Patrick Carnegie Simpson (1865-1947) fue un destacado eclesiástico presbiteriano durante los primeros años del siglo XX. Después de ser ordenado en 1895, sirvió en varias ciudades de Escocia e Inglaterra, en particular Renfield Church, Glasgow y Egremont, Wallasey , antes de ser nombrado, en 1914, a la Cátedra de Historia de la Iglesia en Westminster College, Cambridge . Durante el período previo a la crisis de la Iglesia escocesa (1900-1905), trabajó en estrecha colaboración con el director Rainy , su antiguo profesor en el New College de Edimburgo , en sus esfuerzos por asegurar la unión de las iglesias presbiterianas libres y unidas.. En el período posterior a la Primera Guerra Mundial, jugó un papel importante en el área de las relaciones entre las iglesias, particularmente durante las Conversaciones de Lambeth [1] y la controversia del Libro de Oraciones Revisado. (Ver más abajo) Como autor, dos de sus libros, The Fact of Christ (1900 ) y The Life of Principle Rainy (1909) obtuvieron elogios generalizados. En 1928, Carnegie Simpson fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra . Se retiró del Westminster College en 1937.
Biografía
Primeros años
El Rev. Profesor Patrick Carnegie Simpson, MA [2] DD ( Universidad de St Andrews ) nació en Horsham, Australia , en 1865. [3] Su padre, el Rev. Patrick Simpson, en línea con el compromiso evangélico de los escoceses Free Church, [4] había optado por el trabajo misionero en la colonia recién establecida, [5] llegando a Australia en 1858. [6] Sin embargo, diez años más tarde, [7] poco después de la muerte de su esposa y con una salud en declive, [ 8] regresó a Escocia. Murió 5 años después. Carnegie Simpson se crió con su hermano y hermana en la atmósfera austera pero segura de la observancia presbiteriana [9] en la casa de su tía en Morningside , Edimburgo.
Educación
Carnegie Simpson se educó en el George Watson College y, en 1882, a la edad de 17 años, fue admitido en la Universidad de Edimburgo para leer una maestría en humanidades . Mientras estaba en la universidad, participó activamente en los aspectos sociales y políticos de la vida universitaria, [10] graduándose en 1885 con honores de primera clase en filosofía. Pasó el siguiente semestre de verano en Heidelberg [11] [12] y, a su regreso, entró en New College, Edimburgo , el Salón teológico de la Iglesia Libre de Escocia , para prepararse para el Ministerio. Fue una época de profunda transformación en el orden religioso, intelectual y social escocés debido a la renovación provocada por la Disrupción ; a las innovaciones radicales en el pensamiento científico; ya la rápida industrialización. [13] La transformación se caracterizó por un alejamiento del conservadurismo calvinista del pasado hacia un liberalismo evangélico más flexible. [14] El cuerpo docente de New College reflejó este cambio e incluyó entre su personal a maestros como el director Rainy , AB Davidson y Marcus Dods , quienes estaban a la vanguardia de este nuevo enfoque. [15] Después de completar sus estudios en New Hall en 1890, y por invitación de George Adam Smith , profesor de estudios del Antiguo Testamento en Free Church College, Glasgow , Carnegie Simpson emprendió un extenso recorrido por Tierra Santa, junto con su compañero de estudios Charles. Anderson Scott . [ cita requerida ]
Ministerio
A su regreso, pasó por un período de prueba de ayudantía, primero en St John's Free Church en Largs , Ayrshire, seguido por Free St Andrews en Edimburgo. En 1894, se casó con Agnes Schmalz de Copenhague y luego, después de un breve período de trabajo literario para Sir William Robertson Nicholl , editor del British Weekly , en Londres, [16] fue ordenado en 1895 [11] por el Presbiterio de Londres Sur. e incorporado al cargo de Christchurch, Wallington. Cuatro años más tarde, sin embargo, se trasladó al norte de Escocia para convertirse en Ministro en Renfield Church, Glasgow , una de las principales congregaciones de la Iglesia Libre, [17] donde permanecería hasta 1911. [18]
Renfield
Los años en Renfield fueron un período de intensa actividad eclesiástica y creativa. Llegó en el momento de la crisis de la Iglesia escocesa (ver más abajo) e inevitablemente se vio envuelto en la confusión de la política eclesiástica. Dos libros que escribió durante este tiempo, The Fact of Christ y The Life of Principal Rainy , (ver más abajo) fueron particularmente bien recibidos. Mientras estuvo en Renfield, también entabló una amistad duradera con James Denney [19], quien ocupó la cátedra de Lengua y Literatura del Nuevo Testamento en Free Church College, Glasgow. [20] En 1911, sin embargo, Carnegie Simpson regresó a Inglaterra para convertirse en Ministro de la Iglesia Presbiteriana de Egremont, Wallasey . [18]
Westminster College de Cambridge
Su ministerio en Egremont duró poco, ya que tres años después, en 1914, fue nombrado presidente de Historia de la Iglesia en Westminster College Cambridge, [21] puesto que ocupó hasta su jubilación en 1937. [ cita requerida ]
Período de posguerra
Durante la década de 1920, Carnegie Simpson se involucró una vez más en la arena de los asuntos de la Iglesia. Participó principalmente en las negociaciones que surgieron de la Conferencia de Lambeth , [22] la Controversia del Libro de Oración y la creación del Consejo Federal de las Iglesias Evangélicas Libres [23] para fomentar la cooperación entre las denominaciones inconformistas. Carnegie Simpson se convirtió en Moderador del Consejo Federal de las Iglesias Evangélicas Libres de Inglaterra en 1926 y 1927, y en 1928, fue elegido Moderador de la Asamblea General, el cargo más alto y último tribunal de apelación de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra. Decepcionado [24] por el fracaso de las Conversaciones de Lambeth después de la Conferencia de Lambeth de 1930, Carnegie Simpson desempeñó un papel cada vez menos activo en la política de la Iglesia en la década de 1930. En 1937, a la edad de 72 años, se retiró del Westminster College. Fue elegido Profesor Emérito [25] por el Presbiterio de London North al año siguiente. Carnegie Simpson murió en Cambridge en 1947. [ cita requerida ]
La crisis de la Iglesia escocesa
Los primeros años del siglo XX fueron un período de gran malestar en la Iglesia Libre de Escocia . Esto se debió a la discordia, y en ocasiones a la fricción vehemente, [26] entre la mayoría, bajo el liderazgo del director Rainy, quien defendió el movimiento de unión con la Iglesia Presbiteriana Unida, [27] y una pequeña minoría disidente [28] - más tarde para ser conocido como el " Wee Free Kirk ". La minoría, que era esencialmente de las Tierras Altas y las Islas Occidentales, [29] desaprobaba la interpretación más liberal y evangélica de la Confesión de Fe de Westminster y afirmaba ser los únicos representantes auténticos de la Iglesia Libre. [30] Cuando la unión entre la Iglesia Libre y los Presbiterianos Unidos fue finalmente proclamada en 1900 (para formar la "Iglesia Libre Unida"), los "Wee Frees" entablaron una demanda que disputaba su legalidad.
Fallo de la Cámara de los Lores
Aunque inicialmente rechazada en los tribunales escoceses, la demanda fue confirmada en apelación por el fallo de 1904 de la Cámara de los Lores . [31] Fue la confusión resultante del despojo de la mayoría de la Iglesia Unida Libre de la totalidad de los edificios de la Iglesia, bienes raíces y activos financieros lo que constituyó la "Crisis de la Iglesia Escocesa". [32] El asunto adquirió tales proporciones que el gobierno de Westminster finalmente consideró necesario establecer una comisión parlamentaria que dio lugar a la "Ley de iglesias (Escocia)" sin precedentes [33] que anuló la decisión de la Cámara de los Lores y restableció la Iglesia Libre Unida todos aquellos activos que la minoría no pudo utilizar.
Carrera eclesiástica y académica
La experiencia escocesa
Carnegie Simpson se mudó de regreso a Escocia en 1899 para asumir su ministerio en Renfield solo un año antes de la unificación de las dos iglesias. Fue un momento de tiempos difíciles y se encontró enfrentado a una situación de facciones en guerra. Inmediatamente se involucró en el debate en apoyo de Rainy [34] y, según un editorial del Journal of Presbyterian Historical Society of England, fue esta experiencia la que le sirvió de aprendizaje en asuntos eclesiásticos y como negociador. [35] Su reputación se extendió rápidamente. [36] Se convirtió en el miembro más joven del "Comité Asesor" de la Asamblea que había sido creado por Rainy para manejar la situación [36] y fue llamado a dirigir reuniones en Escocia [37] y en Londres, para escribir folletos y artículos. para la prensa y para negociar con los terratenientes la obtención de tierras para lugares de culto temporales. [38] Durante el mismo período, llevó varias mociones en la Asamblea General y también fue designado para varios otros comités, incluido el comité establecido (1909) para examinar el tema de la unión entre la Iglesia de Escocia y United Free Church [39] que finalmente se realizó mediante el Acta de Unión en 1929.
Regreso a Inglaterra
Para Carnegie Simpson, sin embargo, esta intensa participación como autor de la biografía de Rainy y en la política eclesiástica no era el tipo de compromiso que había estado buscando en la Iglesia. En consecuencia, en parte para escapar de esto, [40] pero también porque la sobrecarga de trabajo había significado, como él mismo reconoció, [41] que no había podido cumplir con sus deberes pastorales en Renfield tan plenamente como lo hubiera hecho. deseado, [42] aceptó con gusto un ministerio en Egremont en 1911 que le permitiría dedicarse más al trabajo pastoral. [43]
Docente y académico
En 1914, un mes antes de que estallara la guerra, Carnegie Simpson fue elegido por el Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra para la Cátedra de "Historia de la Iglesia" en Westminster College, Cambridge. Durante el período de guerra, se suspendió la enseñanza en Westminster [11] y Carnegie Simpson ejerció la capellanía del 1er Hospital General del Este y estuvo a cargo de la congregación en St John's Wood, Londres. [44]
No es tanto un erudito lo que se recuerda a Carnegie Simpson, sino más bien como un maestro enérgico, [45] menos preocupado por el análisis histórico detallado que por proporcionar a sus estudiantes un marco amplio de los fundamentos básicos. [46] Según Hay Colligan, la cátedra de Carnegie Simpson en Westminster se caracterizó esencialmente por una ampliación del alcance del tema más allá de los ámbitos estrictos del presbiterianismo a una visión histórica más global del "desarrollo general de la doctrina, el dogma y la política. " [47]
Negociador
A pesar de su declarada falta de entusiasmo por los asuntos eclesiásticos antes de la guerra, Carnegie Simpson pronto se vio atraído hacia el mundo de la política de la Iglesia y el trabajo de los comités. Esta resultó ser un área en la que se destacó y sus habilidades como negociador y árbitro son ampliamente aclamadas. [48] [49] Es particularmente por sus esfuerzos para fomentar una mayor cooperación y entendimiento mutuo entre las diferentes denominaciones de la Iglesia [50] que se recuerda su trabajo. En palabras del profesor Healey, fue lo que hizo Carnegie Simpson "más allá de los límites estrictos de la Iglesia Presbiteriana inglesa, pero en el ámbito de las relaciones inter-eclesiásticas su impacto fue más significativo". [51] [52]
Durante los siguientes 10 años, desempeñó un papel destacado en las siguientes áreas:
Consejo Federal de Iglesias Evangélicas Libres
En 1919 se creó el Consejo Federal de Iglesias Evangélicas Libres para fomentar la cooperación entre las diferentes denominaciones. [53] Carnegie Simpson ayudó en la redacción de su constitución y fue el autor principal de la Declaración de Fe. [43] Fue elegido Moderador del Consejo por dos años consecutivos (1926 - 27).
Conversaciones de Lambeth
Uno de los resultados de la vorágine de la Primera Guerra Mundial fue que actuó como catalizador del cambio. [54] En 1920, la Iglesia Anglicana lanzó el " Llamamiento de Lambeth a todo el pueblo cristiano " proponiendo una asociación más estrecha con las Iglesias inconformistas y marcando así un cambio fundamental [55] en la actitud hacia las relaciones inter-eclesiásticas. El Consejo Federal de Iglesias Evangélicas Libres respondió favorablemente a este gesto ecuménico y se creó un comité, presidido por Carnegie Simpson, quien redactó la respuesta - "Las iglesias libres y la apelación de Lambeth" - y participó con notable brío en las negociaciones subsiguientes. . [56] [57] Como resultado, se establecieron lazos fuertes y duraderos, tanto personales como interdenominacionales, con la Iglesia Anglicana. [58] Sin embargo, estas negociaciones finalmente resultaron infructuosas y se terminaron en 1930. Carnegie Simpson expresó su decepción por este resultado en una carta a The Times . [59]
Nuevo libro de oraciones
Con el fin de satisfacer mejor las necesidades del nuevo siglo y debido a la creciente incoherencia y disparidad en el uso de los ritos litúrgicos en la Iglesia de Inglaterra, una reformulación del Libro de Oraciones se había vuelto cada vez más urgente. [60] Después de 20 años de deliberaciones, la versión final fue presentada al Parlamento en 1927, [61] generando un intenso debate. En la medida en que la Iglesia de Inglaterra es la Iglesia establecida del reino, la controversia se convirtió en una cuestión de importancia nacional con implicaciones directas para todas las denominaciones inconformistas. Se temía el creciente ritualismo actual, [62] que el Acuerdo de la Reforma pudiera estar en peligro, [63] [64] mientras que las opiniones más extremas evocaban el peligro de un regreso a "todos los errores y horrores del catolicismo romano". [65] El 17 de septiembre de 1927, Carnegie Simpson escribió un memorando al Comité Eclesiástico [66] señalando las deficiencias y ambigüedades del texto y la necesidad de que las Iglesias Libres obtengan fuertes garantías antes de aprobarlo. En respuesta a esto, el arzobispo Randall Davidson invitó a Carnegie Simpson al Palacio de Lambeth [67], donde el memorando formó la base de las discusiones entre las distintas partes. A diferencia de la mayoría de las Iglesias Libres, Carnegie Simpson no fue fundamentalmente hostil al proyecto, creyendo que se podría encontrar un compromiso satisfactorio. [68] Sin embargo, esta "posición de Simpson" [69] , al final, no prevaleció y el proyecto fue finalmente rechazado por el Parlamento el 15 de diciembre de 1927.
Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra
Carnegie Simpson se convirtió en coordinador del Comité de Negocios de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra en 1920, cargo que ocupó durante 11 años. Se reconoció que su período en el cargo fue particularmente exitoso. [70]
Moderador
En 1928, Carnegie Simpson fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana de Inglaterra. [71]
Sociedad Histórica Presbiteriana de Inglaterra
Carnegie Simpson fue un firme partidario de la Sociedad desde el momento de su creación en 1913 y actuó como Presidente Honorario entre 1925 y 1947. [72]
Capilla conmemorativa de Westminster College
Carnegie Simpson actuó como intermediario entre Sir William y Lady Noble y Westminster College con respecto a la donación de la Capilla Conmemorativa en conmemoración de su hijo, asesinado en el frente belga en 1915. [73]
El autor
Libros
Carnegie Simpson, como ya se ha mencionado, destaca especialmente por dos de sus libros, ambos escritos en los primeros días de su carrera.
The Fact of Christ (1900) El primer libro de Carnegie Simpson lo llevó al centro de atención de manera inmediata y duradera. [74] Rápidamente se convirtió en un éxito nacional e internacional y fue traducido a al menos siete idiomas. [11] Entre 1900 y 2012, hubo 36 ediciones [75] y las lecturas fueron programadas por la BBC. [76] El libro, una apologética en respuesta al "asalto creciente del agnosticismo", [77] se basó en una serie de conferencias dadas en clases nocturnas en sus primeros años en Renfield y dirigidas al "escéptico honesto". El hecho de Cristoevita el dogma y la teología para centrarse en "la simplicidad del cristianismo y su énfasis en la vida en lugar de la ortodoxia ..." [78]
- Contenido: 1. Los datos del cristianismo - 2. ¿Cuál es el hecho de Cristo? - 3. El primer significado del hecho: i) El carácter cristiano ii) El poder-motivo moral - 4. El significado adicional del hecho: i) El fundamento de la fe ii) "Y el Verbo era Dios" - 5. El significado final del hecho: i) La realidad del pecado ii) El problema del perdón. Anexo: Los principios de la expiación - 6. ¿Qué es un cristiano?
The Life of Principle Rainy (1909) En 1907, Carnegie Simpson fue invitado a escribir la biografía del recientemente fallecido Robert Rainy, [79] la figura más prominente de la Iglesia escocesa en ese momento. [80] Carnegie Simpson conocía bien a Rainy, después de haber estudiado con él durante 4 años en New Hall y gracias a su estrecha colaboración durante la crisis de la Iglesia escocesa. La biografía en dos volúmenes del hombre, considerado por muchos como uno de los líderes carismáticos [81] y padres fundadores de la Iglesia Libre, es como señala Carnegie Simpson en el prefacio, "en muchos aspectos una historia eclesiástica así como una biografía ". [82] Entre otras cosas, el libro discute extensamente el papel de Rainy en el notorio juicio por herejía contra el profesorWilliam Robertson Smithy la crisis legal provocada por el fallo de la Cámara de los Lores en 1904(ver arriba)contra la Iglesia Libre Escocesa. El trabajo recibió elogios académicos generalizados [83] y condujo a un título honorífico de DD dela UniversidaddeSt Andrew. [11]
Otras publicaciones de Carnegie Simpson incluyen:
Los hechos de la vida en relación con la fe (1913) En esta secuela [84] de El hecho de Cristo , Carnegie Simpson explora con mayor profundidad algunas de las preguntas planteadas en su primer libro en relación con los problemas políticos y sociales planteados por el cambio , mundo moderno.
- Contenido: 1. El credo de la experiencia - 2. El mundo indiferente - 3. El problema del dolor - 4. El hecho ateo - 5. La realidad de Cristo - 6. La reivindicación del humanismo - 7. El veto de la muerte - 8 . El comentario de hoy
Church Principles (1923) Basado en notas escritas para servir como pautas para la presentación de la posición de la Iglesia Libre durante las largas negociaciones resultantes de la Apelación de Lambeth sobre la Unidad de los Cristianos , este volumen revisa "los principios rectores y salientes ... de la vida y el orden eclesiástico" . El último capítulo es más especulativo y se refiere a los resultados prácticos de considerar a la Iglesia como una entidad viviente. [85]
- Contenido: 1. El Hecho Creativo - 2. El Cuerpo Visible - 3. Personas y Ministerio - 4. Palabra y Sacramento - 5. Escritura y Credo - 6. Libertad y Estado - 7. La Iglesia Viviente
Capilla de Westminster College, Cambridge. El Don de Sir. WJ Noble, Bart. Y Lady Noble (1926) Esta monografía escrita en colaboración con Sir y Lady Noble y con notas descriptivas de Carnegie Simpson conmemora la erección de la Capilla Conmemorativa, financiada por los Nobel, en memoria de su hijo asesinado en la Primera Guerra Mundial. . La Capilla se destaca por sus finas vidrieras [86] que ilustran la Benedicita [87] y diseñadas por el artista escocés Douglas Strachan .
La Iglesia y el Estado (1929) El autor ofrece aquí un panorama general, desde el punto de vista de la Iglesia Libre, de la evolución de las relaciones entre las instituciones civiles y eclesiásticas desde la época del Nuevo Testamento hasta nuestros días. [88] Está escrito a la luz de sus experiencias con Rainy durante la Crisis de la Iglesia Escocesa y, como implica la dedicación al Arzobispo Davidson, las conversaciones de Lambeth y la controversia del Libro de Oraciones.
- Contenido: 1. La Guerra y la Paz - 2. La Religión Establecida - 3. El Papa y el Emperador - 4. Las Semillas de la Reforma - 5. Los Asentamientos de la Reforma: i) Alemán y Ginebra ii) Británico - 6. El Crecimiento de Tolerancia - 7. Desarrollos modernos - 8. La situación actual
Essentials: A Few Plain Essays on the Main Things (1930) Este volumen se distingue de los demás porque no está dirigido específicamente a una audiencia de creyentes o ortodoxos. [89] Es más una reflexión general sobre la vida y las lecciones que se pueden extraer de la experiencia humana. Explora el papel del trabajo, el amor, la felicidad, el sufrimiento, la amistad, el idealismo de la juventud y las satisfacciones de la madurez. Es "obra de Simpson, el cristiano, más que del historiador de la Iglesia". [25]
- Contenido: 1. Introducción - 2. Amor y vida - 3. Trabajo y vida - 4. ¿Por qué ser moral? - 5. Experiencia - 6. Creencia en Dios - 7. Venit Hesperus [90] - 8. Conclusión
La Iglesia Evangélica Católica. La Decimotercera Serie de las Conferencias de Chalmer (1934) Este libro es una reflexión sobre algunos de los "elementos capitales en el carácter, estructura y función de la Iglesia de Cristo tal como los encontramos expuestos y como los veríamos desarrollados ..." [91] En particular, el autor examina el peligro del "materialismo eclesiástico", es decir, la tendencia del carácter espiritual de la Iglesia a oscurecerse por la estructura exterior. [92]
( NB. Se publicó una edición estadounidense de este libro (1935) con el título: The Fact of the Christian Church. )
- Contenido: 1. La Iglesia, una Vida Continua - 2. La Religión del Evangelio - 3. El Evangelio en Palabra y Sacramento - 4. El Desarrollo de la Doctrina - 5. Elementos de Orden y Unidad - 6. El Evangelio y la Civilización
Recuerdos - principalmente eclesiásticos pero a veces humanos (1943) : como sugiere su nombre, este, su último libro, es esencialmente autobiográfico, salvo el epílogo en el que Carnegie Simpson vuelve a reflexionar sobre ciertos temas fundamentales de la vida. Por lo general, tiene un tono más ligero, y contiene una profusión de anécdotas y comentarios perspicaces [93] sobre la política de la Iglesia y los colegas y personalidades que conocía. Al hacerlo, el libro revela mucho sobre los rasgos menos conocidos y más personales del hombre público.
- Contenido: 1. Escocia hasta 1911 - 2. Inglaterra desde 1911 - 3. Epílogo i) La validez de la fe ii) El valor de la vida
Love Never Faileth (1902) : También se debe hacer alguna mención al poco conocido segundo libro de Carnegie Simpson, una novela romántica bastante inesperada y caprichosa. Fue escrito, según el autor, durante unas vacaciones de verano poco después de su matrimonio en "un leve esfuerzo ... para divertir a mi esposa". [94] Esta escapada a un reino tan diferente arroja una luz interesante sobre las múltiples facetas de la persona muy humana detrás de lo divino distinguido. Aunque los méritos literarios del libro parecen dudosos, [95] Carnegie Simpson está lo suficientemente apegado a él como para permitirle varias líneas en Recollections , incluso si sus comentarios están hechos con su característico humor irónico. [96]
Textos breves, ponencias, conferencias ...
Carnegie Simpson editó e hizo contribuciones a varios otros libros y se publicaron algunas de sus conferencias más importantes. Consulte la bibliografía a continuación.
Redactor de cartas, artículos a la prensa
Carnegie Simpson fue un prolífico escritor de cartas y colaborador de la prensa general, no solo sobre cuestiones estrictamente eclesiásticas sino también en relación con problemas sociales más generales, tales como: salarios dignos para los mineros, [97] Enfermera Cavell , [98] El tratamiento de pacientes mentales, [99] La legitimidad de la guerra, [100] El matrimonio en el mundo moderno, [101] HG Wells , [102] La bomba atómica [103] y otros temas.
El hombre
En una carta dirigida a The Times en 1907, Carnegie Simpson hizo un llamamiento a los lectores para que le permitieran acceder a documentos personales que le ayudaran a escribir la biografía del director Rainy. [104] "Un biógrafo", explicó, "debe ilustrar otros aspectos ... además del eclesiástico público" porque, como le gustaba decir, "la carrera de un hombre es una cosa y su vida es otra". [105] Asimismo, para Carnegie Simpson, más allá de un relato de la carrera del eminente eclesiástico, el talentoso negociador y el exitoso autor, es necesario hacer algún intento por retratar al "hombre interior".
Una cuestión de estilo
Hay Colligan en su apreciación de 1938 escribe: "El Dr. Simpson tiene esa innegable cualidad que llamamos personalidad" [106] y, en eco a esto, el profesor Healey titula su artículo retrospectivo en 1972, "Patrick Carnegie Simpson. Un hombre de estilo". " [72] Esta cuestión de estilo es, ante todo, evidente en sus escritos y en sus oraciones públicas. [107] [108] Muchos de sus contemporáneos comentan, no solo su dominio del lenguaje y su amplia cultura humanista, [109] sino igualmente la claridad de sus argumentos. [110] [111] Íntimamente ligados a su carisma público hay otros dos rasgos, a saber, su imparcialidad al tratar con opiniones opuestas en el debate, [112] y su perdurable sentido del humor que jugó un papel no pequeño en su éxito como negociador. El humor tenía más que un lugar superficial en su sistema de valores. [113] Este "parpadeo de la verdad" [114], como él lo llama, es uno de los elementos esenciales para mantener "una visión equilibrada de las cosas". [115] Incluso en sus escritos académicos más serios, no puede resistirse a recurrir a comentarios irónicos. [116] Una de sus máximas favoritas, que colgaba enmarcada sobre su escritorio, era:
- "Non es sanctior si laudaris, nec vilior si vituperaris. Quod es, hoc es; nec melior dici vales quam Deo teste sis."
- (La alabanza no añade nada a tu santidad, ni la culpa le quita nada. Eres lo que eres, y no se puede decir que seas mejor de lo que eres a los ojos de Dios ) [117].
Esto puede explicar de alguna manera por qué su ingenio, a veces, se emplea fácilmente para señalar cualquier signo de pretensión o autoinflación [118] y, si es necesario, podría ser mordazmente cáustico. [119] Dicho esto, en general, su humor era suave e indulgente, [120] no pocas veces organizado a expensas del clero [121] y muy a menudo autocrítico. [122]
Carnegie Simpson tenía, según todos los informes, un notable entusiasmo por la vida. [123] Como dice en Essentials , "Es algo bueno y grandioso viajar por este mundo tan amplio y maravilloso". [124] Se deleitaba en la naturaleza polifacética de la vida, [125] en la belleza que se encuentra en el mundo natural y en la literatura, [126] en el "idealismo salvífico de la juventud". [127] Disfrutó del desafío y la acción, [128] y disfrutó del "corte y empuje" [129] de la discusión y el debate. Al mismo tiempo, sin embargo, Carnegie Simpson fue, según el profesor Healy, "un hombre profundamente religioso" [130] como se refleja en sus escritos por su preocupación por las preguntas eternas del sufrimiento de los inocentes, [131] de factores sociales injusticia [132] y de desesperación. [133] Sin embargo, esto no le impidió deleitarse con una cierta "irreverencia traviesa", un alejamiento de los escollos de una obediencia demasiado rígida a cualquier doxa. [134] Deja claro que se siente incómodo con una religión demasiado fácil, demasiado reconfortante, que barre todas las dudas. [135] Uno de sus temas recurrentes es que "la religión no puede responder a todas las preguntas" e insiste en que "incluso cuando un hombre que se considera religioso, es sólo religioso, está incompleto". [136] Esta dicotomía entre creencia y un escepticismo necesario se reflejó en la vida por su conocida predilección por mezclarse en círculos distintos a los clericales. [137]
Juicios críticos
Si bien es cierto que Carnegie Simpson disfrutaba de la "Comédie humaine", [138] disfrutando, como dice muy bien Healey, de la compañía de hombres y mujeres de todo tipo, "ya sea en palacios episcopales o en bares", [139] la otra cara de la moneda es que el estilo deslumbrante y las posturas de alto perfil que adoptó no pudieron recibir la aprobación universal. El "Wee Frees" no suscribió de ninguna manera la posición que asumió en la crisis de la Iglesia escocesa. Otros se quejaron de que su búsqueda de un compromiso con los anglicanos y de la unidad de la Iglesia no reflejaba la opinión de la base presbiteriana, [140] y el obvio placer con el que Carnegie Simpson narra sus encuentros con los " Kalos k'agathos " [141 ] (La bella y la buena) y otros conocidos mundanos no siempre fue del gusto de todos; para algunos, tal urbanidad manifiesta no era del todo apropiada. [142] Otros critican su falta de ortodoxia; un crítico de Biblica Sacra habla de lo que él llama "un alejamiento malsano de los modos de expresión aceptados y probados". [143] Lumsden [144] y el "Dictionary of Scottish Church History & Theology" [145] lamentan una tendencia hacia la hagiografía en su libro más considerado, "The Life of Principal Rainy". Swanton es más severo, llegando incluso a sugerir que Carnegie Simpson estaba "demasiado identificado con Rainy para evaluar su carácter y acciones con la objetividad deseada". [146] Del mismo modo, en ocasiones Carnegie Simpson expresó opiniones sobre cuestiones éticas y políticas [147] o se permitió generalizaciones amplias [148] que, con la ventaja de la retrospectiva, hoy podemos considerar con recelo.
Familia
Fue durante un viaje a Noruega que Carnegie Simpson conoció a su futura esposa, la hija de un pastor luterano danés, con quien se casó en 1894. [149] Agnes Schmalz provenía de un trasfondo muy diferente al austero ambiente presbiteriano en el que Carnegie Simpson había sido criado. Era una pianista y cantante de "Lieder" de gran éxito [150] y estaba acostumbrada a moverse en círculos cosmopolitas y artísticos. [151] Una de las primeras publicaciones de Carnegie Simpson, una publicación conjunta en colaboración con su esposa, es una traducción del alemán [152] dedicada a la vida de Richard Wagner . Tuvieron un hijo, una hija, Agnes Margaret Carnegie Simpson, que estaba entre la generación pionera de mujeres médicas, [153] que se graduó de la Universidad de Edimburgo en 1924.
Bibliografía
Publicaciones de Carnegie Simpson
(Lista no exhaustiva)
Libros
- 1900. El hecho de Cristo. Una serie de conferencias . Londres: Hodder y Stoughton.OCLC - 263027230
- 1902. El amor nunca deja de ser. Una emoción tocada por la moral . Nueva York - Chicago - Toronto: Fleming H. Revell Company.OCLC - 26666401
- 1909. The Life of Principal Rainy (2 volúmenes) . Londres: Hodder y Stoughton.OCLC - 2200112
- 1913. Los hechos de la vida en relación con la fe . Londres - Nueva York - Toronto: Hodder & Stoughton.OCLC - 9471082
- 1923. Principios de la Iglesia . Londres: Hodder y Stoughton.OCLC - 6103331
- 1926. Capilla del Westminster College, Cambridge. El regalo de Sir. WJ Noble, Bart. Y Lady Noble . Newcastle-upon-Tyne: Andrew Reid & Co. 1926.OCLC - 17163357
- 1927. Libro de oración revisado y reserva . Londres.OCLC - 314672565
- 1929. La Iglesia y el Estado (Serie La Iglesia Viviente) . Londres: James Clarke.OCLC - 2159415
- 1930. Essentials. Algunos ensayos sencillos sobre las cosas principales . Londres: Hodder y Stoughton.OCLC - 2609144
- 1934. La Iglesia Evangélica Católica (La decimotercera serie de conferencias de Chalmers) . Londres: Hodder y Stoughton.OCLC - 2857891 ( Nota. En 1935 se publicó una edición estadounidense de este libro con el título: The Fact of the Christian Church. Nueva York: Fleming H. Revell company. OCLC - 1224335 )
- 1943. Recuerdos: principalmente eclesiásticos pero a veces humanos . Londres: Nisbet and Co.OCLC - 16912074
Contribuciones a libros, revistas, congresos ...
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Notas
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Muchos de estos misioneros pioneros, como Archibald, el hermano de Patrick Simpson, fueron enviados a Australia bajo los auspicios del "Comité Colonial de la Iglesia de Escocia". - ↑ Se informa que el primer colono llegó a Horsham, Australia en 1842.
- ^ Swanton 1971, p. 48.
Inicialmente, el padre de Carnegie Simpson fue ministro en Belfast (ahora Port Fairy) antes de mudarse a Horsham en 1862. - ^ Existe cierta confusión en cuanto a la fecha exacta de su regreso. Para Hay Colligan, 1938. p. 3. y posteriormente Healy, 1972 p. 179., regresó en 1867, mientras que Ward y Prentis, 2003. en los Ministros presbiterianos en Australia 1822 - 1901: Registro biográfico. especificar que Patrick Simpson fue ministro en Horsham hasta el 25 de mayo de 1968.
- ^ Registro histórico de la Iglesia Presbiteriana de Horsham. 1858 - 1908. pág. 11.
Se informó que "padecía una afección del corazón y un ablandamiento del cerebro". - ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 13.
Había "Iglesia ... dos veces los domingos ... las diversiones 'mundanas', como el baile o ir al teatro eran ... .. no permitidas ... una educación estrecha pero sana". - ↑ Carnegie Simpson 1943, págs.
20-24.Entre otras cosas, fue miembro del consejo representativo de los estudiantes, convocante del "gran bazar" para ayudar a establecer un sindicato de estudiantes, escribió artículos para la revista Oxford Magazine y fue políticamente activo por el frente liberal, pro-Gladstone en la elección del Rector. Más tarde, cuando estuvo en New Hall, fue presidente de la Sociedad Teológica. - ↑ a b c d e Healey, 1972, p. 179.
- ↑ Alemania estaba a la vanguardia de la nueva crítica bíblica "superior" en ese momento, y muchos de los principales eclesiásticos escoceses de la segunda mitad del siglo XIX completaron su educación allí. Véase Campbell 1999. Archivado el 6 de julio de 2015 en la Wayback Machine. Entre ellos, se pueden mencionar a AB Davidson , George Adam Smith y William Robertson Smith , todos los cuales serían posteriormente acusados de razonamiento heterodoxo y herético por los tradicionalistas más intransigentes de los Free Iglesia.
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- ↑ Cheyne 1996.
"Pero fue la transformación teológica efectuada por Davidson y Rainy - asistidos, durante la última década del siglo, por Marcus Dods - lo que ganó el reconocimiento generalizado (y notoriedad) del College y lo convirtió en un lugar tan emocionante en el que para estudiar." - ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 42.
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Denny escribiría sobre Carnegie Simpson: "Él comprende la historia y los principios de nuestra Iglesia como pocos hombres lo hacen, tiene un instinto real para los asuntos públicos; y no creo que yo haya alguna vez le hablé sin aprender algo de él ". - ^ "Denney, Rev. James, (5 de febrero de 1856-12 de junio de 1917), Director y desde 1897 Profesor de Lengua, Literatura y Teología del Nuevo Testamento, United Free Church College, Glasgow" . www.ukwhoswho.com . 2007. doi : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.u195536 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .
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Según Densil Morgan, Westminster College era el "centro intelectual" del presbiterianismo inglés con una facultad distinguida "que incluía: John Skinner , (Antiguo Testamento), C. Anderson Scott, (Nuevo Testamento), John Oman , (Teología sistemática) y Carnegie Simpson, (Historia de la Iglesia) ". - ↑ Fue en la Conferencia de Lambeth de 1920 que el Arzobispo Randall Davidson lanzó el "Llamamiento a todo el pueblo cristiano" anglicanocon miras a una mayor cooperación y unión entre la Iglesia Anglicana y las denominaciones inconformistas.
- ^ Healey 1972, p. 185.
Nota: Carnegie Simpson, en Recollections, afirma erróneamente que fue el Free Church Federal Council (formado en 1940) el que ayudó a establecer. Healey señala que se trata de un error fáctico. - ^ The Times , Londres , 23 de diciembre de 1947
- ↑ a b Smithen, 1948, pág. 4.
- ^ James Gazette 25 de octubre de 1904 .
Esta fricción incluyó casos de incautación forzosa y barricadas de iglesias, solicitudes de protección policial y lanzamiento de la Biblia dentro de la Iglesia. - ↑ Las negociaciones sobre la unificación de las dos iglesias se iniciaron por primera vez en 1863 y finalmente concluyeron en 1900. Véase: Iglesia Presbiteriana Unida de Escocia.
- ↑ Vidler 1962. La
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"Durante los cincuenta años entre 1843 y 1893, una división cada vez más obvia había llegado a existir en la Iglesia Libre entre las congregaciones de las Tierras Altas y las Tierras Bajas. ... Esto fue particularmente así en temas como la crítica bíblica y la revisión de la Confesión de Westminster de la fe." - ^ Ver: Iglesia Libre Unida de Escocia.
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- ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 52.
"Creo que puedo afirmar haber estado entre los primeros en presionar el asunto ... de la Libertad Espiritual ..." - ^ Revista de la Sociedad Histórica Presbiteriana de Inglaterra. (1928) pág. 3.
"Fue de los problemas que siguieron que el Dr. Simpson aprendió su habilidad eclesiástica ..." - ↑ a b Hay Colligan, 1938, p. 5.
- ^ Carnegie Simpson, 1943, págs. 52-53.
Incluida la gran "convocatoria" de la Iglesia Libre Unida celebrada en Edimburgo el 15 de diciembre de 1904, para decidir qué línea de acción seguir. A la convocatoria asistieron unas 10 000 personas. - ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 52.
- ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 57.
- ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 58.
"... al menos en parte, sentí que quería hacer cualquier pequeño servicio que pudiera en un trabajo más directamente relacionado con la verdad religiosa que con la política eclesiástica". - ^ Carnegie Simpson 1909, Prefacio p. vii.
"La preparación de este trabajo… .. necesariamente significó que los deberes del Ministro de la Iglesia Renfield…. Han tenido que ser cumplidos de manera inadecuada". - ^ San Juan - Iglesia Renfield. Celebraciones del 150 aniversario de 1969.
"Esto ... (sobrecarga de trabajo) ... es probablemente una de las razones por las que la membresía cayó abruptamente durante la última parte de su Ministerio (de Carnegie Simpson)". - ↑ a b Healey, 1972, p. 180.
- ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 62.
- ^ Healey 1972, p. 182.
"Simpson ... fue ampliamente aclamado como un gran orador público, un conferencista convincente y un escritor de excelente prosa". - ↑ Smithen, 1948, pág. 3.
No estaba tan ... "preocupado por las minucias ... .. tuvo un éxito eminente en establecer las principales líneas de desarrollo del pensamiento y la práctica cristianos y la política de la Iglesia ... más interesado en los fundamentos de la fe que en los pequeños detalles ..." - ↑ Hay Colligan, 1938, p. 6.
- ↑ Carruthers, 1948, p. 9.
"... su perspicacia y lucidez, su escrupulosa justicia e íntimo conocimiento, le habían otorgado una autoridad y una confianza poco comunes entre sus hermanos, por lo que añadió brillo al oficio". - ^ Bell 1948, pág. 6.
El obispo de Chichester comenta sobre las conferencias de Lambeth: "... él (Carnegie Simpson) fue sin duda alguna una de las figuras más destacadas ..." - ↑ Carnegie Simpson, 1922, p. 105.
Véase la introducción a su discurso, "Catolicidad y presbiterio", dada en la Catedral de Bristol por invitación de la Iglesia Anglicana. En: " El informe conjunto de Lambeth sobre la unidad de la iglesia: una discusión " . - ^ Healy 1972, p. 180.
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Carnegie Simpson "... fue un maestro retórico, como subrayaron varios discursos durante la controversia de la revisión". - ↑ Hay Colligan, 1938, p. 7.
"Ningún Ministro de la Iglesia Libre ha tenido el grado de conocimiento personal con los dignatarios de la Iglesia de Inglaterra que el Dr. Simpson ha tenido durante los últimos veinte años". - ^ The Times , Londres. 23 de diciembre de 1947.
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"... el Libro de Oración alternativo está destinado en parte a satisfacer las crecientes necesidades del culto público, y en parte, busca limitar ciertas prácticas desordenadas que ponen en peligro el carácter reformado y protestante de la Iglesia de Inglaterra. " - ↑ Como la Iglesia de Inglaterra es la Iglesia establecida, era necesaria la aprobación parlamentaria.
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Carnegie Simpson fue huésped de la casa de los Nobles en 1915 cuando llegó el anuncio de la Oficina de Guerra de la muerte de su hijo mayor. Aunque Carnegie Simpson propuso irse de inmediato, los Nobles lo presionaron para que se quedara. Al año siguiente, los nobles se pusieron en contacto con Carnegie Simpson para expresar su deseo de erigir una capilla conmemorativa en Westminster College. - ↑ Hay Colligan, 1938, p. 8.
"... el libro le dio una reputación permanente". - ^ Según worldcat.org
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- ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 49.
- ^ Chicago Daily Tribune 1902.
"Hay demasiados sermones: la religión y el romance no suelen armonizar". - ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 49.
"No salió mal, al menos gané algo de dinero, que fue más de lo que esperaba y más de lo que la mayoría de los novelistas aficionados pueden decir". - ↑ The United Methodist , 24 de junio de 1926.
- ^ Carnegie Simpson 1943 p. 86.
- ^ The Times , Londres. 29 de junio de 1929.
- ^ The Times , Londres. 18 de diciembre de 1916. (Informe de un sermón)
- ↑ The Listener , 1 de agosto de 1946.
- ^ The British Weekly , 28 de diciembre de 1916.
- ^ The British Weekly , p. 275. 1945.
- ^ The Times , Londres. 16 de diciembre de 1907.
- ^ Healey, 1972, p. 178.
- ↑ Hay Colligan, 1938, p. 9.
- ^ Healey 1972, p. 180.
"Las típicas sentencias magistrales de Carnegie Simpson". - ^ Maiden, 2007. p. 212.
"... Carnegie Simpson, una figura parecida a un estadista con un talento retórico impresionante y un estilo diplomático conciliador". - ^ Healey, 1972, p. 183.
"... la riqueza de sus recursos literarios ..." - ^ Hough 1962, pág. 155.
Hablando de la intervención de Carnegie Simpson durante la "Conferencia Ecuménica Mundial" en Estocolmo en 1925: "A veces se alcanzaba un momento de elevada perspectiva intelectual, como cuando el Dr. Carnegie Simpson llevó la disciplina de una mente altamente articulada al análisis del significado de personalidad ". - ^ Carruthers, 1948, pág. 9.
"En sus intervenciones apenas hubo una palabra superflua, sus comentarios nunca fueron trabajados, sus puntos fueron redactados con precisión".
Carruthers, 1935, pág. 236.
"un inglés casi tan individual como el de Johnson o el de Carlyle". - ^ El obispo de Chichester 1948.
"Le encantaba la discusión, pero sobre todo amaba los principios y la verdad ..." - ^ Carnegie Simpson 1930 págs. 136-39.
"... (el humor) es algo casi indispensable, no solo como un alivio de la tensión, sino también para una verdadera filosofía de vida ..." - ^ Carnegie Simpson, 1930 p. 137.
- ^ Carnegie Simpson, 1930 p. 136.
- ^ Carnegie Simpson 1907 p. 21.
Refiriéndose al padre del director Rainy, cuyos exigentes estándares calvinistas lo consideraban "un saludo" en la década de 1830, "no decirle a sus hijos que eran inteligentes", dice Carnegie Simpson, utilizando una de sus herramientas retóricas favoritas, un irónico litotes : "Puede que su padre no haya pensado que era prudente decirles que eran inteligentes, pero no hay nada de malo en decir ahora que seguramente no eran aburridos". - ↑ De Imitatione (11, VI, 3). Thomae A Kempis, De laetitia bonae conscientiae . Véase también: Carnegie Simpson 1943, p. 5.
- ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 18.
Le gustaba contar la historia de loque se dice que dijo Pasteur después de escuchar un discurso de Lesseps :
"Los discursos de Lesseps siempre tienen tres partes: j'étais: je suis: je serai ". (Yo era, yo soy, seré.) - ^ Carnegie Simpson 1907, p. 350.
Al comentar sobre la ineptitud del juicio de los Lores en la crisis escocesa debido a su desconocimiento de la situación escocesa, escribe:
"Las personas que se encuentran con accidentes en un lugar donde no tienen negocios que hacer tienen derecho a algunos, pero no mucha simpatía ". - ↑ Carnegie Simpson, 1943, p. 18.
Comenta de uno de sus profesores:
"... fue un excelente maestro, aunque sus exposiciones fueron quizás más claras de lo que, considerando los temas, deberían haber sido". - ^ Carnegie Simpson, 1913, p. 25.
Carnegie Simpson escribe:
"No hace muchas décadas, la religión ortodoxa estaba en una especie de pánico por esto (el darwinismo). Los obispos difícilmente podían irse a la cama por temor a la aparición (como lo expresó la pluma humorística de alguien) de 'una persona extraordinariamente inteligente simio o un hombre inusualmente peludo ', y los teólogos no podían pasar por una farmacia sin el pensamiento aprensivo de algún átomo ateístamente potente que pudiera prescindir del Creador ... " - ^ Carnegie Simpson 1943 p. 11.
En las primeras páginas de " Recollections ", escribe que tal vez su única reivindicación de algo de distinción única es que, cuando era un bebé que regresaba a Escocia desde Australia en 1868, puede ser el superviviente de mayor edad de esas "personas que han navegado alrededor del Cuerno ". (Nota: De hecho, el vapor no reemplazó totalmente a la vela hasta varios años después). - ^ Carnegie Simpson 1930, págs. 133 - 135.
"La vida tiene alegrías que quitan el aliento; y tiene tristezas que hacen que el corazón se detenga ...". - ^ Carnegie Simpson, 1930 p. 251.
- ^ Carnegie Simpson, 1930, p. 133.
"La vida es física y espiritual, gozosa y dolorosa; dulce y amarga; fecunda y fútil; seria y ridícula…". - ^ Carnegie Simpson, 1930, p. 209.
Habla de la "belleza penetrante" de la frase de Dante de la Divina comedia: " Era già l'ora che volge il disio ai navicanti e 'ntenerisce il core " . que navegan y derriten sus corazones en suspiros.) - ^ Carnegie Simpson, 1930, p. 229.
- ^ Carnegie Simpson, 1943, p. 53.
Menciona específicamente el placer que obtuvo al tener que manejar el desafío práctico de negociar con los propietarios para obtener tierras y supervisar la construcción de iglesias temporales durante la crisis de la iglesia escocesa. - ^ Carnegie Simpson, 1943, p. 57.
"Disfruté muchísimo de la emoción del debate en la Asamblea, e incluso del choque del acero en la controversia". - ^ Healey, 1972. p. 181.
- ^ Carnegie Simpson, 1943, p. 97.
En Recuerdos , se detiene en la impresión duradera del niño petrificado, visto en el Museo de Pompeya, levantando sus brazos como escudo contra las cenizas ardientes del Vesubio. - ^ Carnegie Simpson, 1913. p. 246.
"Las naciones semicristianas no hemos hecho bien ni por el trabajador ni por la mujer". - ↑ Archivos personales: Sobre el escritorio de Carnegie Simpson colgaba un molde de yeso de " L'inconnue de la Seine " (La mujer desconocida del Sena), una joven que se cree que se suicidó. La sonrisa de la niña era tan inquietante que se había hecho una máscara mortuoria en la morgue. En el reverso de la máscara, Carnegie Simpson había escrito un poema sobre el tema de la inocencia traicionada. Esta máscara se convirtió en un objeto de considerable interés en los círculos literarios a principios de siglo, inspirando a un número considerable de escritores, incluidos Camus , Rilke y Nabokov .
- ^ Carnegie Simpson, 1913. p. 246.
"... Y debes ir a ella (la experiencia de la vida) sin anteojeras teológicas o eclesiásticas que cierren grandes áreas de hechos no deseados". - ^ Carnegie Simpson, 1943. p. 97.
"... hay hechos en la naturaleza y en la vida que ninguna cantidad de optimismo fácil o de ruegos especiales puede conciliar exitosamente con la idea de un Dios bueno y amoroso". - ^ Carnegie Simpson, 1943. p. 45.
- ↑ Hay Colligan, 1938, p. 9.
"Ha sido ... favorecido con ... la amistad de personas que no suelen buscar el consejo de los clérigos". - ^ " La comedia humana "
- ^ Healey, 1972. p. 181.
- ^ Maiden, 2007. p. 225.
- ^ Carnegie Simpson, 1943. p. dieciséis.
- ^ Healey, 1972. p. 181.
"... era algo cohibido ... desfilando bastante indebidamente ... .. una serie de conocidos decididamente no clericales ... ..y amigos de alto rango". - ^ Feinberg, 1936.
- ^ Lumsden, 2012. p. 26.
- ^ Diccionario de historia y teología de la iglesia escocesa, 1993. p. 774.
"... una biografía con un toque de hagiografía en algunos lugares" ... (y) ... "a veces un estudio partidista de la historia de la Iglesia escocesa ..." - ^ Swanton, 1971. p. 52.
- ^ The Times , Londres. Diciembre de 1916.
Cfr. Su sermón a favor de la guerra en la Iglesia Presbiteriana de San Juan, Kensington. "... debemos seguir amando el derecho más que la paz hasta que sea reivindicada". - ^ Macleod, 2000.
Macleod acusa a Carnegie Simpson de arrogancia cultural y calumnias raciales contra los montañeses por haber escrito:
"... (son) un pueblo, impresionable, no siempre informado, y ya, por diferencias raciales de temperamento y hábito, inclinado a mira de forma extraña e incluso sospechosa a los Grampianos ". - ^ Carnegie Simpson, 1943. p. 39.
- ^ Carnegie Simpson, 1943. p. 39.Se informa que
Grieg la felicitó por la interpretación de sus canciones. - ^ Carnegie Simpson, 1943. págs. 39-41.
Conocía a la familia Wagner, las prima donnas y otros artistas y era una devota del festival de Bayreuth . - ↑ Von Wolzogen, 1894.
- ^ Las mujeres fueron admitidas oficialmente en la facultad de medicina de Edimburgo en 1916 , en parte como resultado de la escasez de candidatos masculinos durante la guerra.
enlaces externos
- Universidad de Westminster, Cambridge
- Obras de Carnegie Simpson: Worldcat