Paulette Nardal (12 de octubre de 1896 - 16 de febrero de 1985) fue una escritora francesa de Martinica , periodista y una de las impulsoras del desarrollo de la conciencia literaria negra. Fue una de las autoras involucradas en la creación del género Négritude e introdujo a los intelectuales franceses a las obras de miembros del Renacimiento de Harlem a través de sus traducciones.
Paulette Nardal | |
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Nació | |
Fallecido | 16 de febrero de 1985 Martinica | (88 años)
Nacionalidad | francés |
Ocupación | Escritor, periodista, activista |
Conocido por | Primera persona negra en estudiar en la Sorbona |
Nacida en la clase media alta de Martinica, Nardal se convirtió en maestra y fue a completar su educación en París. Fue la primera persona negra en estudiar en la Sorbona y estableció un influyente Le Salon de Clamart literario con sus hermanas que exploró las experiencias de la diáspora africana. Como periodista y autora, publicó trabajos que defendían una conciencia panafricana y reconocían las similitudes de los desafíos que enfrentan las personas debido al racismo y el sexismo. Aunque era una feminista ferviente, no era radical y animaba a las mujeres a trabajar dentro de las estructuras sociales existentes para lograr influencia política.
Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , Nardal huyó de Francia pero resultó herida cuando un submarino atacó su barco, causando una discapacidad de por vida. Al regresar a Martinica, estableció organizaciones feministas y periódicos que animaban a las mujeres educadas a canalizar sus energías hacia la mejora social. Patrocinó la formación económica en el hogar y fundó guarderías para mujeres empobrecidas. Debido a su comprensión de los problemas que enfrentan las poblaciones del Caribe, fue contratada para trabajar como especialista de área en las Naciones Unidas . Nardal fue la primera mujer negra en ocupar un cargo oficial en la División de Territorios No Autónomos de la ONU.
Cuando regresó a Martinica después de su puesto en la ONU, trabajó para preservar las tradiciones musicales del país. Escribió una historia de estilos musicales tradicionales para la celebración del centenario de la abolición de la esclavitud en la isla y desarrolló un coro que celebraba las raíces africanas de la música de Martinica .
En el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, Paulette Nadal fue nominada como delegada a las Naciones Unidas en 1946. Trabajó en la División de Territorios No Autónomos. Regresó a Martinica en 1948 y, en las décadas de 1950 y 1960, apoyó la campaña del Dr. Martin Luther King por los derechos civiles en los Estados Unidos. Paulette Nadal, que nunca se casó, murió en Fort-de-France, Martinica el 16 de febrero de 1985. Tenía 88 años [1].
Biografía
Vida temprana
Paulette Nardal nació el 12 de octubre de 1896 en Le François , Martinica , [2] [3] hija de Louise (de soltera Achille) y Paul Nardal. Su padre era ingeniero de construcción, se había formado en Francia y su madre era profesora de piano. [2] Era la mayor de siete hermanas de la familia ( Jeanne Nardal , Lucy Nardal, Andrée Nardal, Alice Naral, Cécile Nardal y Emilie Nardal), que formaba parte de la pequeña comunidad negra de clase media alta de la isla. [4] Asistió a la escuela en el Colonial College for Girls y estudió inglés en las Indias Occidentales . [3] Después de graduarse de la escuela secundaria, Nardal se convirtió en maestra, pero decidió continuar su educación en París.
Años franceses
A los 24 años, Nardal se matriculó en la Sorbona para estudiar inglés, siendo la primera persona negra en asistir a la universidad. Rápidamente se involucró en el círculo artístico de la intelectualidad francesa , cayendo bajo la influencia de los escritores del Renacimiento de Harlem . [4] Organizando un salón , con sus hermanas Jane y Andrée, [3] Nardal reunió a intelectuales negros de África, el Caribe y los Estados Unidos para discutir sus experiencias de ser negro y ser parte de la diáspora. [5]
Después de completar sus estudios en París, Nardal regresó brevemente a la docencia en Martinica, pero en un año regresó a París, donde comenzó a trabajar como periodista. [6] Su escritura incluyó obras literarias, críticas, periodismo, discursos sobre colonialismo y una guía turística llamada Guide des Colonies Françaises que fue encargada por los gobiernos de las islas de las Antillas Francesas . En octubre de 1931, fundó una revista llamada La Revue du monde noir (Revista del mundo negro) [3] con sus hermanas; Louis Jean Finot, novelista francés; Léo Sajous, un erudito haitiano; y Clara W. Shepard, profesora y traductora afroamericana. Los roles de Nardal incluyeron contribuir a la revista, servir como editor y traductor, así como llevar la revista hacia una audiencia más panafricana . [7] Se publicaron seis números de La Revue du monde noir antes de que la revista dejara de producirse en abril de 1932.
Tras la conclusión de la revista, Nardal comenzó a trabajar como secretario de Galandou Diouf , diputado senegalés en la Asamblea Nacional francesa . [6] Participó activamente en las manifestaciones que siguieron a la invasión italiana de Etiopía en 1935 , [6] y fue a Senegal en 1937 para tratar de unir a otros a la causa contra la invasión. [8] También participó activamente en organizaciones feministas como Ad Lucem Per Caritatem y Union Féminine Civique et Sociale durante la década de 1930. Cuando se vio obligado a huir de Francia en 1939 debido a la Segunda Guerra Mundial , [6] Nardal abordó un barco que volaba bajo la protección de la Cruz Roja . Cuando el barco fue torpedeado frente a la costa inglesa, Nardal se fracturó ambas rodillas al saltar a un bote salvavidas y tuvo que ser hospitalizada en Inglaterra. Nunca se recuperó por completo de sus heridas. [4]
Regreso a Martinica
Tras recuperarse lo suficiente para viajar, Nardal regresó a Martinica. Se instaló en Fort-de-France e inicialmente trabajó como profesora de inglés para disidentes que deseaban apoyar al general de Gaulle . [9] Debido a que los reclutas caribeños fueron entrenados en las Indias Occidentales Británicas, era imperativo que aprendieran inglés antes de que pudieran recibir entrenamiento militar. [10] Cuando terminó la guerra, trabajó por la mejora social y el sufragio. En 1944, Nardal fundó Le Rassemblement féminin [11] para animar a las mujeres a participar en las elecciones de 1945 y en 1945 fundó una revista, La Femme dans la Cite (Mujer en la ciudad), donde destacó la importancia de la participación de las mujeres en política y trabajo social.
En 1946, Nardal fue nominado para servir como delegado ante las Naciones Unidas (ONU). [12] Llegó a la ciudad de Nueva York , donde se desempeñó como especialista de área. Fue la primera mujer negra en ocupar un puesto oficial en la División de Territorios No Autónomos, [13] sirviendo durante 18 meses. [12] Al regresar a Martinica en 1948, Nadal, con la ayuda de su hermana Alice, preparó una historia sobre la herencia musical de Martinica como su contribución a las celebraciones en torno al centenario de la abolición de la esclavitud en la isla. Debido a que la música tradicional, bèlè y ladjia, estaban dando paso al jazz , Nardal quería mejorar la educación abordando las tradiciones musicales. Más tarde fundó un coro para promover y preservar la música tradicional de raíz africana, incluidas canciones populares, espirituales, clásicas y sudamericanas. [10] Continuó publicando La Femme dans la Cite hasta 1951. [14]
Nardal murió el 16 de febrero de 1985 en Martinica. [4] Póstumamente, Jil Servant hizo una película biográfica junto con France-Antilles TV en 2004 titulada, Paulette Nardal, la fierté d'être négresse (Paulette Nardal, orgullosa de ser una mujer negra), sobre la vida de Nardal. [15] En 2009, T. Denean Sharpley-Whiting tradujo y publicó una colección de sus ensayos impresos en La Femme dans la Cite . [14]
Carrera en periodismo
Durante su carrera en el periodismo, Nardal escribió para varias publicaciones, entre ellas, France-Outremer , Le Cri des Nègres , [16] Le Soir y La Dépêche africaine y más tarde L'Étudiant noir . [6] Su conexión con La Dépêche africaine es notable porque aunque había muchas revistas que discutían cuestiones raciales, La Dépêche africaine fue la primera en incorporar cuestiones sexuales y perspectivas de las mujeres. [17] Las obras de Nardal en La Dépêche africaine en los primeros años de su carrera eran a menudo reseñas culturales que utilizaba para mostrar a los artistas negros y la cultura negra. También buscó ofrecer una perspectiva sobre cómo era vivir en París como una persona negra de Martinica. [18]
Sus escritos publicados de este período incluyen "En Exile" (In Exile) (1929) y "Une femme sculpteur noir" (Una mujer escultora negra) (1930). "En Exile" es un cuento sobre la vida de una mujer caribeña exiliada en Francia. A través del personaje principal, Nardal explora cómo para muchas mujeres negras vivir en Francia fue una experiencia de aislamiento. [18] "Une femme sculpteur noir" es una pieza sobre la escultora estadounidense Augusta Savage . [19] En este artículo, Nardal celebra los logros y contribuciones culturales de Savage, y analiza las barreras que enfrentó Savage como mujer negra. [18] Nardal escribió significativamente sobre su conciencia de la raza y la solidaridad negra, [20] así como el doble rasero de marginar a las mujeres.
Nardal también fundó dos revistas durante su carrera, La Revue du Monde Noir y La Femme dans la Cité.
La Revue du Monde Noir (1931-1932)
La Revue du Monde Noir era un espacio donde los artistas e intelectuales negros podían publicar sus obras y hacer conexiones con otras personas negras. El periódico alentó la solidaridad internacional entre los negros e incorporó el arte, la cultura y el debate negros de todo el mundo. [18] La Revue du Monde Noir se presentó como una publicación apolítica que convenció al Ministerio de Colonias de ofrecer financiación parcial, sin embargo, "el mismo acto de fundar una revista bilingüe, internacional y multirracial en la década de 1930 en París fue provocativo" [17]. por lo que el periódico no evitó por completo los comentarios políticos. El artículo perdió rápidamente fondos y solo se publicaron seis números de La Revue du Monde Noir antes de que la revista dejara de producirse en abril de 1932.
La Femme dans la Cité (1945-1951)
Nardal fundó La Femme dans la Cité para convencer a los lectores de clase media de hacer la conexión entre mejorar la mente a través de la industria [21] y despertar su conciencia social. [22] La revista era el único periódico en el área [13] y Nardal lo usó para tratar de que las mujeres votaran en las elecciones de 1945. Los comunistas obtuvieron la mayoría de los escaños y, al año siguiente, Nardal escribió varios editoriales enfatizando a las mujeres la importancia de comprender los problemas mundiales y la votación. Su política era conservadora de centro derecha y, aunque apoyaba la igualdad de las mujeres, no era militante. Ella era consciente de la desigualdad y quería que las mujeres se educaran para mejorar su situación, pero no estaba a favor de derrocar los regímenes existentes. [23] Nardal explicó en sus ensayos que la acción política y social de las mujeres era la clave para la mejora social y que al participar en la política, las mujeres podían combatir el patriarcado. [24]
El salón Clamart
Mientras vivía en París, Nardal y sus hermanas crearon un salón literario donde personas de todos los géneros, razas y religiones se reunían para discutir la política, la cultura y el arte negros locales e internacionales. Estas discusiones se centraron en la solidaridad internacional de los negros y celebraron las diferencias raciales que llevaron al desarrollo y la difusión de una conciencia racial negra. [25] El Salón Clamart acogió a varios intelectuales negros conocidos, incluidas figuras del Renacimiento de Harlem [25] y los tres hombres conocidos por fundar el movimiento Négritude , Aimé Césaire , Léon Gontran Damas y Léopold Sédar Sénghor . [26]
Contribuciones a la Négritude
Aunque Paulette Nardal no siempre ha sido acreditada por sus contribuciones al movimiento Négritude, tuvo un papel clave en la influencia de los hombres que fundaron el movimiento Négritude. [26] Si bien el término Négritude no existía antes de 1935, [25] el trabajo de Nardal antes de esto ya reflejaba y alentaba la solidaridad y el orgullo negros internacionales que Négritude alentaba. Su trabajo en La Dépêche Africaine y La Revue du Monde Noir, así como las discusiones que tuvieron lugar en el Salón Clamart, inspiraron a los tres fundadores de Négritude a crear el papel l'Étudiant Noir, donde utilizaron por primera vez el término Négritude. [17]
El ensayo de Nardal en el número final de La Revue du Monde Noir se tituló "Eveil de la conscience de race" (El despertar de la conciencia racial) y evaluó la progresión de la conciencia racial de los intelectuales caribeños. [27] Tanto los líderes posteriores del movimiento Négritude como el grupo llamado Légitime Défense , formado por surrealistas radicales afrocaribeños y comunistas, fueron significativamente influenciados en sus ideas por este ensayo, en el que Nardal defiende el orgullo y el reconocimiento africanos. de la historia compartida de la esclavitud. [28] La visión del orgullo de Nardal no abogaba por renunciar a la propia identidad francesa o poner fin al dominio francés en las colonias, sino que favorecía un término medio, que abarcaba tanto las culturas afrocaribeñas como las francesas. [29] Tanto Mamadou Badiane como Shireen K. Lewis argumentan que las reflexiones de Nardal sobre la raza comenzaron casi una década antes de que se atribuyera a Césaire y Senghor la fundación de la filosofía de Négritude, concluyendo que las mujeres fueron tanto las fundadoras como su inspiración del movimiento. [30] [31] Senghor reconoció la participación de Nardal en la fundación del "Nuevo Movimiento Negro" en un discurso pronunciado en la Universidad de Howard en 1966. [32]
El Clamart Salon y La Revue du Monde Noir junto con las traducciones de Paulette Nardal de las obras del escritor del Renacimiento de Harlem [33] también permitieron a los fundadores de Négritude encontrarse con figuras del Renacimiento de Harlem cuyo trabajo influyó e inspiró la creación de Négritude. [26]
Contribuciones feministas
Organizaciones feministas
Después de haber regresado a Martinica, Nardal comenzó a implementar las ideas de la educación industrial, enseñando a las mujeres economía doméstica para sacarlas de la pobreza. [21] También implementó guarderías para educar a los hijos de madres trabajadoras. [13] Trabajó por el sufragio y, cuando las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1944, instó a las mujeres a asumir el mando político y trabajar para resolver los problemas sociales. [22]
Le Rassemblement féminin
En 1944 Nardal fundó Le Rassemblement féminin. Le Rassemblement féminin era una de las dos organizaciones feministas de Martinica en ese momento cuyos objetivos eran aumentar el número de mujeres que votaban en las elecciones de 1945. [11] Le Rassemblement féminin no era una organización que apoyara a ningún partido político en particular y, en su primer ensayo para la revista La Femme dans la Cité, Nardal enfatizó que los objetivos de la organización podían aplicarse a cualquier partido político, ya que Le Rassemblement féminin solo estaba destinado a anima a las mujeres a participar más social y políticamente. [34]
La otra organización, l'Union des femmes de la Martinique, tenía en su mayoría miembros de la clase trabajadora, muchos de los cuales tenían vínculos con comunistas. Las mujeres de este grupo tenían puntos de vista feministas más radicales que Nardal. Nardal sintió que la negatividad de l'Union des femmes de la Martinique dirigida hacia las mujeres blancas de clase alta promovió el odio racial, mientras que Le Rassemblement féminin alentó a las mujeres de todos los orígenes a elevarse unas a otras a través de la solidaridad. [11]
Feminismo transnacional
Aunque se centró principalmente en la solidaridad internacional y la raza negra durante su estadía en París, Nardal cambió su enfoque a los problemas de las mujeres después de su regreso a Martinica. [35] A pesar del cambio de raza a género, Nardal continuó fomentando una perspectiva internacional sobre asuntos políticos y sociales. Sus perspectivas feministas transnacionales la llevan a conectarse con organizaciones de mujeres de diferentes países y participar en debates sobre los derechos de las mujeres desde una perspectiva global. [36] Nardal creía que era importante que las mujeres se involucraran en la política local e internacional y el trabajo social y sintió que el hecho de no informar a los estudiantes sobre los problemas globales era un defecto fundamental en el plan de estudios francés. Consideró que las Naciones Unidas eran un establecimiento importante que las escuelas podían utilizar para enseñar temas internacionales. [37]
Trabajar en las Naciones Unidas
De 1946 a 1948, Paulette Nardal actuó como delegada en las Naciones Unidas, trabajando tanto con el Departamento de Territorios No Autónomos de la ONU como con la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de la ONU . [38] La Comisión de la ONU sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer estaba particularmente alineada con las creencias de Nardal porque su propósito era garantizar que los derechos de las mujeres fueran respetados a nivel mundial. Su trabajo con la ONU impulsó sus objetivos hacia el trabajo social internacional y el feminismo porque le permitió trabajar y aprender de los delegados de diferentes países. [38]
Feminismo y religión
Paulette Nardal era católica y sus valores cristianos a menudo se reflejaban en sus creencias feministas. Ella creía que la diferencia entre las mujeres y los hombres se debía a la esencia femenina que Dios les había dado. En su opinión, la naturaleza pacífica y tranquila de las mujeres las convertiría en importantes figuras orientadoras en asuntos sociales y políticos. [39] El catolicismo de Nardal también está presente en los ensayos que escribió para La Femme dans la Cité. En su ensayo "Les femmes martiniquaises et l'action sociale", pide a las mujeres de Martinica que se comprometan con los problemas sociales. Como muchas mujeres martinianas eran católicas, Nardal escribió que el humanismo cristiano era una parte importante de la cultura martinicia y, por lo tanto, era deber de las mujeres martinianas emprender acciones sociales. [40] En su ensayo Nations Unies, Nardal amplía su análisis religioso para hablar de las Naciones Unidas. En este breve ensayo, afirma que ve "el Cuerpo místico de Cristo actualizado" [41] en la carta de las Naciones Unidas , y que el trabajo de la ONU refleja la voluntad de Dios.
A pesar de las creencias católicas de Paulette Nardal, ni Le Rassemblement féminin ni La Femme dans la Cité eran católicos. Nardal presentó a ambos como denominacionales y sostuvo que estas organizaciones aceptaban personas de religiones no católicas y no creyentes. [40]
Referencias
Citas
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