales que no estaban totalmente sometidas al dominio español, por ejemplo, Sultanato de Jolo, Sultanato de Maguindnao, que todavía reclaman al menos los títulos de sus antepasados.
  2. Los descendientes de la Principalía o los Datus y Rajahs precoloniales cristianizados, cuyo estatus y prerrogativas como nobles y antiguos soberanos fueron reconocidos y confirmados por el Imperio español. (Ejemplos: descendientes de los últimos Datus cristianizados de las tribus Cuyunin de Palawan y los Datus precoloniales de Panay, Samar, Leyte, Mindoro, Pampanga, Bulacan, Laguna, Región de Bicol, etc .; descendientes de los Rajá cristianizados de Cebu, Butuan y Manila; descendientes de jefes cristianizados de tribus precoloniales de las Cordilleras y el norte de Luzón). [79]

Herederos del rango precolonial de datu en las partes católicas de Filipinas [ editar ]

En la corriente principal de la sociedad filipina que es abrumadoramente católica, los descendientes del Principalía son los legítimos pretendientes de las antiguas filas soberanas, reales y nobles de los reinos, principados y barangays anteriores a la conquista de sus antepasados ​​(ejemplo: el reino de los últimos cristianizados). Datu de las tribus Cuyunin). Estos descendientes de la antigua clase dominante se encuentran ahora entre la aristocracia terrateniente, la élite intelectual, comerciantes y políticos de la sociedad filipina contemporánea. Estos pueblos han tenido antepasados ​​que ostentaban los títulos de " Don " o " Doña ", que también fueron utilizados por las regalías y nobles españolas durante el período colonial español, y todavía se utilizan en la actualidad. [43] [80]

Constitución de Filipinas y Ley de Minorías Indígenas sobre el uso contemporáneo del título Datu [ editar ]

Una fotografía de 1926 de guerreros Bagobo (Manobo) con armadura completa. Los bagobo son una de las varias tribus lumad de Mindanao.

El Artículo VI, Sección 31 de la Constitución de 1987 prohíbe explícitamente la creación, concesión y uso de nuevos títulos reales o nobles. Los títulos de "Datu honorarios" otorgados por varios grupos étnicos a ciertos extranjeros y no miembros de la tribu por los jefes locales son solo formas de reconocimiento o reconocimiento local por algunos bienes o servicios prestados a una tribu local oa la persona del cacique, y son no es legalmente vinculante. Cualquier reclamo contrario es inconstitucional bajo la ley filipina. [81]

Sin embargo, a través de la Ley de Derechos de los Pueblos Indígenas de 1997 , la República también protege la situación peculiar de las minorías tribales y sus estructuras sociales indígenas tradicionales. Esta ley especial permite que a los miembros de las tribus minoritarias indígenas se les otorguen títulos de liderazgo tradicionales, incluido el título Datu , de la manera especificada en las Normas y lineamientos de implementación de la Ley (Orden Administrativa No. 1, Serie de 1998, de la Comisión Nacional de Derechos Indígenas). Pueblos específicamente bajo la Regla IV, Parte I, Sección 2, ac), que dice:

a) Derecho a otorgar títulos de liderazgo. Los CPI / PI interesados, de acuerdo con sus leyes y prácticas consuetudinarias, los pueblos indígenas tendrán el derecho exclusivo de conferir títulos de liderazgo como, entre otros, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid y otros títulos a sus miembros.
b) Reconocimiento de títulos de liderazgo. Para evitar la concesión indebida de títulos de liderazgo y las tergiversaciones, los CPI / PI interesados ​​pueden, a su elección, presentar una lista de sus líderes sociopolíticos tradicionales reconocidos con sus títulos correspondientes a la NCIP. La NCIP a través de sus oficinas de campo, realizará una validación de campo de dicha lista y mantendrá un directorio nacional de la misma.
c) Emisión de Certificados de Afiliación Tribal. Solo los líderes registrados reconocidos están autorizados a emitir certificados de membresía tribal a sus miembros. Dichos certificados serán confirmados por la NCIP con base en su censo y registros y tendrán efecto solo para el propósito para el cual fueron emitidos.

De la ordenanza antes mencionada de la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas, el uso actual del título Datu para los cargos de liderazgo de las minorías tribales recién creados no otorga nobleza, lo cual está prohibido por la Constitución del Estado republicano. [81]

Políticas precoloniales y fons honorum [ editar ]

El fons honorum (fuente de honor) en el estado filipino moderno es el pueblo filipino soberano, que es igual en dignidad bajo una forma democrática de gobierno. [82] El gobierno filipino otorga honores y condecoraciones estatales , ya través del sistema de premios y condecoraciones de sus Fuerzas Armadas de Filipinas y la Policía Nacional de Filipinas . Estos honores no otorgan ni crean títulos de realeza o nobleza, de acuerdo con la Constitución.

Deduciendo de la teoría de Jean Bodin (1530-1596), jurista y filósofo político francés, se podría decir que las antiguas regalías filipinas, que nunca renunciaron a sus derechos soberanos por medios voluntarios (según las opiniones de algunos historiadores), los poderes soberanos sobre sus territorios ( soberanía de facto ) pasados ​​a la jura regalia española a través de algunos medios disputados, conservan su " fons honorum " como parte de su soberanía de jure . Por lo tanto, mientras la sangre esté viva en las venas de estas casas reales, de jurela soberanía también está viva, lo que significa que todavía pueden otorgar títulos nobiliarios. Sin embargo, las implicaciones prácticas de esta afirmación no están claras, por ejemplo, en el caso de usurpación de títulos por parte de otros miembros del linaje. [83]

Los jefes de dinastías (incluso los depuestos) pertenecen a uno de los tres tipos de soberanía que ha existido en la sociedad humana. Los otros dos son: jefes de estado (de todas las formas de gobierno, por ejemplo, monarquía, republicano, comunista, etc.) y jefes tradicionales de la Iglesia (tanto católica romana como ortodoxa). La autoridad que emana de este último tipo se transmite a través de una auténtica Sucesión Apostólica, [84] es decir, linaje directo de ordenación y sucesión de Oficio de los Apóstoles (de San Pedro, en el caso del Sumo Pontífice de la Iglesia Católica Romana - el Papa ). [85] [86]

Estas autoridades soberanas ejercen los siguientes derechos y poderes soberanos: Ius Imperii (el derecho a comandar y gobernar un territorio o entidad jurídica); Ius Gladii (el derecho a imponer obediencia a través del mando y también controlar ejércitos); Ius Majestatis (el derecho a ser honrado y respetado según el título de uno); e Ius Honorum (el derecho a otorgar títulos, méritos y derechos). Considerando la teoría de Jean Bodin , que "la soberanía es una e indivisible, no se puede delegar, la soberanía es irrevocable, la soberanía es perpetua, la soberanía es un poder supremo ", se puede argumentar sobre los derechos de las dinastías depuestas, también como fons honorum. Se puede decir que su Ius Honorum depende de sus derechos como familia, y no depende de la autoridad del gobierno "de facto" de un Estado. Este es su derecho de jure . Aunque no es un derecho de facto , sigue siendo un derecho.[84]

Pero nuevamente, en caso de conflicto de normas sobre fons honorum en situaciones reales, las legislaciones de la autoridad soberana de facto tienen precedencia. Todos los demás quedan derogados, a menos que se reconozca lo contrario en los términos de dicha autoridad de facto . [87]

Este es el punto de vista a reconsiderar cuando estudiamos la soberanía basada en el impacto político de la Constitución de 1987 de la República de Filipinas en algunas organizaciones políticas que han existido desde el período precolonial, por ejemplo, Sultanato de Sulu , Sultanato de Maguindanao . [88]

Ver también [ editar ]

  • Barangay
  • Estado de Barangay
  • Confederación de Madya-as
  • Confederación de Sultanatos en Lanao
  • Datuk (Minangkabau)
  • Hinduismo en Filipinas
  • Historia de Filipinas (antes de 1521)
  • Rajahnate de Maynila
  • Namayan
  • Tondo (sistema de gobierno histórico)
  • Estilos y títulos malayos
  • Rajahnate de Butuan
  • Rajahnate de Cebu
  • Lista grabada de Datus en Filipinas
  • Sultanato de Lanao
  • Sultanato de Maguindanao
  • Sultanato de Sulu
  • Taytay, Palawan
  • Monarquía no soberana
  • Monarquía federal
  • Principalía
  • Maginoo
  • Chamanes filipinos
  • Lakan
  • Timawa
  • Maharlika

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b Para obtener más información sobre el sistema social de la sociedad indígena filipina antes de la colonización española, véase Barangay en Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Madrid: Espasa-Calpe, SA, 1991, vol. VII, p.624: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de ahora, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero.
  2. ^ a b c Por otra parte, mientras en las Indias la cultura precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, esas sociedades primitivas, independientes totalmente las unas de las otras, estaban en cierta manera estructuradas y se apreciaba en ellas una organización jerárquica embrionaria y local, pero era digna de ser atendida. Precisamente en esa organización local es, como siempre, de donde nace la nobleza. El indio aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en las Hojas de Servicios de los militares de origen filipino que abrazaron la carrera de las Armas, cuando para hacerlo necesariamente era preciso demostrar el origen nobiliario del individuo.(Por otro lado, mientras en las Indias la cultura precolombina había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la civilización insular seguía manifestándose en sus estados más primitivos. Sin embargo, estas sociedades primitivas, totalmente independientes entre sí, estaban en de alguna manera estructurados y tenían una organización jerárquica local y embrionaria en ellos, pero era digno de ser atendido. Precisamente en esa organización local es, como siempre, donde nace la nobleza. El indígena aborigen, jefe de tribu, es reconocido como noble y las pruebas irrefutables de su nobleza se encuentran principalmente en los registros de servicio de militares de origen filipino que abrazaron la carrera militar, cuando para ello fue necesario acreditar el linaje noble del individuo.) de Caidenas y Vicent, Vicente ,Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se pueden Encontrar Antecedentes de Ellas en Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de Hidalguia, (1953-1993: 40 años de un pensamiento) . Madrid: 1993, HIDALGUIA, p. 232.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Scott, William Henry (1994). Barangay: Sociedad y cultura filipina del siglo XVI . Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press. ISBN 971-550-135-4.
  4. ↑ a b c d e f Junker, Laura Lee (1998). "Integración de la historia y la arqueología en el estudio de las jefaturas filipinas del período de contacto". Revista Internacional de Arqueología Histórica . 2 (4): 291–320. doi : 10.1023 / A: 1022611908759 . S2CID 141415414 . 
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o Jocano, F. Landa (2001). Prehistoria filipina: redescubrimiento del patrimonio precolonial . Ciudad Quezón: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5.
  6. ^ a b "También fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advocación de nuestro Padre San Agustín ... Está fundado este pueblo casi a los fines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay) ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ... Hay en dicho pueblo algunos buenos cristianos ... Las visitas que tiene son ocho: tres en el monte, dos en el río y tres en el mar ... Las que están al mar son: Santa Ana de Anilao, San Juan Evangelista de Bobog, y otra visita más en el monte, titulada Santa Rosa de Hapitan. " Gaspar de San Agustín, OSA,Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615) , Manuel Merino, OSA, ed., Consejo Superior de Investigaciones Científicas: Madrid 1975, págs. 374–375.
  7. ^ a b En Mindanao, ha habido varios Sultanatos. El Sultanato de Maguindanao , el Sultanato de Sulu y la Confederación de Sultanatos en Lanao se encuentran entre los más conocidos en la historia. Cf. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 25 de marzo de 2012 . Consultado el 13 de febrero de 2012 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  8. ↑ a b c d e f g h i j k l m n Junker, Laura Lee (1990). "La organización del comercio intrarregional y de larga distancia en sociedades complejas filipinas prehispánicas". Perspectivas asiáticas . 29 (2): 167-209.
  9. ^ Cf. Vicente de Cadenas y Vicent , "Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas" en "Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Editoriales de« Hidalguia »" , Madrid: 1993, Graficas Ariás Montano , SA-MONTOLES, págs. 232–235.
  10. ↑ A fines del siglo XVI, cualquier reclamo de realeza, nobleza o hidalguía filipina había desaparecido en una nobleza homogeneizada, hispanizada y cristianizada: la Principalía. Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, págs. 117-118. Cf. También la sección de este artículo sobre Datu durante el régimen español y también la sección sobre prohibición de nuevos títulos reales y nobles en la Constitución filipina .
  11. ↑ The Olongapo Story , 28 de julio de 1953 - Bamboo Breeze - Vol.6, No.3
  12. ^ "No había reyes o señores en estas islas que las gobernaran como en nuestros reinos y provincias; pero en cada isla y en cada provincia de ella, muchos jefes fueron reconocidos por los propios nativos. Algunos eran más poderosos que otros, y cada uno tenía sus seguidores y súbditos, por distritos y familias, y éstos obedecían y respetaban al jefe. Algunos jefes tenían amistad y comunicación con otros, y en ocasiones guerras y riñas. Estos principados y señoríosfueron heredados en la línea masculina y por sucesión de padre e hijo y sus descendientes. Si faltaban, entonces sus hermanos y parientes colaterales triunfaban ... Cuando alguno de estos jefes era más valiente que otros en la guerra y en otras ocasiones, tal contaba con más seguidores y hombres; y los demás estaban bajo su dirección, aunque fueran jefes. Estos últimos retuvieron para sí mismos el señorío y el gobierno particular de sus propios seguidores, que se llama barangay entre ellos. Tenían datos y otros líderes especiales [mandadores] que atendían los intereses del barangay. " Antonio de Morga, El Proyecto Gutenberg EBook de Historia de las Islas Filipinas , Vol. 1 y 2, Capítulo VIII.
  13. ↑ Ejemplos de Datus que tomaron el título de Rajah fueron Rajah Soliman, Rajah Matanda y Rajah Humabon. Cf. Landa Jocano, Filipino Prehistory, Manila: 2001, p.160.
  14. ^ Casparis, JG, (1956), Prasasti Indonesia II: Inscripciones seleccionadas del siglo VII al IX d.C. , Dinas Purbakala Republik Indonesia, Bandung: Masa Baru.
  15. ^ "Diccionario comparativo austronesio: Datu" . Consultado el 15 de junio de 2020 .
  16. ^ Tan, Samuel K. (2008). Una historia de Filipinas . ARRIBA Presione. págs.  36–37 . ISBN 978-971-542-568-1.
  17. ^ a b c Mindanao Land of Promise (archivado desde el original Archivado el 28 de octubre de 2008 en la Wayback Machine el 28 de octubre de 2008)
  18. ^ "El cacique de Lumad abandona el movimiento rebelde en Agusan" . Boletín de Manila . 22 de abril de 2009.
  19. ^ Jefes
  20. ↑ Los historiadores clasifican cuatro tipos de sociedades no hispanas en Filipinas, algunas de las cuales aún sobreviven en partes remotas y aisladas del país:
    • Sociedades sin clases
    • Sociedades de guerreros, caracterizadas por una clase guerrera distinta, en la que la membresía se gana mediante logros personales, implica privilegios, deberes y normas de conducta prescritas, y es un requisito para el liderazgo comunitario.
    • Pequeñas plutocracias dominadas social y políticamente por una clase reconocida de hombres ricos que logran ser miembros a través de los derechos de nacimiento, la propiedad y la realización de ceremonias específicas. Son "mezquinos" porque su autoridad está localizada, no se extiende ni por el terrateniente ausente ni por la subyugación territorial.
    • Principados: el libro de Scott menciona principalmente ejemplos en Mindanao, sin embargo, esta forma de sociedad era predominante en las llanuras de las islas Visayan y Luzón, durante la era previa a la conquista. Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, p. 139.
  21. ^ a b Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Quezon City: 1998, págs. 127-147.
  22. ↑ Durante la primera parte de la colonización española de Filipinas, el fraile agustino español Gaspar de San Agustín, OSA, describe Iloilo y Panay como una de las islas más pobladas del archipiélago y la más fértil de todas las islas de Filipinas. También habla de Iloilo, en particular del antiguo asentamiento de Halaur, como sitio de un puesto comercial progresivo y una corte de ilustres nobles. El fraile dice:Es la isla de Panay muy parecida a la de Sicilia, así por su forma triangular come por su fertilidad y abundancia de bastimentos ... Es la isla más poblada, después de Manila y Mindanao, y una de las mayores, por bojear más de cien leguas. En fertilidad y abundancia es en todas la primera ... El otro corre al oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos leguas de distancia de Dumangas ... Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy lleno de palmares de cocos. Antiguamente era el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla ... Mamuel Merino, OSA, ed., Conquistas de las Islas Filipinas (1565-1615) , Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1975, pp. 374 –376.
  23. ↑ La encomienda de 1604 muestra que muchos barangays costeros en Panay, Leyte, Bohol y Cebu eran florecientes centros comerciales. Algunos de estos barangays tenían grandes poblaciones. En Panay, algunos barangays tenían 20.000 habitantes; en Leyte (Baybay) 15.000 habitantes; y en Cebu, 3500 habitantes. Había barangays más pequeños con menos gente. Pero se trataba generalmente de comunidades del interior; o si eran costeros, no estaban ubicados en áreas adecuadas para actividades comerciales. Cf. F. Landa Jocano, Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage (1998), págs. 157-158, 164
  24. ↑ Leyte y Cebu, Pampanga, Pangasinan, Pasig, Laguna y Cagayan River eran florecientes centros comerciales. Algunos de estos barangays tenían grandes poblaciones. En Panay, algunos barangays tenían 20.000 habitantes; en Leyte (Baybay), 15.000 habitantes; en Cebu, 3.500 habitantes; en Vitis (Pampanga), 7.000 habitantes; Pangsinan, 4.000 habitantes. Había barangays más pequeños con menos gente. Pero se trataba generalmente de comunidades del interior; o si eran costeros, no estaban ubicados en áreas adecuadas para actividades comerciales. Cf. F. Landa Jocano, Filipino Prehistory: Rediscovering Precolonial Heritage (1998), págs. 157-158, 164
  25. ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, p. 4. También cf. Antonio Morga, Sucessos de las Islas Filipinas, 2ª ed., París: 1890, p. xxxiii.
  26. ^ La palabra "sakop" significa "jurisdicción", y "Kinadatuan" se refiere al reino del Datu, su principado.
  27. ^ William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Quezon City: 1998, págs.102 y 112
  28. ↑ En Panay, incluso en la actualidad, losinquilinostodavía se refieren a los descendientes terratenientes de los Principales como Agalon o Amo . Sin embargo, los inquilinos ya no se llaman Oripon (en Karay-a , es decir, el subdialecto Ilonggo) u Olipun (en Sinâ , es decir, Ilonggo hablado en las tierras bajas y las ciudades). En cambio, los inquilinos ahora se conocen comúnmente como Tinawo (sujetos)
  29. ↑ a b William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezon: 1998, págs. 112-118.
  30. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 21 de agosto de 2010 . Consultado el 22 de julio de 2011 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) Aislamiento y velo de la mujer: un enfoque histórico y cultural
  31. ^ Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XXIX, págs. 290-291.
  32. ^ William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, p. 113.
  33. ^ Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XXIX, pág. 292.
  34. ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Quezon City: 1998, págs. 124-125.
  35. ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, p. 125.
  36. ^ Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. V, pág. 155.
  37. ^ a b Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, p. 99.
  38. ^ Tous les descendientes de ces chefs étaient respectés comme nobles et exime des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l en appelait "timaguas". Les femmes étaient nobles comme les hommes. J. Mallat, Les Philippines, histoire, geographie, moeurs, Agriculture, industrie et commerce des Colonies espagnoles dans l'oceanie , París: 1846, p. 53.
  39. ↑ La Real Academia Española define al Principal como una "persona o cosa que ocupa el primer lugar en valor o importancia, y se le da precedencia y preferencia antes que los demás". Este término español describe mejor a la clase Datu de la sociedad del Archipiélago, con la que entraron en contacto los europeos. Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, p. 99.
  40. ^ a b Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, p. 100.
  41. ^ a b L'institution des chefs de barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la conquête des Philippines; ils formaient, à cette époque une espèce de noblesse héréditaire. L'hérédité leur a été conservée aujourd hui: quand une de ces places devient vacante, la nomination du successeur est faite par le surintendant des finances dans les pueblos qui environment la capitale, et, dans les provinces éloignées, par l alcalde, sur la proposition du gobernadorcillo et la présentation des autres membres du barangay; il en est de même pour les nouvelles créations que nécessite de temps à autre l aumento de la población. Le cabeza, sa femme et l aîné de ses enfants sont exenta del tributo; après trois ans de service bien fait, on leur accorde le titre de "don" et celui de "pasado";et ils demeurent exime al personal de servicio de tout; ils peuvent être élus gobernadorcillos. Les votes sont pris au scrutin secret et la moindre infraction aux règlements entraîne la nullité de l'élection.(La institución de los Chefs de Barangay fue tomada de los indios con quienes se encontró establecida durante la conquista de Filipinas; en ese momento formaron una especie de nobleza hereditaria. La herencia se les ha conservado hoy; cuando uno de estos lugares quedan vacantes, el superintendente de finanzas hace el nombramiento del sucesor en los pueblos que rodean la capital, y en las provincias distantes el alcalde, la propuesta del gobernadorcillo y la presentación de los demás miembros del barangay; Lo mismo ocurre con las nuevas creaciones que la población necesita de vez en cuando. La cabeza, su esposa y el mayor de sus hijos están exentos del tributo. Después de tres años de buen servicio, se les otorga el título de "don" y el del "pasado";y permanecen libres de cualquier servicio personal; pueden ser elegidos gobernadorcillos. Las votaciones se realizan mediante voto secreto y la más mínima violación del reglamento resulta en la nulidad de la elección.) MALLAT de BASSILAU, Jean (1846). Filipinas: Histoire, géographie, moeurs. Agriculture, industrie et commerce des Colonies espagnoles dans l'Océanie (2 vols) (en francés). París: Arthus Bertrand Éd.ISBN  978-1143901140 . OCLC 23424678, pág. 356 ..
  42. ^ "No es justo que los jefes indios de Filipinas estén en peor condición después de la conversión; más bien deberían tener un trato tal que se ganara su cariño y los mantuviera leales, para que con las bendiciones espirituales que Dios les ha comunicado al llamarlos a Su verdadero conocimiento se le pueden sumar las bendiciones temporales y vivir contentos y cómodamente. Por eso, ordenamos a los gobernadores de esas islas que les muestren buen trato y les encomienden, en nuestro nombre, el gobierno de los indios, de los cuales En todo lo demás, los gobernadores velarán por que los jefes sean justamente beneficiados, y los indios les pagarán algo como reconocimiento, como lo hicieron en la época de su paganismo, siempre que sea sin perjuicio de los tributos que les correspondan. que nos paguen,o perjudicial para lo que corresponde a sus encomenderos ". Felipe II,Ley de 11 de junio de 1594 en Recapilación de leyes , lib. vi, tit. VII, ley xvi. También cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XVI, págs. 155-156. El texto original en español (Recapilación de leyes) dice:No es justo, que los Indios Principales de Filipinas sean de peor condición, después de buscar conversión, ántes de les debe hacer tratamiento, que los aficione, y mantener en, para que con los bienes espirituales, que Dios les ha comunicado llamándolos a su verdadero conocimiento, se junten los temporales, y vivan con gusto y conveniencia. Por lo qua mandamos a los Gobernadores de aquellas Islas, que les hagan buen tratamiento, y encomienden en nuestro nombre el gobierno de los Indios, de que eran Señores, y en todo lo demás procuren, que justamente se aprovechen haciéndoles los Indios algún reconocimiento en la forma que corría el tiempo de su Gentilidad, con que esto sin perjuicio de los tributos, que á Nos han de pagar, ni de lo que á sus Encomenderos . Juan de Ariztia, ed., Recapilación de leyes, Madrid (1723), lib. vi, tit. VII, ley xvi. Esta referencia se puede encontrar en la biblioteca del Estudio Teológico Agustiniano de Valladolid en España.
  43. ^ Un b Cf . Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XL, pág. 218.
  44. ^ Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493-1898), Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XXVII, págs. 296-297.
  45. ^ Gobernadorcillo en Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Américana , Madrid: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. XLVII, pág. 410
  46. ^ a b Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898), Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XVII, pág. 329.
  47. ^ William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Quezon City: 1998, págs. 117-118.
  48. ^ a b Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las mayores atencion. En un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país; mas del dia, si bien en algunas provincias todavía se tramiten por sucesion hereditaria, las hay tambien eleccion, particularmente en las provincias más inmediatas á Manila, en donde han perdido su prestigio y son una verdadera carga. En las provincias distantes todavía se hacen respetar, y allí es precisamente en donde la autoridad tiene ménos que hacer, y el órden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque todavía existe en ellas el gobierno patriarcal, por el gran respeto que la plebe conserva aún á lo que llaman aquíprincipalía .(Esta institución (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que el sometimiento de las islas al Gobierno, siempre ha merecido la mayor atención. En un principio fueron los rubros hereditarios, y constituyeron la verdadera hidalguía del país; pero en las provincias, aunque todavía se tramitan por sucesión hereditaria, también hay elecciones, sobre todo en las provincias más cercanas a Manila, donde han perdido su prestigio y son un verdadero lastre. En las provincias lejanas todavía se les respeta, y es precisamente allí donde la autoridad ha menos que hacer, y el orden se conserva sin necesidad de medidas coercitivas; porque el gobierno patriarcal aún existe en ellos, por el gran respeto que todavía tiene la plebe a lo que aquí llaman "principal") FERRANDO, P. Juan & FONSECA OSA, P. Joaquín (1870–1872).Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Vol. 1 de 6 vols) (en español). Madrid: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749.
  49. ^ Cf . nota al pie n. 3.
  50. ^ Cf . Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XVII, pág. 331; Ibíd ., Vol. XL, pág. 218.
  51. ^ Cf . también Encomienda ; Hacienda .
  52. ^ Cf . El impacto del dominio español en Filipinas en www.seasite.niu.edu. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 1 de octubre de 2007 . Consultado el 1 de octubre de 2007 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  53. ^ McCoy, Alfred W. (1983) Una anarquía de familias: Estado y familia en Filipinas.
  54. ^ Anderson, Benedict. (1983) Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo.
  55. ↑ a b Morga, Antonio de (1609). Succesos de las Islas Filipinas .
  56. ^ "Manila precolonial" . Biblioteca y Museo Presidencial de Malacañang . Biblioteca y Museo Presidencial de Malacañang Araw ng Maynila Briefers. Oficina Presidencial de Desarrollo de Comunicaciones y Planeación Estratégica. 23 de junio de 2015. Archivado desde el original el 9 de marzo de 2016 . Consultado el 27 de abril de 2017 .
  57. ↑ a b c d e f Scott, William Henry (1984). Materiales de fuentes prehispánicas para el estudio de la historia de Filipinas . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711002268.
  58. ^ Imbing, Thimuay Mangura Vicente L .; Viernes-Enriquez, Joy (1990). "Una leyenda de los submarinos " Buklog " ". Estudios de folclore asiático . 49 (1): 109-123. doi : 10.2307 / 1177951 . JSTOR 1177951 . 
  59. ↑ Buendia, Rizal; Mendoza, Lorelei; Guiam, Rufa; Sambeli, Luisa (2006). Mapeo y análisis de las prácticas de gobernanza indígena en Filipinas y propuesta para establecer un marco indicativo para la gobernanza de los pueblos indígenas: hacia un proceso de gobernanza más amplio e inclusivo en Filipinas (PDF) . Bangkok: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
  60. ^ Scott, William Henry (1992). Buscando el filipino prehispánico y otros ensayos en la historia de Filipinas . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7.
  61. ↑ de Guia, Katrin (2005). Kapwa: El yo en el otro: cosmovisiones y estilos de vida de los portadores de la cultura filipina . Ciudad de Pasig: Anvil Publishing, Inc. p. 378. ISBN 971271490X.
  62. ↑ a b c d e Mulder, Niels (2013). "Identidad filipina: la inquietante pregunta" . Revista de asuntos actuales del sudeste asiático, 32, 1, 55–80 . 32 (1): 66–80. doi : 10.1177 / 186810341303200103 . ISSN 1868-1034 . Para la mayoría de los asiáticos del sudeste, la vida social se basa en la experiencia inmediata de un arreglo social ordenado jerárquicamente basado en la desigualdad esencial de los individuos y sus obligaciones mutuas entre sí. Este mundo tangible se mezcla con el espacio circundante (no moralmente servicial) de la naturaleza y la sociedad en general que aparece como propiedad de otros, ya sean figuras religiosas, políticos, funcionarios, terratenientes y / o poderosos económicos. Si bien esta área puede verse como un "público en sí mismo", no se la experimenta como "del público" o "para sí misma". Es el vasto territorio donde los "hombres de valor" (Wolters 1999: 18-19) compiten por el poder, el bien social muy admirado (King 2008: 177). Respectivamente,la sociedad se reduce a un agregado de vínculos de persona a persona que supuestamente están en buen estado si todos viven a la altura de su ética del lugar.
  63. ^ Benítez-Johannot, Purissima, ed. (16 de septiembre de 2011). Paths Of Origins: El patrimonio austronesio en las colecciones del Museo Nacional de Filipinas, el Museo Nasional de Indonesia y el Rijksmuseum Voor Volkenkunde de los Países Bajos . Ciudad de Makati, Filipinas: Artpostasia Pte Ltd. ISBN 9789719429203.
  64. ^ SCOTT, William Henry (1982). Grietas en la cortina de pergamino y otros ensayos sobre la historia de Filipinas. Quezon City: New Day Publishers. ISBN 978-9711000004 . OCLC 925966, pág. 4. 
  65. ↑ Demetrio, Francisco R .; Cordero-Fernando, Gilda ; Nakpil-Zialcita, Roberto B .; Feleo, Fernando (1991). El libro del alma: Introducción a la religión pagana filipina . Libros de GCF, Quezon City. ASIN B007FR4S8G . 
  66. ^ Cf. Informe del franciscano Fray Letona a Fray Diego Zapata, alto funcionario de la Orden Franciscana y de la Inquisición en Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493-1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1903, vol. XXIX, pág. 281.
  67. ^ Cf. Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, Islas Filipinas (1493–1898) , Cleveland: The AH Clark Company, 1905, vol. XXXVI, pág. 201.
  68. ^ En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevo ordenamiento indiano social. Con ellas, la Corona reconocía oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos principales. Concretamente, nos estamos refiriendo a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-, con la finalidad de que los indios principales de las islas Filipinas fuesen bien tratados y se les encargase alguna tarea de gobierno. Igualmente, esta disposición hacía extensible a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los caciques indianos ...Los principales pasaron así a formar parte del sistema político-administrativo indiano, sirviendo de nexo de unión entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la precitada población, se crearon los «pueblos de indios» -donde se redujo a la anteriormente dispersa población aborigen-(En el Título VII, Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reinos de Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en la medida en que determinaban el papel que iban a jugar los caciques en el nuevo orden Trasfondo social. Con ellos, la Corona reconoció oficialmente los derechos de origen prehispánico de estos mandatarios. En concreto, nos referimos a las Leyes 1, 2, dedicadas al espacio americano. Y a la Ley 16, instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 - semejanza de las anteriores - con el fin de que los principales indios de las Islas Filipinas sean bien tratados y se les confíe alguna tarea de gobierno. Asimismo, esta disposición extendió a los caciques filipinos toda la doctrina vigente en relación con los indios. jefes ... El director se convirtió así en parte del sistema político-administrativo de la India,sirviendo de nexo entre las autoridades españolas y la población indígena. Para una mejor administración de la población mencionada, los "pueblos de indios" -donde se redujo a la población aborigen previamente dispersa-) Luque Talaván, Miguel, ed. (2002). Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (en español), p . 22.Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (en español), p . 22.Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (en español), p . 22.
  69. ^ a b Blair, Emma Helen ; Robertson, James Alexander , eds. (1903). Relación de la conquista de la isla de Luzón . Islas Filipinas, 1493–1898 . 3 . Ohio, Cleveland: Compañía Arthur H. Clark. pag. 145.
  70. ^ Junker, Laura Lee (1999). Incursiones, comercio y festines: la economía política de los cacicazgos filipinos . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 77 . ISBN 978-0-8248-2035-0.
  71. ^ a b c Rafael, Vicente L. (2005) La promesa del extranjero: nacionalismo y técnicas de traducción en las Filipinas españolas.
  72. ↑ Comisión del Sultán de Sulu que nombra al barón de Overbeck (un austríaco que entonces era cónsul general del Imperio Austro-Húngaro en Hong Kong) Dato Bendahara y Rajah de Sandakan. Con fecha del 22 de enero de 1878 , The National Archives (Reino Unido).
  73. ^ Conde de Jolo, Lista de la nobleza española.
  74. ^ Visconde de Mindanao, Lista de la nobleza española.
  75. ^ Marqués de Camarines, Lista de la nobleza española.
  76. ^ Sultanato de Sulu
  77. ^ "Bienvenido al sitio web oficial de la Casa Real de Sulu" . Archivado desde el original el 26 de junio de 2011 . Consultado el 3 de agosto de 2011 .
  78. ^ Los historiadores clasifican cuatro tipos de sociedades no hispanas en Filipinas, algunas de las cuales aún sobreviven en partes remotas y aisladas del país: 1.) Sociedades sin clases; 2.) Sociedades de guerreros, caracterizadas por una clase guerrera distinta, en la que la membresía se gana por logros personales, implica privilegios, deberes y normas de conducta prescritas, y es un requisito para el liderazgo comunitario; 3.) Pequeñas plutocracias, que están dominadas social y políticamente por una clase reconocida de hombres ricos que obtienen la membresía por derecho de nacimiento, propiedad y la realización de ceremonias específicas. Son "mezquinos" porque su autoridad está localizada, no se extiende ni por el terrateniente ausente ni por la subyugación territorial; y 4.) Principados. Aunque en su libro, Scot mencionó la mayoría de los ejemplos encontrados en Mindanao, sin embargo,esta forma de sociedad fue predominante en las llanuras de las islas Visayan, así como en Luzón, durante la época anterior a la conquista. Cf. William Henry Scott,Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, p. 139.
  79. ^ FERRANDO, P. Juan & FONSECA OSA, P. Joaquin (1870–1872). Historia de los PP. Dominicos en las Islas Filipinas y en las Misiones del Japon, China, Tung-kin y Formosa (Vol. 1 de 6 vols) (en español). Madrid: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra. OCLC 9362749, pág. 146.
  80. ^ Cf. Barangay en Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana , Madrid: Espasa-Calpe, SA, 1991, Vol. VII, p. 624. El artículo dice: Los nobles de un barangay eran los más ricos ó los más fuertes, formándose por este sistema los dattos ó maguinoos , principes á quienes heredaban los hijos mayores, las hijas á falta de ahora, ó los parientes más próximos si no tenían descendencia directa; pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero ... Los vassalos plebeyos tenían que remar en los barcos del maguinoo , cultivar sus campos y pelear en la guerra. Los siervos, que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres, podía tener propietario individual, mujer, campos, casa y esclavos; pero los tagalos debían pagar una cantidad en polvo de oro equivalente á una parte de sus cosechas, los de los barangayes bisayas estaban obligados á trabajar en las tieras del señor cinco días al mes, pagarle un tributo anual en arroz y hacer un presente en las fiestas. Durante la dominación española, el cacique , jefe de un barangay, ejercía funciones judiciales y administrativas. A los tres años tenía el tratamiento de don y se reconocía capacidad para ser gobernadorcillo , con facultades para nombrarse un auxiliar llamado primogenito, siendo hereditario el cargo de jefe. Cabe señalar también que el término más popular y oficial utilizado para referirse a los líderes del distrito o al cacique durante el período español fue Cabeza de Barangay .
  81. ^ a b Constitución de Filipinas, artículo VI, sección 31.
  82. ^ Constitución de Filipinas.
  83. ^ "No son pocas las sentencias, civiles y penales, aunque algunas muy recientes, todas ellas para aceptar principios tradicionales reenunciados no hace mucho tiempo. El tema es el de la nobleza innata, jure sanguinis , que mira a las prerrogativas conocidas como jus majestatis y jus honorum, y sostiene que el titular de tales prerrogativas es un sujeto de derecho internacional con las lógicas consecuencias de esa situación. Es decir, un soberano depuesto puede legítimamente conferir títulos de nobleza, con predicados o sin ellos, y los honoríficos que pertenecen a su patrimonio heráldico como jefe de su dinastía. Las cualidades que convierten a un soberano depuesto en sujeto de derecho internacional son innegables y, de hecho, constituyen un derecho personal absoluto del que el sujeto nunca puede despojarse y que no necesita ratificación o reconocimiento de ninguna otra autoridad. Un soberano o jefe de estado reinante puede utilizar el término reconocimiento\ para demostrar la existencia de tal derecho, pero el término es una mera declaración y no un acto constitutivo ". Un ejemplo notable de este principio es el de la República Popular China, que durante un tiempo considerable no fue reconocido y por lo tanto no admitido en las Naciones Unidas, pero sin embargo continuó ejerciendo sus funciones como un estado soberano a través de sus órganos internos y externos. "Las prerrogativas que estamos examinando pueden ser negadas y un estado soberano dentro de los límites de su propia esfera de influencia puede impedir la El ejercicio por parte de un Soberano depuesto de sus derechos de la misma forma que pueda paralizar el uso de cualquier derecho no previsto en su propia legislación. Sin embargo, tal acción de negación no se refiere a la existencia de tal derecho y se refiere únicamente a su ejercicio. En resumen, por tanto, el poder judicial italiano,en aquellos casos sometidos a su jurisdicción, ha confirmado las prerrogativasjure sanguinisde un Soberano destronado sin viciar sus efectos, por lo que en consecuencia ha reconocido explícitamente el derecho a conferir títulos nobiliarios y otros honoríficos relativos a su patrimonio heráldico dinástico. En particular, ha definido los honoríficos antes mencionados, entre los que se encuentran las Órdenes no nacionales mencionadas en el artículo 7 de la Ley (italiana) del 3er. De marzo de 1951, que prohíbe a los particulares conferir honores. En cuanto a los títulos nobiliarios, si bien su otorgamiento es legítimo, debe observarse que no reciben protección alguna de la ley italiana, que ya no reconoce la nobleza legal, de acuerdo con los principios consagrados en la Constitución de la República. Así, el concepto de usurpación de un título nobiliario queda fuera de la legislación italiana ". Cfr.Profesor Emilio Furno (Abogado de la Corte Suprema de Apelaciones de Italia),La legitimidad de las órdenes no nacionales en Rivista Penale , N ° 1, enero de 1961, págs. 46–70.
  84. ^ a b Cf. también Paulo Bonavides, Ciencias Políticas (Ciência Política) , p. 126.
  85. ↑ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 ), p. 12. 
  86. ^ Cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium , n. 8.
  87. ^ También cf. Profesor Emilio Furno (Abogado en la Corte Suprema de Apelaciones de Italia), La legitimidad de las órdenes no nacionales en Rivista Penale , N ° 1, enero de 1961, págs. 46–70.
  88. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2013 . Consultado el 5 de noviembre de 2013 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )

Enlaces externos [ editar ]

  • Impacto de la colonialización española en Filipinas
  • Encyclopædia Britannica - Datu (cacique filipino)
  • El sitio web oficial del Real Sultanato de Sulu Archivado el 26 de junio de 2011 en Wayback Machine.