En Platón 's Simposio , Penae / p i ˌ n i / ( "deficiencia" o "pobreza" en latín) o Penia / p i n i ə / ( Πενία ; "deficiencia" o "pobreza" en griego) estaba la personificación de la pobreza y la necesidad. Se casó con Porus en el cumpleaños de Afrodita y, a veces, se la consideraba la madre de Eros . Sus hermanas son Amechania y Ptocheia.. Penia también fue mencionada por otros escritores griegos antiguos como Alcaeus (Fragmento 364), Theognis (Fragmento 1; 267, 351, 649), Aristófanes ( Plutus , 414ff), Herodoto , Plutarco ( Vida de Temístocles ) y Filostrato ( Vida de Apolonio ).
Representación general
Penia era la diosa de la pobreza. Aunque muchos la despreciaban, desempeñó un papel importante al enseñar a la humanidad a ser humilde y productiva. En su interpretación del dramaturgo Aristófanes, Penia intenta convencer a dos tontos sobre los peligros de permitir que la riqueza sea abundante para todos. Ella debate el tema de la motivación entre los ricos; al adquirir una vida lujosa, los humanos no verán la necesidad de esforzarse para producir bienes y productos. Ella explica que llegará un momento en que la humanidad no podrá comprar mucho debido a la escasez de suministro, y la gente terminará trabajando mucho más duro que antes para obtener alimentos o construir muebles. Ella entiende que está resentida, pero también sabe que es vital para mantener la continuidad de la humanidad. [1] [2]
En Aristófanes, Plutus, Fragmento 415
Khremylos: ¿No parece que todo es extravagancia en el mundo, o más bien una locura, cuando miras cómo van las cosas? Una multitud de pícaros disfruta de las bendiciones que han ganado por pura injusticia, mientras que las personas más honestas son miserables, mueren de hambre y pasan toda su vida contigo. Ahora, si Ploutos volviera a tener clarividencia y expulsara a Penia (Pobreza), sería la mayor bendición posible para la raza humana.
Penia: Aquí hay dos ancianos, cuyos cerebros son fáciles de confundir, que se ayudan mutuamente a decir tonterías y tonterías al contenido de sus corazones. ¡Pero si sus deseos se hicieran realidad, su beneficio sería grande! Dejemos que Ploutos recupere la vista y reparta sus favores por igual entre todos, y nadie seguirá ejerciendo ni el comercio ni el arte; todo trabajo se acabaría. ¿Quién desearía martillar hierro, construir barcos, coser, tornear, cortar cuero, hornear ladrillos, blanquear lino, curtir pieles o romper la tierra de la tierra con el arado y recoger los dones de Deméter, si pudiera vivir en holgazanería y libre de todo este trabajo?
Khremylos: ¡Qué tontería es todo esto! Todos estos oficios que acaba de mencionar serán realizados por nuestros esclavos.
Penia: ¡Tus esclavos! ¿Y por qué medios se conseguirán estos esclavos?
Khremylos: Los compraremos.
Penia: Pero primero di, ¿quién los venderá, si todos son ricos?
Khremylos: Algún traficante codicioso de Tesalia, la tierra que abastece a tantos.
Penia: Pero si se aplica su sistema, no quedará ni un solo traficante de esclavos. ¿Qué rico arriesgaría su vida para dedicarse a este tráfico? Tendrás que esforzarte, cavar y someterte a todo tipo de trabajos forzados; para que tu vida sea aún más miserable de lo que es ahora.
Khremylos: ¡Que esta predicción caiga sobre ti!
Penia: No podrás dormir en una cama, porque nunca más se fabricará; ni en alfombras, porque ¿quién las tejería si tuviera oro? Cuando traigas a una joven esposa a tu morada, no tendrás esencias con que perfumarla, ni ricos mantos bordados teñidos con colores deslumbrantes para vestirla. Y, sin embargo, ¿de qué sirve ser rico si te vas a privar de todos estos placeres? Por otro lado, tienes todo lo que necesitas en abundancia, gracias a mí; para el artesano soy como una amante severa que, por necesidad y pobreza, lo obliga a buscar los medios para ganarse la vida.
Khremylos: ¿Y qué bien puedes darnos, a menos que sean quemaduras en el baño, y enjambres de mocosos y ancianas que lloran de hambre, y nubes incontables de piojos, jejenes y moscas, que se ciernen sobre la cabeza del desgraciado, lo molestan? , despiértalo y dile: "¡Tendrás hambre, pero levántate!" Además, poseer un trapo en lugar de un manto, un jergón de juncos plagado de bichos, que no te dejan cerrar los ojos, por cama; un trozo de estera podrida como colcha; una gran piedra como almohada, sobre la que apoyar la cabeza; comer raíces de malva en lugar de pan y hojas de rábano seco en lugar de torta; no tener nada más que la tapa de una jarra rota por taburete, la duela de un barril y, además, rota por una amasadora, ¡ésa es la vida que nos das! ¿Son estos los poderosos beneficios con los que pretendes cargar a la humanidad?
Penia: No es mi vida la que describes; estás atacando la existencia que llevan los mendigos.
Khremylos: ¿No es Ptokheia (Ptocheia, Beggary) la hermana de Penia (Poverty)?
Penia: Thrasyboulos (Thrasybulus) y Dionysios son uno y lo mismo según usted. No, mi vida no es así y nunca lo será. El mendigo, a quien nos ha representado, nunca posee nada. El pobre vive ahorrativo y atento a su trabajo: no tiene demasiado, pero no le falta lo que realmente necesita.
Khremylos: ¡Oh! ¡Qué vida tan feliz, por Deméter! ¡Vivir con moderación, trabajar incesantemente y no dejar lo suficiente para pagar una tumba!
Penia: ¡Eso es! bromear, burlarse y nunca hablar en serio! Pero lo que no sabes es esto, que los hombres conmigo valen más, tanto en mente como en cuerpo, que con Ploutos. Con él son gotosos, de barriga grande, miembros gruesos y escandalosamente robustos; conmigo son delgados, de cintura de avispa y terribles para el enemigo.
Khremylos: Sin duda es al matarlos de hambre que les das esa cintura de avispa.
Penia: En cuanto al comportamiento, te demostraré que la modestia mora conmigo y la insolencia con Ploutos.
Khremylos: Oh, la dulce modestia de robar y robar.
Penia: Mira los oradores de nuestras repúblicas; mientras sean pobres, tanto el Estado como el pueblo sólo pueden alabar su rectitud; pero una vez engordados con los fondos públicos, conciben un odio a la justicia, planean intrigas contra el pueblo y atacan la democracia.
Khremylos: Eso es absolutamente cierto, aunque tu lengua es muy vil. Pero no importa, así que no pongas esos aires triunfantes; no serás castigado menos por haber intentado persuadirme de que la pobreza vale más que la riqueza.
Penia: No pudiendo refutar mis argumentos, charlas al azar y te esfuerzas en vano.
Khremylos: Entonces dime esto, ¿por qué toda la humanidad huye de ti?
Penia: Porque las hago mejores. Los niños hacen lo mismo; huyen de los sabios consejos de sus padres. Tan difícil es ver el verdadero interés de uno. [3]
En el Simposio de Platón
Quizás una de las menciones más famosas se encuentra en el Simposio de Platón (203b-e), un diálogo socrático escrito por Platón c. 385-370 a. C. Ella es parte de una historia narrada por Sócrates, que originalmente escuchó de una sacerdotisa llamada Diotima . Allí, Penia aparece durante un banquete ofrecido por los dioses para celebrar el nacimiento de Afrodita , con el fin de mendigar. Con la esperanza de aliviar su miseria, ella duerme con Poros, dios de la riqueza, mientras él está intoxicado por beber demasiado néctar, sin embargo, sin querer da a luz a Eros , Dios del Amor; quien es una combinación de sus dos padres, en el sentido de que siempre está necesitado y siempre persiguiendo. [4]
Referencias
- ^ http://classics.mit.edu/Aristophanes/plutus.html
- ^ https://www.theoi.com/Daimon/Penia.html
- ^ http://classics.mit.edu/Aristophanes/plutus.html
- ^ Evola, Julius (1991). Eros y los misterios del amor. págs. 57–59.